Реферат: Философские аспекты экологии человека в свете воззрений Русского космизма

--PAGE_BREAK--пустоты, порождающей томление духа и страстную потребность твор-
ческого динамизма. Отсюда проистекает и явление старца Серафима

— 10 -
Саровского с его неукротимым «стяжанием Святого Духа» как цели
жизни и бурный мистицизм в просвещенном обществе, представить ко-
торый можно доверить Лабзину и Сперанскому.
Лабзин призывал русских людей к «пробуждению». Оно не требу-
ет «наружных дел». Для «усовершенствования души и всего челове-
ка», для общения с «миром небесным» необходимо бороться с влиянием
материального мира на душу. Средством к тому служит «магне-
тизм», освобождающий душу от тела. Лабзин считал, что «разум есть
грунт веры». То, что разум понимает неясно, утверждает вера.
Сперанский же писал:«Мы все живем в роде сумасшествия, ибо
всецело погружены в текущую жизнь, не думая о вечности». Это уст-
ремление к вечности означает лишь разрыв с поверхностным восприя-
тием жизни. Царство Божие — внутри нас, но нас самих там нет,- нам
нужно туда вернуться. К официальной церкви же относился как к
системе «ложного христианства».
Сперанский верил в теорию перевоплощения. Хотя эта теория и
осуждена церковью, ее можно встретить в воззрениях Отцов Церкви.
Нужно поклоняться не букве библии, а живому слову Бога.
Профессор Павлов утверждал, что основные принципы устройства
природы раскрываются при помощи интеллектуальной интуиции, а ре-
зультаты экспериментов только подтверждают последнюю. Интеллекту-
альная интуиция — это самосозерцание абсолюта (немаловажный мето-
дический подход).
Князь Одоевский исходит из того, что в человеке слиты три
стихии — верующая, познающая и эстетическая, поэтому в основу фило-
софии должны быть положены наука, религия и искусство (ну как с
этим не согласиться?!). Их развитие образует смысл истории. На
первое место выступает человек, в котором эти три сферы находят
свое единство. В душе человека, как части Божества, нет зла и не
было бы, если бы человек не был принужден черпать из природы
средства для своей жизни. Зависимость от природы, в каковую впал
человек после грехопадения, есть источник его дальнейшей порчи.
Беспрестанное восхваление природы убивает в человеке мысль о ее
падении вместе с человеком. Бытие природы все же зависит от чело-
века, его воли. Если человек отрешится от своего главенствующего
положения, то грубые физические силы, ныне едва одолеваемые
им, сбросят свои оковы и природа станет все больше одолевать чело-
века.
Не есть ли телесный организм не что иное как болезнь Духа? В

— 11 -
познании и любви человек освобождается от первородного греха, а
эстетическое развитие — преобразует будущую жизнь.
Культура ослабляет в человеке его инстинкты: древние знали
более нашего благодаря инстинктам. Наука постепенно приходит к
тому же, что человек знал значительно ранее благодаря «чернокни-
жию» — оккультным знаниям.
Одоевский стремился к синтезу интуиции и рассудка. Он счи-
тал, что разум должен углубляться в себя. Надо возвести ум до инс-
тинкта (!). Предсказывал возможность выведения материальности из
энергии (произведение вещества от невещественной силы — взаимос-
вязь энергии и массы!). «Наука должна стать поэтической» — ут-
верждал он! Без художественного дара не овладеть тайной мира!
Требуется резонанс чувств. Он критикует Западную культуру, предс-
казывает гибель Западной цивилизации, поскольку начался внутренний
распад ее былой силы (!). На арену истории должен выступить новый
народ со свежими силами — это русский народ. Русские должны спас-
ти не только «тело» Европы, но и ее Душу.
Мистической традиции соответствуют и воззрения Чаадаева. По
его мнению, жизнь человека как духовного существа обнимает собой
два мира, из которых один только нам ведом. Одной стороной человек
принадлежит Природе, а другой возвышается над ней. От «животного»
начала в человеке к «разумному» не может быть эволюции(!). Высшее
начало в человеке, прежде всего, формируется благодаря социальной
среде (так называемый,«социальный мистицизм»). Человек глубочайше
связан с обществом бесчисленными нитями, живет одной жизнью с ним.
Способность сливаться с другими людьми в симпатии, любви, сострада-
нии — замечательное свойство человеческой природы (до понятия
«эгрегор» — один шаг). Без такого «слияния» человек не отличался
бы от животных, был бы лишен разумности. Социальное общение уже
заключает в себе духовное начало, свет разумности хранится и пере-
дается через социальную среду.
«В день создания человека Бог беседовал с ним, и человек слу-
шал и понимал,- таково истинное происхождение разума» (космичес-
кое происхождение разума?!). Когда грехопадение воздвигло стену
между человеком и Богом, воспоминание о божественных словах не бы-
ло утеряно и это превратило человека в мыслящее существо. Невер-
но, что человек рождается в свет с «готовым» разумом: индивидуаль-
ный разум зависит от «всеобщего» (социального) разума (ну чем не
от ноосферы?!). Каждая мысль человека — есть мысль рода челове-

— 12 -
ческого. Вся человеческая активность есть лишь проявление си-
лы, заставляющей стать в общий порядок зависимости. Основная ре-
альность — «мировое сознание», некий «океан идей», к которому чело-
век постоянно приобщается.
Свет нравственного закона сияет из отдаленной и неведомой
области, человечество всегда развивалось лишь при сиянии божест-
венного света. Значительная часть мыслей и поступков определяется
чем-то таким, что людям не принадлежит. Все благо, совершаемое че-
ловеком, следствие подчинения неведомой силе. Эта сила никогда не
ошибается, она же ведет и Вселенную к ее предназначению. Свобода
человека заключается лишь в том, что он не осознает своей зависи-
мости. Свободы реальной нет, есть лишь «идея свободы».
Чаадаев буквально зачарован гипотезой «высшего созна-
ния», рассматривая эмпирическое «Я» лишь как условие проявления
трансцендентальных функций. Такова метафизика человека в его
воззрениях, позволяющая причислить мятежного мыслителя к синклиту
Русского Космизма, несмотря на его тяжкие упреки и обвинения в ад-
рес русских людей (Россия заблудилась на земле). И в то же вре-
мя:«Мы принадлежим к числу тех наций, которые существуют лишь для
того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок». Россия «получила
в удел задачу дать в свое время разгадку человеческой загад-
ки»(кто еще столь высоко до него расценил Космическую Миссию Рос-
сии на Земле?!).
Под влиянием князя Одоевского, Чаадаев приходит в конце кон-
цов к выводу, что русский народ, не будучи скованным окаменелыми
формами жизни, обладает свободой духа для выполнения великих задач
грядущего. Православная Церковь сохранила сущность христианства
во всей его первоначальной чистоте. Поэтому и Православие может
оживить тело христианской Церкви в целом.
Сколь велик и тяжек провиденциальный «удел» державы на-
шей… Но как ни" прекрасна любовь к отечеству, но есть нечто еще
более прекрасное — любовь к истине. Не через родину, а через исти-
ну ведет путь на небо"(так вот где начало той «тропы», которая
столь далеко завела Е.П.Блаватскую, для которой Истина стала Рели-
гией!). На этом блистательном фоне «западничество» Чаадаева блек-
нет и почти уж его не видно...
И вот еще на что хотелось бы обратить внимание, рассматривая
философское наследие Чаадаева: если человек не следует Богу, тогда
раскрывается «страшная сила»(!) cвобды, ее разрушительный харак-

— 13 -
тер. Это весьма близко воззрениям Вл.Соловьева: свобода человека
проявляется в его движении ко злу, а не к добру. Источник пагуб-
ности «свободы», по Чаадаеву, в неправде и лжи всякого индивидуа-
лизма и обособления. Лишь отрекаясь от пагубного Я и подчиняясь
голосу высшего сознания, человек находит свой истинный путь и ста-
новится проводником высших начал, исходящих от Бога. Церковь, как
благодатная социальность, осуществляет в истории задание Бога, а
коллективизм — лишь суррогатная ей подмена. Подчинение внешнего
исторического бытия идее Царства Божия может ввести людей в «тай-
ну времени». Да-а-а, загадка Чаадаева еще ждет своего разрешения...
Я взял бы на себя смелость причислить к синклиту Русского
Космизма великого хирурга Пирогова Н.И., как его непосредственного
предтечу.«Я представляю себе,- констатирует он,- беспредель-
ный, беспрерывно текущий океан жизни, бесформенный, вмещающий в себе
всю Вселенную, проникающий все ее атомы, беспрерывно группирующий и
снова разлагающий их сочетания и приспосабливающий их к различным
целям бытия». Он приходит к учению о реальности«мирового мышле-
ния», отрываясь от метафизического материализма и развивая новое
понимание бытия. Человеческий ум — проявление высшего, мирово-
го, жизненного начала, которое присутствует и проявляется во всей
Вселенной. Невозможно думать, что в целой Вселенной лишь челове-
ческий мозг служит местом проявления какого-то Я (!). Наобо-
рот, человеческое Я привносится извне (!), а не есть ли оно — миро-
вая мысль (космоноосфера ?!), встречающая в мозге аппарат, искуссно
сработанный жизнью и назначенный для обособления мирового ума.
Человек — олицетворение Вселенского Разума.
Для Пирогова неоспоримо, что высшая мировая мысль, избравшая
своим органом Вселенную, группируя атомы в известную форму, сделала
его мозг органом мышления. Мировое сознание становится индивиду-
альным посредством особенного механизма, заключающегося в нервных
центрах. Сознание, мысль и присущее уму стремление к отысканию це-
лей и причин не может быть чем-то отрывочным и единичным, не имею-
щим связи с мировой жизнью. Понятие «вселенского разума» по Пиро-
гову близко к античным воззрениям о мировом Логосе.
Затем он приходит к тому, что над Вселенной есть еще какой-то
разумный Абсолют — верховная воля Творца, проявляющаяся в мировом
уме, жизни и веществе, отводя таким образом очень большое место ве-
ре. Случайностей нет, все — проявление мирового разума, над которым
стоит Бог, как Абсолют (что по существу тождественно понятию миро-

— 14 -
вой Души). Этим Пирогов предвосхитил космологические построе-
ния, начиная с Вл.Соловьева и до наших дней.
Мировая мысль не может быть органической. Человеческий
ум, будучи индивидуальным и органическим, не может возвыситься до
понимания целей творчества, присущих уму мировому. Вот почему поз-
нание не может опираться только на факты,- для истинного познания
требуется еще «умозрение». Человеку присуще также бессознательное
мышление. Уму же представляется иллюзией то, без чего невозможно
жить человеческому духу, в частности — это сознание свободы. Живое
чувство отрывает человека от горней сферы и привязывает к конк-
ретному бытию.
Важнейшим результатом освобождения духа от чистого ума явля-
ется вера. Вера открывает и начинает путь познания. В то же вре-
мя, из веры возникают сомнения, порождая критицизм, без которого не-
мыслима наука. Пройдя через сомнения, дух возвращается к вере. Ве-
ра связывает человека со сферой идеала, с Богом. Идеал стремится к
достижению истины. Творческое сочетание веры и знания — вот опти-
мум человеческой деятельности (!).
Небезынтересен подход Пирогова к рассмотрению Добра и Зла.
По его мнению, в «подполье» души могут скрываться «злые, паскудные
и подлейшие движения». Зло подстерегает человека до того, как он
овладеет своим сознанием и научится управлять своей жизнью. Поэ-
тому духовная жизнь неизбежно переходит во внутреннюю борьбу с
«подпольем» Души.
«Подполью» в человеке посвящена прежде всего антропология
Достоевского. Однако, прежде чем «пообщаться» на этот счет с Федо-
ром Федоровичем, вспомним о Григорьеве А.А., который считал, что
«жизнь есть нечто таинственное». Она сверхлогична (!). В чисто
логическом мире нет неисчерпаемого творчества жизни. Он отдает
предпочтение внелогической полноте непосредственного созна-
ния,«таинственной и неопределенной безъязычности ощущений», своего
рода «интеллектуальной интуиции» как непосредственному приобщению
к сверхчувственному миру. Он ставит искусство выше науки (!), пос-
кольку в нем единство идеального и реального, в нем подлинное
творчество самой жизни.«Как скоро знание вызреет до жизненной
полноты,- считает Григорьев,- оно стремится принять художествен-
ные формы. Произведения искусства неразрывно связаны с историчес-
ким процессом. Бессознательность придает произведениям творчества
их непостижимую глубину.»

— 15 -
Именно таким творцом-философом и был Достоевский, мысли-
тель, которого невозможно постигать в отрыве от его художественных
произведений. Нет для Достоевского ничего дороже и значительнее
человека, но нет и ничего страшнее его. Человек загадочен и соткан
из противоречий. Достоевский с непревзойденной мощью раскрыл
«темную» сторону в человеке, показал силы беспредельного эгоизма и
разрушения, таящийся в глубине души аморализм. Однако, им глубоко
вскрыта и диалектика добра в ней. «Демон» и «Ангел» сожительству-
ют и непримиримо борются в человеческой душе.
Самоутверждение человека состоит в установлении своей неза-
висимости от природы — в этом заключается достоинство человека.
Достоевкий первый проник в такие глубины микрокосмоса челове-
ка, что вполне может быть причислен к синклиту Русского Космизма.
Основная тайна человека (по Достоевскому) состоит в том, что он -
существо этическое, всегда неизменно и непобедимо стоит перед ди-
леммой Добра и Зла, от которой уйти ему не дано. Кто не идет путем
Добра, тому уготованы тропы Зла.
Он заслуженно высмеивает беспомощный интеллектуализм в пони-
мании человека. Натура человеческая действует сознательно и бес-
сознательно. Желание может сходиться с рассудком, а может быть с
ним и в антагонизме. Человек же любит действовать так, как он хо-
чет, а вовсе не так, как повелевает ему разум и совесть.
Онтология человека определяется жаждой свободы, жаждой быть
самим собой. В свободе — сокровенная суть человека, никто глубже
Достоевского не заглядывал в тайну свободы, вскрывал ее неустроен-
ность. В свободе «подпольного» человека заложена сама смерть.
Тяжко, ох как тяжко бремя свободы. Но ведь в" подпольном" человеке
и есть «естественный» человек, освободившийся от традиций и ус-
ловностей, с его хаосом, злобой, постыдными побуждениями. Мораль
оказывается лишеной основания в глубине души, свобода оборачивает-
ся аморализмом (Господи, как это напоминает российскую «перестрой-
ку» и «демократизацию» конца ХХ века...). В Свободе, оторванной от
живых движений души, и содержится семя смерти. У человека, отошед-
шего от Добра, начинается болезнь души. А Добро — есть Бог.
Ну, а мне хотелось бы, вослед старцу Зосиме, повторить: Жизнь
есть рай, ибо стоит только нам захотеть понять, и тотчас же он
предстанет перед нами во всей своей красоте. Через страдание, а
иногда и через преступления уходит человек от Тьмы. С жестокой
правдивостью представлен человек в «Легенде о Великом Инквизито-

— 16 -
ре». Этический максимализм Достоевского особенно ярко выражен в
бунте Ивана Карамазова против Бога — он не принимает мир пото-
му, что его «будущая гармония» имеет в основе страдания. Погружа-
ясь в темные пучины движений человеческой души, Достоевский, тем не
менее, выносит неукротимую веру в него.
Космичность воззрений Достоевского отражают предсмертные ре-
чи старца Зосимы. «Бог взял семена из миров иных и посеял на сей
земле… и взошло все… но взращенное живет и живо лишь чувством
соприкосновения своего к таинственным мирам иным». До высот
сверхразума возносится им Любовь:«Братья, любите всякую вещь… и
тайну постигнешь в вещах.» И сколь значима роль красоты:«Без нау-
ки можно прожить человечеству, без хлеба,- без одной только красо-
ты невозможно. Вся тайна тут, вся история тут.» Но у него прос-
кальзывают и сомнения, что «красота спасет мир»:«Красота — это
страшная и ужасная вещь… тут берега сходятся, тут все противоре-
чия вместе живут… Что уму представляется позором, то сердцу -
сплошной красотой.» Воистину, на этом ристалище дьявол борется с
Богом, а поле битвы — сердца человеческие. Именно красота прикры-
вает эту битву. Русская космическая мысль и далее не раз пыталась
постичь сущность загадочных Любви и Красоты.
Еще одним философом-писателем, которому была присуща истинная
магия слова, является В.В.Розанов. Трудно представить полноту
Русской Космической мысли без еготворения «Дети лунного све-
та», без построенной им «метафизики пола». Тонкий интуитивист, Ро-
занов верил в «естество» человека и нежно любил его («естество» -
природа). Его мировоззрение нередко характеризовали как «мисти-
ческий пантеизм». «Мир создан не только рационально, но и священ-
но,- столько же по Аристотелю, сколько и по Библии… Весь мир сог-
ревается и связывается любовью.» Он считал, что «всякая метафизика
есть углубление познания природы» — это и есть космоцентризм.
Вся метафизика человека сосредоточена у Розанова в тайне по-
ла. Пол по Розанову «и есть наша душа». Это та сфера в челове-
ке, где он таинственно связан со всей природой. Все в человеке -
выражение и развитие тайны пола. «Лишь там, где есть пол, возникает
лицо, в своей глубине пол есть второе, темное, ноуменальное лицо в
человеке». «Здесь пропасть, уходящая в антипод бытия, здесь образ
того света.» «Пол не есть вовсе тело, тело клубится около него и
из него.» Никто так русской философской мысли не овладел «тайно-
ведением плоти», никто глубже не чувствует «тайны» пола, его связи

— 17 -
с трансцендентной сферой («связь пола с Богом большая, чем связь
ума с Богом, даже чем связь совести с Богом»).
Розанов остро чувствовал божественный свет в Космосе, непос-
редственное касание к трансцендентной сфере. Он постоянно ощу-
щал, что за поверхностью «рационализма» начинается сфера трансцен-
дентного.
Собственно, сам Розанов — иллюстрация трансцендентальности.
Страшновато было это «дитя Лунного Света». Так, возмущенные его
нападками на Православие, Павел Флоренский и священнослужитель
Андреев пригрозили Розанову разрывом дружеских отношений, когда он
на заре советской власти пользовался их гостеприимством в Сергие-
вом Посаде. Сознавая около себя некую демоническую силу, он отве-
тил им:«Не трогайте Розанова: для вас будет хуже.» И действитель-
но, в следующем году их постигло роковое несчастье.
Однако, при всей изощренности и некоторой непоследовательнос-
ти своего мышления, Розанов остался Витязем Православия с его кос-
мизмом.
Созвучны с Розановым воззрения Мережковского Д.С.(проблема
святой плоти), считавшего, что через пол достигается высшее единс-
тво.«Половины должны быть единой плотью», относя это к браку, и к
божественному обществу. Разделение на два пола является по его
мнению распадом личности, ее раздвоением («в каждом мужчине есть
тайная женщина, а в каждой женщине — тайный мужчина»). Идеал лич-
ности есть двуполое существо, цельная личность, сочетающая духовные
и эмоциональные сущности мужчины и женщины — сверхвременная и
сверхпространственная сущность, абсолютно неделимая и не состав-
ленная из двух половин. Преображенные в соответствии с сущностью
тела, не имеют половых органов или сексуальных функций. Такие лич-
ности сверхсексуальны (это уже нечто из области уфологии).
Это отнюдь не гермафродит. «Божественный гермафродитизм яв-
ляется ни мужским, ни женским.» Он прокладывает тропу к космичес-
кому пониманию сущности Любви земной.
С проблемой полов Мережковский тесно связывает проблемы пло-
ти. Анализируя творчество и философские воззрения Толстого Л.Н. и
Достоевского, он отмечает, что у первого имеет место религиозное
созерцание плоти, а у второго — религиозное созерцание духа. Ме-
режковский именно потому ценит язычество, что оно понимало значе-
ние тела и окружало его религиозным поклонением. Идеал Мережковс-
кого весьма близок к идеалам Космизма — это не бестелесная свя-

— 18 -
тость, а святая плоть, царство божие, в котором осуществляется мис-
тическое единство тела и духа. Он обвиняет христианскую церковь в
переоценке аскетизма и бестелесной духовности.
В мире им открывается две бесконечности: верхняя и ниж-
няя, дух и плоть, которые мистически тождественны.
Небо — вверху, небо внизу,
Звезды — вверху, звезды внизу,
Все, что вверху — все и внизу.
Эта идея может вести к дьявольскому искушению поверить в
то, что существует два пути совершенства и святости: один путь
обуздания страстей и другой путь — предоставления им полного
простора.
Окончательное единение двух бесконечностей (плоть и дух)
приведет к истинной реализации христианской свободы, которая нахо-
дится «по ту сторону добра и зла». Христианская свобода присутс-
твует везде, где есть любовь к добру, абсолютным ценностям. Христи-
анство есть спасение через посредство свободы, антихристианство -
спасение через посредство рабства. «Бояться свободы, не верить в
нее — значит не верить в Святой Дух.» Земля — место подготовки не
только для неба, но и для новой, справедливой жизни на Земле. Иска-
ние социальной справедливости — творческая задача христианства.
Он усматривает порок церкви в том, что она не ведет работу в этом
направлении. Именно это стимулирует атеизм, порождает ученых -
троглодитов с дьявольскими чудесами, дикарей из дикарей, ибо они
«покончили с личностью» и абсолютными идеалами. Они воздействуют
на природу извне, а нужно действовать изнутри, магически, через пос-
редство органической силы.
Если человекобог, противостоящий богочеловеку (Христу), побе-
дит на Земле, то это может привести к космическому пожару, который
уничтожит последнюю (!). Человечество может погибнуть и тогда на
смену ему придет на Землю царство святых, царство свободы (пря-
мо-таки предтеча заключения «Розы Мира»).
Вот-вот и грянет Русский Космизм во всей своей духовной мо-
щи. Могу ли сказать, что его породили Православие и христианская
религиозная философия, проистекающая из Православия? Обратимся на
мгновение к творчеству Вл.Соловьева, кому выпала честь создания
системы христианской философии, и кто назвал Николая Федорова сво-
им учителем. Вот пятнадцать строк стихотворного автобиографичес-
кого описания своего жизненного пути:

— 19 -
В тумане утреннем неверными шагами
Я шел к таинственным и чудным берегам.
Боролася заря с последними звездами,
    продолжение
--PAGE_BREAK--Еще летали сны — и схваченная снами
Душа молилася неведомым богам.
В холодный белый день дорогой одинокой,
Как прежде, я иду в неведомой стране.
Рассеялся туман, и ясно видит око,
Как труден горный путь, и как еще далеко,
Далеко все, что грезилося мне.
И до полуночи неробкими шагами
Все буду я идти к желанным берегам,
Туда, где на горе, под новыми звездами
Весь пламенеющий победными огнями
Меня дождется мой заветный храм.
Да, так описал свой жизненный путь Вл.Соловьев, краткая встре-
ча с которым потрясла все существо в будущем великого Русского
космиста — Даниила Андреева (перед которым ваш покорный слуга
склоняется в нижайшем поклоне). И еще небольшой стихотворный экс-
курс на загадочные тропы духовного бытия Вл.Соловьева:
Что есть, что было, что грядет вовеки -
Все обнял тут один недвижный взор...
Синеютподо мной моря и реки,
И дальний лес, и выси снежных гор.
Все видел я, и все одно лишь было,-
Один лишь образ женской красоты...
Безмерное в его размер входило,-
Передо мной, во мне — одна лишь ты.
Конечно, Соловьев имел в виду Софию (святую божественную муд-
рость). Однако, не заговорила ли в нем Тантра? Конечно, он стремил-
ся к единению христианских Церквей. Но не мечтал ли втайне о
большем? Может быть краткое земное бытие прервало загадочные из-
вивы его духовных исканий и дерзаний?
Алтарь открыт… Но где ж священник, дьякон?
И где толпа молящихся людей?
Страстей поток,- бесследно вдруг иссяк он.
Лазурь кругом, лазурь в душе моей.
Пронизана лазурью золотистой,
В руке держа цветок нездешних стран,

— 20 -
Стояла ты с улыбкою лучистой,
Кивнула мне и скрылася в туман.
Таков вот Владимир Соловьев, загадочный, противоречивый и ро-
мантичный первый русский философ-систематик, ученик (в каких это
горних духовных эмпириях? — ведь не в мирском же творчестве...)
великого родителя Русского Космизма. В отношениях с Федоро-
вым, увы, не все просто. Как отмечает Лосев А.Ф., в конце 80-х годов
Вл.Соловьев резко разошелся с Федоровым, содрогнувшись от грозного
и ужасающе недуховного характера его учения о физическом воскре-
шении покойников...
Итак, грянул Николай Федоров. Это был, несомненно, праведник и
неканонизированный святой, таинственный творец «Философии общего
дела». Это человек (да человек ли?! — скорее «Воплощение»), пос-
мевший сказать в лицо Льву Толстому:«Я видел за свою жизнь многих
глупцов, но таких, как вы, еще не видел.» Николай Федоров — Восход
Русского Космизма, но это уже тема не сего повествования."
На этом, уважаемый читатель этого, возможно недостойного, опу-
са, мы расстанемся с историко-философским экскурсом Диогена-Броне-
танкового и, с Вашего позволения, автор выскажет ряд своих сообра-
жений в его адрес.
Проявляя единомыслие с Диогеном-Бронетанковым, вполне можно
разделить точку зрения, что синклит Русского Космизма зародился
под влиянием античной философии, впитавшей и трансформировавшей
все наиболее ценное, предшествовавшее ей в мире Мысли, от Китая на
Востоке, до Атлантиды на Западе. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Ге-
раклит, Платон, Аристотель, Зенон, Диоген Синопский, Филон из Алек-
сандрии — вот тот краткий и далеко неполный перечень громогласных
и молчаливых мыслителей, проложивших призрачную Нить Ариадны от
микрокосмоса человеческой Души, до макрокосмоса Вселенной. По-раз-
ному, исходя из различных точек воззрения, пытались они мощью своей
мысли и интуиции проникнуть в таинство среды обитания человечес-
ких Душ и найти ответ на вопрос: каково должно быть бытие и соз-
нание, дабы обеспечить душевный комфорт, какова же она — экология
душ человеческих?
Византийская философия вобрала в себя все лучшее из филосо-
фии античной и через Православие пленила Душу и Разум наших пра-
родителей-русичей. И столь тесным оказалось это духовное родс-
тво, что стала Москва «Третьим Римом»(а четвертому не бывать). Ис-
тинные Отцы Православной Церкви, Сергий Радонежский тому пору-

— 21 -
ка, духовными деяниями и интуитивными прозрениями вытесывали тита-
нические глыбы для воздвижения «градов» Русского Космизма по нез-
римым чертежам Античности и Цареграда. Русская Душа, зародившаяся
в объятиях Перуна, выкохана и вскормлена в колыбели Небесного Пра-
вославия (попав в цареградскую Софию, русичи почувствовали, что по-
бывали на небесах).
Грань 17-18 веков породила ортодоксальную русскую религиоз-
ную философию, Сковорода и старец Величковский перенесли отблески
русской космической мысли из сферы духовно-интуитивной в сферу
логического разума. Оптина Пустынь стала незримой Духовной Твер-
дыней земли русской, сфокусировавшей мощь светлой психоэнергетики
сонма чистых душ наших безвестных соотечественников — расцвела
Небесная Россия!
В ХIХ веке русская философская мысль приступила (к стихийно-
му пока что) «строительству» «храмов и пределов»,«мастерских и
обиталищ» той Державы, имя которой теперь — Русский Космизм. Лаб-
зин и Сперанский, профессор Павлов и князь Одоевский,«безумный»
Чаадаев и великий хирург Пирогов, блистательный Достоевский и
практически безвестный Григорьев,«беспринципный» Розанов и изощ-
ренный Мережковский, мятущийся Владимир Соловьев, склоняющийся пред
гением Николая Федорова и пробуждающий Даниила Андреева (да разве
по силам охватить их всех трепетной мысли философствующего «сов-
ка» Диогена-Бронетанкового?!). Наконец, пучина Православия исторг-
ла гений и святость Николая Федорова — на рубеже ХIХ-ХХ веков
Держава Русского Космизма обрела несокрушимую мощь. Ее тучные
«нивы» приняли «посев» Блаватской и Рерихов, Циолковского и Чи-
жевского, Вернадского и Флоренского, многих-многих иных «сеяте-
лей», давая обильный урожай, плоды которого, увы, зачастую или унич-
тожались, или залегали втуне. Тяжела, ох как тяжела десница Велико-
го Октября семнадцатого года...
Вполне логично поступит ортодоксальный философ, обвинив Дио-
гена-Бронетанкового в том, что он" запряг" в «одну телегу быка и
трепетную лань», свалил в кучу материалистов и идеалистов, метафи-
зиков и диалектиков, непримиримых «западников» и «славянофилов», и
т.д., и т.п. Автор позволит себе поддержать своего подопечного
«Диогена», прошедшего срочную службу в бронетанковых войсках Со-
ветской Армии [10]. — Да, совершенно верно: отца Величковского, Ча-
адаева (неистового «западника»!), Пирогова, Достоевского, Розано-
ва, Вл.Соловьева связывает единая нить, имя которой — Русская Кос-

— 22 -
мическая Мысль! Да, очень-очень многое разделяет этих мыслителей и
эти личности, а вот служение Державе Русского Космизма — объединя-
ет!!! Ими всесторонне обосновывалось и утверждалось триединство:
религия-наука-искусство, без которого душевный комфорт человека
недостижим. Они, каждый по-своему, охватывали безбрежье от макро-
космоса Вселенной до микрокосмоса человеческих Душ. Посему всем
им место именно там — в синклите Русского Космизма. Русский Кос-
мизм вполне может послужить духовной основой для возрождения
русского народа. Ему по силам заполнить идеологический ваку-
ум, возникший после катастрофического крушения «коммунистической»
идеологии.
Следует отметить, что в работе [34] подтверждается точка зре-
ния о возникновении космологических представлений славян в IХ-ХI
веках.
Позволю себе не останавливаться на творчестве космистов-«ор-
тодоксов» — ему в печати уделяется достаточное внимание
[4,5,16,19,35-38]. В дальнейшем рассмотрении некоторых аспектов
«экологии души» в свете воззрений Русского Космизма, основное вни-
мание будет уделено воззрениям русских космистов, возникшим под
влиянием Восточной Философской Мысли (Блаватская Е.П., Рерих
Е.И., Д.Андреев). Особую приверженность автор имеет к воззрениям
последнего, которые расценивались «интеллектуалами» весьма неод-
нозначно. Так в [39], проводя параллель между «Мастером и Маргари-
той» М.Булгакова и «Розой Мира» Д.Андреева, Розин В. отмеча-
ет, что, восхитившись «Мастером», отечественная интеллигенция в свое
время не восприняла «Розу» — мол, автор ее «сдвинулся»… Над этим
загадочным произведением, уважаемый читатель, мы в основном и по-
размыслим в последующих разделах настоящего трактата.
* * *
Как известно [1-3], человек представляет собой триединство
материальной, астральной и духовной (ментальной) сущностей. Мате-
риальная сущность человека включает физическое тело и астросом.
Астральная сущность — это собственно человек, его душа (преиму-
щественно чувства и инстинкты). Духовная сущность — «дух», принцип
натуры человека, мудрость, любовь к ближнему.
Под астросомом понимается «посредник» между духовной сущ-
ностью человека и физическим телом — так называемое «тонкое те-
ло». Физическое тело человека не более чем исполнительный меха-
низм духовной сущности, а астраль — «привод», управляющий органи-

— 23 -
ческой жизнью человека, независимо от его воли (дыхание, кровообра-
щение, пищеварение и т.д.).
В современных работах [40] предполагаемая «структурная мат-
решка» человека заметно усложнена. Однако, следование подобным
воззрениям при рассмотрении вопросов экологии человека было бы
неоправданным.
Мысль человека — порождение его духовной сущности, вибрация
духа. Она передается астралю, а затем клеткам головного мозга.
Мысль конденсирует астраль в определенную форму («мыслеформы»). А
так как мысль управляется посредством воли, то последняя обладает
в астральном мире творческой способностью.
Когда люди объединяются одной целью (волей), то их мысли, же-
лания и образы запечатлеваются и живут в астрале, действуя с осо-
бой энергией — так возникают эгрегоры. Астральные существа, эгре-
горы, порожденные сообществом людей, объединенные мыслью и во-
лей, представляют дух общества, в том числе- народа, а как минимум -
отдельного человека, личности. Состояние эгрегора, характер взаимо-
отношений личностного эгрегора с общественным, в основном и опре-
деляют экологию души человека.
В случае противостояния земных сообществ, их эгрегоры, являю-
щиеся астральными гигантами, также вступают в ожесточенную борьбу.
Случается и обратный процесс, когда столкнувшиеся эгрегоры вовле-
кают в борьбу людей. Скончавшиеся члены общества продолжают сос-
тавлять часть эгрегора, питая его и после своей смерти своей пси-
хической энергией. Мученики за какую-либо идею лишь усиливают эг-
регор, представляющий ее в астрале. При распаде общества на Зем-
ле, его эгрегор может еще долго существовать в астрале и продол-
жать реализовать цели последнего. Такой эгрегор может породить
новое общество, возродясь в нем.
Главенствуют среди эгрегоров всемирного значения — эгрегоры
Добра и Зла. Первый из них — это единение почивших святых и
здравствующих добрых людей, второй — сообщество злых желаний и
мыслей.
Экология наших душ удручающа и мы, увы, в определяющей мере
сами повинны в этой печальной реалии. Россия в целом, россияне, в
настоящее время — живой страдающий организм.
Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что приемлемая
для людей экологическая обстановка будет создана лишь с учетом
триединства сущности человека. Безусловно, работы по созданию бе-

— 24 -
зотходных производственных технологий, совершенствованию очистных
сооружений, охране окружающей среды чрезвычайно важны, однако, без
опережающего формирования экологичной, комфортной среды для чело-
веческих душ, их эффективность будет относительно низка.
В повести [8] (с.23) автором высказывалась гипотеза, что в
трагические для страны и народа моменты, наши великие предки -
воплощения сил Света, учитывали особенности триединства человечес-
кой сущности. Так, Михаил Илларионович Кутузов, оставив Москву
войскам Наполеона, отступает в регион сосредоточения высшего про-
явления духовности русского народа — в Калужскую губернию, поближе
к легендарной Оптиной Пустыни. Такой маневр был обусловлен отнюдь
не только чисто военными стратегическими соображениями (в перс-
пективе перекрыть пути отступления Наполеону по еще неразоренной
южной дороге), но и интуитивным прозрением необходимости психоэ-
нергетического подкрепления российских войск в грандиозной поло-
жительной аномальной зоне, центром которой является Оптина Пус-
тынь. Более подробно об этом размышляют специалисты по военной
экологии, действующие лица повести «Танкисты (среда обитания)»
[10].
По всей видимости, метод действий Кутузова в данной конкрет-
ной ситуации вполне может быть сформулирован как «интуитивная ло-
гика». Этот же метод используется автором при изучении вопросов
экологии души.
Вот каким образом характеризует нечто подобное действующее
лицо повествования «Моя возлюбленная — Звездная Ночь» из цикла
«Пентаграмма» [11] Онурез де Бульбак, самодеятельный писатель, за-
думавший увековечить в своих произведениях подлинные судьбы сов-
ременников — «совков». "- И я добьюсь своей цели лишь тогда, толь-
ко в том случае, если повторю подвиг Оноре де Бальзака, этого галь-
ского чревоугодника и бабника, кутилы и безобразника, но величайше-
го гения, доблестнейшего из рыцарей пера и папируса! Но копия, даже
перенесенная на иную национальную почву, всегда несравненно блед-
нее оригинала. Она неполноценна уже потому, что является именно
«копией».
Поэтому я не засел за груды бумаг и фолиантов, исписывая их с
упорством маньяка-графомана, не изводил «единого слова ради тысячи
тонн словесной руды», а постиг под водительством Звездной Ночи
тайные, заповедные тропы, ведущие в информационные поля. Да-да, не
смотри удивленно — ноосфера-то существует!!! Правда, не для «шир-

— 25 -
потреба». Я методично собирал коллекцию образов, прототипов дейс-
твующих лиц своих опусов. Их фотографии, фрагменты судеб и были
началом тех троп, что приводили меня к россыпям информационных по-
лей. Слушай, там о нас есть абсолютно все!!!
А дальше, дальше — дело техники: в ход пускалась интуитивная
логика — основа тактики моего «творческого метода». Благодаря
этому методу, я поднимаю чуткие паруса интуиции, которые ждут вет-
ров с просторов информационных полей. Нет «небесного ветра» — ос-
таются чисты страницы. Но вот нечто нисходит «оттуда» и, гонимый
такими «ветрами», я одолеваю за сутки печатный лист, а то и бо-
лее, практически кондиционного повествования… Вот так материали-
зуется дух Онуреза де Бульбака, вашего покорного слуги (он цере-
монно поклонился).
Иногда мне кажется, что всю мою писанину кто-то поспешно на-
диктовывал. Обычно отношу это на счет Звездной Ночи, но иногда пи-
шется такое, что господи прости… И думаю, соображаю: это точно
кто-то из ее вассалов, может, шут гороховый, мне подсуропил, а не са-
ма божественная чаривница. И каракули мои иногда такие, что за
почерк свой принять никак не могу.
Ну что еще сказать? — Я еще надеюсь какое-то время идти по
сопряжению Света и Тьмы, заглядывая и туда, и туда. Я еще верю в
Россию, хотя уничтожается ее культура, наука, хозяйство. Иногда ка-
жется, что на ее просторах Князь Тьмы исполняет свой бесовский та-
нец. И тогда ищу я успокоения рядышком с мирским воплощением
Звездной Ночи и нет для меня чего-то иного материального, эквива-
лентного ей по ценности. Следовательно, слились в ней воедино ду-
ховное и мирское начала, а возможно ли это без участия Звездной
Ночи?! А скорее всего, это она и есть в воплощении, Ноченька моя..."
То есть интуиция выступает как определяющий фактор творчест-
ва. Логический, целенаправленный сбор информации и интуитивное, ме-
тафизическое его «осмысливание». Или наоборот: интуитивное полу-
чение информации с последующим логическим ее осмысливанием.
Интуитивный поток творчества отдельных талантливых личностей
в науке, литературе, искусстве направляется на изменение ориентации
вектора эволюции человечества в сторону его выживания. Творческие
личности приведут к эволюции ноосферы. Обеспечение стремительного
интуитивного схватывания глубочайших тайн бытия в мгновенном по-
лете мысли, на крыльях раскрепощенной фантазии — в этом должен
состоять звездный час современной философии.

— 26 -
На правомерность такого подхода также указывает публикация
Сергея Залыгина [41], в которой он рассматривает неразрывную связь
экологии и культуры.
Кризис же современной техногенной цивилизации («атомные ка-
тастрофы» — высшее его проявление) столь глубок, что если челове-
чество не уделит должного внимания вопросам экологии души, то бу-
дущее его весьма проблематично и пагубная эволюция, предреченная
Д.Андреевым в «Розе Мира», может проистечь несравненно динамичнее.
Негативные тенденции достаточно четко просматриваются и по
итогам процессов «перестройки», имевших место в нашей стране после
апреля 1985 года, и еще более динамично — после августа-декабря
1991 года. Варварская «капитализация» страны, очередная «революци-
онная» вакханалия, могут не только не привести Россию и другие
страны СНГ на пути к процветанию, но обусловят критическую дегра-
дацию духовности, на которой зиждется вся экология человеческой
души. Беспредел национальной и политической розни, тотальная кри-
минализация на просторах бывшего Союза — прямое следствие небла-
гополучия экологии наших душ. Следовательно, новые «чернобыли» не
заставят себя долго ждать. Сокрушительные удары природных стихий
(землетрясения, наводнения, сели и т.д.) в очагах людской неприми-
римой конфронтации — грозное предупреждение землянам, которые все
более и более утрачивают высокое звание — хомо сапиенс.
Если человечество не образумится, то дальнейшее сохранение
его «плотно-материальной» технократической цивилизации становится
бесперспективным и будущее лишь за его «ограниченным континген-
том» на путях автотрофности [42,43]. Эволюционные же пути «мягко-
го перехода» к автотрофности (если это вообще возможно для нынеш-
них землян), по мнению автора,- это следование, прежде всего, реко-
мендациям учителя Порфирия Иванова, пытающегося приобщить «белко-
во-нуклеиновых» сограждан к угодному матушке-природе образу жизни.
О последующих шагах в какой-то мере может поведать йога[44-46].
И в человеке, и в среде его обитания весьма обширны проявле-
ния аномальных явлений [6,7]. Нюансы их вхождения в будни «ма-
леньких людей» в художественной форме охарактеризованы в [9]. Од-
нако, величайшей «аномалией», данной человеку в его бытие, является
Бог. Именно «взаимоотношениями» человека с этой «аномалией» и оп-
ределяется, в первую очередь, по мнению автора, экология души. В [8]
на примере образа Испытателя (с.12) отмечается, что одной из ос-
новных функций чистой науки должно стать выявление в существова-

— 27 -
нии вещей их божественной первосущности с помощью принципа анало-
гии (аналогия между Богом и его творением). Техника — не более
чем «материальное свидетельство» Божьего всемогущества. Телес-
ность человека — лишь средство превращения бессознательного в
сознание, души в дух. Бог должен находиться в машине, шахте, лекарс-
тве, строительной конструкции, летательном аппарате — в любом бла-
гом порождении техники можно найти его. Техника — это перевод бы-
тия из одного состояния в другое.
Однако, если техника античности являлась в большей мере про-
изведением искусства, чем перестройки, преобразования природы, то в
современности она совершенно отрывается от природы, высвобождая
чуждые человеку силы и тем самым бросает ему вызов, могущий ока-
заться смертельным. Совершающиеся экологические катастрофы (Челя-
бинск, Чернобыль, Томск-7 и прочие иные) — тому свидетельство. Нау-
ка и техника, как и пагубная идеология, не должны отрывать человека
от Бога — только тогда можно расчитывать на пожинание благих пло-
дов.
Техногенная же цивилизация создала таких промышленных и
энергетических монстров, что они уже угрожают самому ее существо-
ванию [47,48]. Воображение действующих лиц повести [10] рисует
техногенный апокалипсис, который потенциально возможен в случае
атаки химического комбината обычным подразделением десантников.
Взрываются производства аммиака, азотной кислоты, аммиачной селитры
и карбамида, полыхают газгольдеры. Возникающее огненное торнадо
уничтожает промышленную зону и ее окрестности, неся смерть и унич-
тожение все далееи далее. В наследство остается выжженная земля
с отравленными водоемами, жгучими дождями и сотнями тысяч разлага-
ющихся трупов. И это без применения термоядерного и ракетного
оружия!
А параллельно разворачивается действо экологической катаст-
рофы человеческих душ. И вот уже сходятся в непримиримом, смер-
тельном рукопашном бою «доблестные представители» мафиозных
структур и «совки»,«маленькие люди», не воспринявшие криминальный
характер «перестройки» нашего «посттоталитарного» общества. Волею
сюжета,«совки» одерживают верх, но кто даст гарантию, что происхо-
дящая на просторах России практически тотальная эррозия челове-
ческих душ не превратит страну в «заповедник» мафиозных струк-
тур, небывалых в мировой истории масштабов и мощи, в эдакий «духов-
ный Чернобыль»?

— 28 -
Невероятно тяжело ликвидировать последствия экологических
катастроф физического плана, но возможна ли реанимация после раз-
рушения экологии душ человеческих? Сможет ли Природа, Великий Кос-
мос осуществить «агроэкологический мониторинг» наших душ и их
достойную «рекультивацию»? — Даниил Андреев [1] описал ужасающие
последствия правления на Земле пресловутого Князя Тьмы. Не в уни-
сон ли звякнул «колокольчик» отечественной писательской среды
[49]? Автор[41] настроен не столь пессимистически, хотя между
строк и этого творения сочится и сочится тревога не только за
надвигающийся экологический апокалипсис физического плана, но и за
лавинообразное нарастание эррозии человеческих душ. Автором [41]
вносятся предложения по стабилизации экологической ситуации с на-
деждой на дальнейшее ее улучшение. Об этом же пекутся действующие
лица повести [9] (с.124):
1. Прежде всего необходим системный подход к решению вопро-
сов экологии и радиационной безопасности, в частности: проанализи-
ровать не только причины отдельных экологических бедствий, а весь
характер мирового развития в целом — где вообще пределы терпимос-
ти природы к необузданной технократической деятельности человека?
Каков допустимый объем производственных мощностей и приемлемые
нормы потребления ресурсов человечеством в целом, дабы не дегради-
ровала среда обитания, природа? Требуется выработка рекомендаций
    продолжение
--PAGE_BREAK--по изменению направлений всемирного экономического развития, по
переориентации опасных производств, совершенствованию технологи-
ческой структуры. К реализации выработанных предложений должен
быть подключен весь потенциал человеческого сообщества.
2. Жизненно необходима разработка безотходных техноло-
гий, создание экологически чистых производств. Целесообразно ис-
пользование средств химизации, не только наименее поражающих среду
обитания человека, но и блокирующих почвенные загрязнители, в том
числе радионуклиды. Сюда должны быть также отнесены средства
очистки стоков и газовых выбросов производств, методы восстановле-
ния природной среды, в частности — рекультивации, использование со-
ответствующих энергоисточников. Эти работы также должны быть ско-
ординированы в глобальных масштабах с созданием всемирного банка
информации с терминалами в соответствующих центрах.
3, Требуется общепланетарный контроль за состоянием природ-
ной среды, текущий анализ ее хотя бы наиболее важных парамет-
ров, разработка среднесрочных прогнозов нежелательных изменений.

— 29 -
Это позволит определить в соответствующий момент времени районы
наибольшей экологической напряженности и опасности на планете. На
основании таких анализов и прогнозов, целесообразно вырабатывать
рекомендации правительствам соответствующих стран по устранению
угрозы.
В эту же систему логично вхождение международной службы лик-
видации аварий — это должны быть мобильные, оснащенные современ-
нейшей техникой подразделения. Создание международной системы
экологической безопасности, безусловно, чрезвычайно сложная органи-
зационная, экономическая и техническая задача. Далеко не все ясно
и с правовым статусом такой системы, но в рамках ООН это, вероят-
но, решаемая задача. Если мировое сообщество энергично пойдет та-
ким путем, то и наша страна, переживая разрушительные межнациональ-
ные и политические раздоры, удручающие последствия всеобъемлющей
дезинтеграции и деградации, втянется в общий фарватер. Ведь по су-
ти дела, реализация тождественной структуры экологических меропри-
ятий требуется и для России.
Как совершенно справедливо отмечает академик Бакиров
А.Г.[50], уже возвращается к человечеству запущенный им в Природу
«экологический бумеранг», неотвратимо неся сокрушительный, а воз-
можно и смертельный, ответный удар.
Многие российские регионы уже подошли к грани экологического
коллапса, после которого в природной среде не останется места для
«хомо сапиенса»[51,52]. Почему же государственные, политические и
общественные структуры не в состоянии остановить сползание страны
к роковой черте? — Точка зрения автора: причина в еще более удру-
чающем состоянии экологии душ наших сограждан. Распался не только
Союз — разрушился могущественный эгрегор нашей державы. Русский
народ — становой хребет государственности, оказался разбросан по
территории пятнадцати республик, находясь нередко в положении вто-
росортных и третьесортных граждан. Более того, экономическая раз-
руха в России не позволяет достойно принять соотечественников на
свою территорию. Хуже всего, что нет объединяющей идеи уосновной
массы россиян, вследствие чего практически отсутствует психо-энер-
гетическая накачка российского эгрегора. Если бы таковым было
психо-энергетическое состояние страны в Великую Отечественную
войну, то она могла бы завершиться сокрушительным нашим поражением
если не в декабре 1941-го, то уж в первом полугодии 1942 года оп-
ределенно.

— 30 -
Но тогда мы были, несмотря на бездну страданий ГУЛАГа, Наро-
дом, а не просто «населением» (как нынче). Державный эгрегор с
предельной интенсивностью насыщался психоэнергетикой как свобод-
ных граждан, так и подавляющего большинства узников лагерей ГУЛА-
Га. И автор, вослед действующим лицам еще не опубликованной повес-
ти[12], вынужден повторить:«Россию спасут не талантливые полити-
ки, не одаренные экономисты, ее спасут — Праведники! Господи, нис-
пошли нам второго Сергия Радонежского...»Без должной экологии на-
ших душ, мы не достигнем приемлемой экологии мирской среды обита-
ния.
В начале ХХ века французские ученые П.Тейяр де Шарден и
Э.Леруа ввели понятие ноосферы, как биосферы Земли, в которой при-
родный комплекс взаимодействует с интегрированным человеческим
разумом. Академик Вернадский, развивая понятие ноосферы, определил
место человеческого разума в симбиозе с биосферой как определяю-
щего развитие глобальных процессов импульса [16]. Вот именно в
тот момент, по мнению автора, и зародилась «экология души» как на-
учная дисциплина, а не нечто «мистическое», заслуживающее система-
тического силового прессинга ортодоксальной науки. Имеет смысл
вспомнить, что не «идеологизированные», а, если так можно выразить-
ся,«практические» наука и культура начинались с постижения приро-
ды, первыми обратились к звездному небу и Космосу, одновременно
погружаясь в бездны микрокосмоса, сокрытого в истинной сути чело-
веческого естества [53].
Вейник А.И. отмечает [54], что люди привыкли к обсуждению
проблем катастрофического отравления Земли, но не имеют представ-
ления о более страшных «отходах» самого человека и его творений
(созвучно с Диогеном Синопским) — о хроносфере. Все ощуще-
ния, чувства, желания, мысли, слова, поступки человека сопровождаются
излучением особых частиц — хрононов, содержащих полную информацию
обо всем этом. В виде кармы -ноосферы они образуют хрональное по-
ле. Негативные излучения достигли такой концентрации, что стали
оказывать крайне пагубное влияние на организм каждого челове-
ка, его поступки, мысли, чувства, на Цивилизацию в целом. Для хронос-
феры нет преград. Это сотворило новую экологическую пропасть, куда
человечество и рухнуло. Спастись можно только путем духовного пе-
рерождения каждого человека и человечества в целом.
Хрональное излучение зафиксировано частотомером и лозоиска-
тельской рамкой. Воздействовать на нежелательное хрональное поле

— 31 -
можно лишь с помощью нашего мозга, однако, мышление людей, испорчен-
ное нравственным распадом, необходимо коренным образом перепрог-
раммировать. В основу нового мышления должны лечь три принципа:
духовность, доброта, самоограничение. Всякая благая идея только
тогда плодотворна, когда воплощается в конкретные дела. Необходимо
подавить в себе потребительство, ведущее к уничтожению приро-
ды,«зачеркнуть» собственные дурные мысли, чтобы они не накаплива-
лись в ноосфере. Нужно искренне и страстно осудить каждую свою
дурную мысль и поступок (покаяться),«стирая» таким образом «за-
пись» негативной информации в ноосфере. Чрезвычайно эффективно
действует на хроносферу коллективная медитация (фокусировка мыс-
ли). Над Ленинградом хроносфера чище, что, вероятно, обусловлено
страданиями, перенесенными людьми в блокаду.
Еще более, чем от воздействия мозга, состояние хроносферы за-
висит от воздействия художественных творений. Каждое творение ав-
тора испускает мощное хрональное поле (полезное, а чаще — вред-
ное). Так, картины Ильи Глазунова «Сто веков» и «Мистерия ХХ века»
дают суммарное положительное поле. Произведения в стиле «модерн»
засоряют хроносферу. Даже имена делятся на счастливые и несчаст-
ливые (носитель первого облучается положительным полем). Фотогра-
фия живого человека имеет положительный заряд, а скончавшегося -
отрицательный.
Во второй публикации [55] Вейник констатирует, что наш хро-
нально-метрический мир и человек устроены совсем не так, как это
представляется нашему разуму. В результате люди не в состоянии
правильно понять и оценить свою роль и назначение в этом ми-
ре, осознать смысл нашей земной эволюции. С рождением человеку да-
руется жизнь и добровольность выбора между Добром и Злом. Если
человек избрал путь зла, то после смерти его изображение излучает
отрицательные хрононы. Это — катастрофа на земной стадии эволюции
человека — его личный апокалипсис. Путь добра состоит в личной
духовности, добролюбии и самоограничении, выраженных не в идеях и
словах, а в делах. Цель земной эволюции заключается именно в
том, чтобы после смерти оставаться живым в сверхтонком фемтомире
Добра, памятуя о кратковременности земной стадии эволюции и веч-
ности сверхтонкого мира, ибо он существует вне времени и прост-
ранства (!).
Силы Злы, минус-фемтообъекты, выполняют на Земле функцию вол-
ков-санитаров, которые пожирают заблудших и духовно больных, слабых

— 32 -
«овец». Они завлекают и завоевываютчеловека самыми изощренными
методами. Так, не без их участия люди приобретают паранормальные
способности. Такого рода люди своим поведением открывают каналы
связи с минус-фемтообъектами, добровольно отстраняясь тем самым от
неизмеримо более могущественного плюс-фемтомира. Все виды гада-
ний, спиритизма, оккультизма, творения погоды, астрологии, экстрасен-
сорики, йоги, восточной философии, суеверия и языческие ритуалы, ма-
гия, уфология — все от минус-фемтомира (увы, увы...). Пользуясь
всем этим, человек становится добровольной жертвой сил Тьмы, попа-
дая во власть единого феномена Зла, отнюдь не инопланетного, а су-
губо земного происхождения и пребывания. Именно они порождают
«аномальные явления». Минус фемто-объекты, будучи сверхтонки-
ми,«размазываются» внутри нашего хронально-метрического мира и
легко проникают в каждый атом, клетку и орган человека, если нет
соответствующей блокировки со стороны более могущественных совер-
шенных фемтообъектов при общей ориентации человека на Добро.
Проникнув в человека, Зло манипулирует его сознанием, мышлени-
ем, разрушает физическое здоровье и отравляет душу, представляющую
собой объект тонкого мира (пикотело с массой от 2 до 22,4 грам-
ма), и содержащийся в ней сверхтонкий объект (фемтотело с нулевой
массой).
Страшны пустые души, от которых проистекают все наши бе-
ды.«Главная проблема сейчас — это экология души»(!!!), определяе-
мая духовностью, добролюбием (любовью к ближнему, милосердием) и
самоограничением во всем (воздержанием, нестяжанием)(!).«Именно от
нее, этой экологии, в конечном итоге зависит ответ на сакраменталь-
ный вопрос: быть или не быть? Он касается как отдельной личнос-
ти, так и цивилизации в целом.»
Автор трактата позволил себе подробнейшим образом процитиро-
вать воззрения уважаемого коллеги Вейника, поскольку, в принци-
пе, практически полностью с ним солидарен (за исключением ряда ню-
ансов, дискуссию по которым вполне можно оставить за пределами се-
го опуса). То, до чего он доходил смутными тропами интуитивной ло-
гики, что ортодоксальная наука отвергает «не моргнув глазом», Вей-
ник обосновал с классической научной методичностью (это явно уга-
дывается за строками его тезисных обобщений).
Может показаться, что «крутая» оценка Вейником всего «тайно-
ведения» (путь в лапы и зубы минус-фемтообъеков), вступает в про-
тиворечие, в частности, с «Розой Мира» Д.Андреева. Но тезис о «бло-

— 33 -
кировке» проникновения сущностей Тьмы ориентацией человека на
Добро, радикально изменяет ситуацию: да, постижение «тайноведения»
происходит именно балансированием на грани Света и Тьмы, ни в коем
случае не погружаясь в ужасающие пучины последней. Об этом же
толковал выше и писака Онурез де Бульбак — действующее лицо по-
вествования [11]. Вот каким образом вспоминает вхождение в «тай-
новедение» Татьяна Анисимовна Котова -еще одно действующее лицо
того же повествования.
«Татьяна приехала на каникулы в отчий дом, построенный дедуш-
кой. Родители готовились к переезду в новую просторную светлую
квартиру. Они отправились осмотреть ее, в доме же в основном прош-
ли сборы вещей и он был в полном запустении. Девушка осталась од-
на и задумчиво смотрела в окно, за которым слегка пуржило. Белая
пелена сокрыла все мироздание, даже домик за пустырем не просмат-
ривался. Татьяне было не по себе, все ей казалось, что дедушка тут
и… недоволен переездом. Накинув пуховый платок, она прижалась
спиной к натопленной напоследок русской печи.
И вдруг, словно накликанный необоснованным, беспричинным стра-
хом, оглушающе ударил ни то гром, ни то взрыв. Вдребезги разлете-
лось внешнее стекло двойных рам окна, в которое девушка смотрела
на пургу. Внутреннее же стекло, доселе прозрачное, покрылось измо-
розью. На Татьяну повеяло таким холодом, что заледенели кисти рук
и она испуганно засунула их поглубже подмышки. В оцепенении смот-
рела как словно бы невидимая рука, делая вращательное движе-
ние, стерла изморозь со стекла, сделав его вновь прозрачным. Одна-
ко, девушка увидела теперь не пургу, а темную-темную даль с мириа-
дами огоньков. И вот оттуда, заслонив огоньки, надвинулась, замерев
лишь прямо перед стеклом, женское лицо. Татьяна всмотрелась в него
и ужаснувшись отшатнулась… на нее смотрела она же, но какая!
Словно бы постарела лет на сорок-пятьдесят, с нитями седины в тем-
ных волосах, с высоким матовым, но рассеченным морщинами лбом, таки-
ми же, как сейчас, темными бровями. Но сразил ее именно взгляд
глаз, ставших огромными, еще больше, чем сейчас, наверное, от худобы
лица. Прямой и твердый до суровости, он пронзал девушку, она по-
чувствовала как зашлось тупой болью гулко стучавшее сердце.
— Ты пойдешь ко мне через долгие годы и постараешься сделать
все, чтобы не случилось того, что сейчас увидишь и услышишь,- заше-
велились губы сурового старческого лица Татьяны-двойника. — Смот-
ри и слушай внимательно, запоминай суть, а что делать конкретно я

— 34 -
тебе скажу и укажу, когда потом ты будешь приходить ко мне. Так
вот, в начале ХХI века земляне подойдут к гибельной черте. Подой-
дут сами, никто их к этому не будет по-настоящему принуждать. Их
распущенность и неумеренность в жизни породят новые смертоносные
болезни, которые станут косить людей беспощадно. Из-за господства
безрассудной техногенной цивилизации на Земле резко повысится
температура. Когда превышение достигнет 15 градусов по Цель-
сию, может погибнуть уже около трети землян. Но и не это бедствие
главное. Самое страшное — грянут природные катаклизмы, в апогее
произойдут подвижки гигантских тектонических пли в Атлантическом
и Тихом океанах. Землетрясения, извержения, потопы унесут более
двух третей человечества. Главная причина катаклизмов — перенасы-
щение Земли отрицательной (черной) биоэнергетикой.
А теперь смотри. — Перед Татьяной возникла чаша, всмотревшись
в которую, девушка узнала, как на огромном глобусе, земную поверх-
ность. Но Господи, как все переменилось… Нет Англии, исчезла Гол-
ландия и Дания, резко уменьшилась Скандинавия, превратившись отчас-
ти в острова. Глубокие заливы врезались в территорию Франции. Не-
ведомая земля поднялась посреди Атлантического океана, распалась
надвое Америка и Северная ее часть, ранее занятая Штатами, лежала в
руинах. Исчезли тихоокеанские острова, на месте Японии бурлил ти-
танический водоворот. Цепь вулканов изливала лаву в прибреж-
ных, ранее богатейших, областях Китая. Тайвань стал полуостровом, но
уменьшился в размерах Индостан и заливы прорезали сушу вплоть до
Гималаев.
— Разрушительные тектонические процессы затронут не все ма-
терики и страны. Останется почти не задетой обширнейшая материко-
вая плита. Ее тоже встряхнет, но не расколет и люди, живущие на
ней, в большинстве переживут „конец света“. Именно они станут у
истоков новой, духовной цивилизации на Земле. Эта материковая пли-
та находится под страной величайшего на планете мученичества -
Россией. Ее духовный двойник (если ты поймешь это), созданный мил-
лионами и миллионами невинно загубленных чистых душ, сможет нейт-
рализовать разрушительную энергетику.
Видение, размываясь, исчезло. Вновь показалось строгое женское
лицо и зазвучал голос. — Так помни: ты будешь приходить ко
мне, следовать моим повелениям и советам. Ты — в начале пути. На-
чало у тебя хорошее, средина может оказаться бурной. Так постарай-
ся же, чтобы не стал ужасным конец!!!

— 35 -
Все поплыло в глазах девушки, ей показалось, что стены комнаты
стали раздвигаться. Она увидела себя бессильно опускающейся на
пол, сползая по стене печи. Загадочная женщина через окно простер-
ла к ней руку и тут распахнулась дверь — запыхавшаяся, вся в снегу
мама бросилась к лежащей на полу дочери. От ее вскрика Татьяна
очнулась и еще лежа на полу глянула на окно: внешнее стекло было
растерзано, а на внутреннем — белое пятно изморози...»
А может и действительно «тайноведение» — это бесплодные дея-
ния Тьмы и не более того?! И не стоит испить глоток Истины, кото-
рая ввергла в религиозный экстаз «саму» Е.П.Блаватскую?! Ведь Ис-
тина недостижима без постижения Тьмы, пусть даже она и ужасаю-
ща… Сложен этот вопрос и нет у автора на него однозначного отве-
та, как, пожалуй, нет однозначности и в воззрениях синклита мудрецов.
Человечество, ворвавшись в эволюцию жизни на Земле, к великому
сожалению, само не смогло эволюционно развиваться, чем поставило
под угрозу свое существование. Пагубные «революционные» переме-
ны, преимущественно приводящие к истреблению лучших людей, роковым
образом ухудшали экологию душ, интенсифицировав негативные процес-
сы в ноосфере. Потребительское общество «развитого капитализ-
ма», ставшее теперь путеводной звездой отечественных «демократи-
ческих» политиков и экономистов, бесперспективно: оно приведет
лишь к форсированию истощения земельных ресурсов. Автор целиком и
полностью присоединяется к точке зрения, изложенной в [41], соглас-
но которой экология и эволюция объединены в неразделимый тандем.
Проблемы Добра и Зла с древности будоражили философскую
мысль [56]. Действующее лицо повести [10] по прозвищу Диоген-Бро-
нетанковый, мобилизованный в армию из сибирского студенческого го-
рода, страстный любитель философской мысли и уфологии, сидя в тан-
ке, погрязшем в солончаке, коротает время, мысленно вслушиваясь в
разноголосицу мудрецов.
«По мнению Николая Федорова, Добро — есть жизнь. — Фейербах
уточняет: Добро — это утверждение стремления к счастью, Зло — его
отрицание. Там, где нет различия между радостью и горем, там нет
различия между Добром и Злом. — Швейцер солидаризуется с Федоро-
вым: Добро — это содействие и сохранение жизни, Зло — нанесение
вреда и уничтожение ее. — Гегель же утверждает: Зло есть не что
иное, как несоответствие между бытием и долженствованием. А такой
пустоте, как Добро ради Добра, вообще нет места в живой деятельнос-
ти. — Демокрит констатирует, что у людей Зло вырастает из Доб-

— 36 -
ра, когда не умеют управлять и надлежащим образом пользоваться
Добром. От чего мы получаем Добро, от того же самого можем полу-
чить и Зло, а также средство избежать Зла. Так, например, глубокая
вода, несущая корабли, но поглощающая людей. — Японская народная
мудрость утверждает: Добро — изнанка Зла. — В разноголосицу муд-
рецов включается Конфуций: Как можно на Зло отвечать Добром? На
Зло отвечают справедливостью. На Добро отвечают Добром. — Люди
слишком жалки и слабы для того, чтобы они могли быть злы,- ворчит
Лев Толстой.- Все они хотят быть добры, только не умеют, не могут.
Это неумение быть добрым и есть то, что мы называем злым. — Прояв-
ляют южный темперамент абхазцы: Слабый поневоле добр! — О двуе-
динстве Добра и Зла размышляет Беме: Доброта, не имеющая в себе
Зла, эгоистического начала,- пустая, сонная доброта. Без Зла все
было бы так же бесцветно, как бесцветен был бы человек, лишенный
страстей. Страсть, становясь самобытною,- Зло, но она же — источник
энергии, огненный двигатель. — Злому делать Добро столь же опас-
но, как доброму Зло,- изрек Плавт. — Не сдерживается Микеланджело:
Не знаю, что лучше — Зло ли, приносящее пользу, или Добро, приносящее
вред. — Зло есть грубейшая форма невежества,- возразил Николай
Рерих. — Ему вторит Тагор: Прекрасное — это законченное выражение
Добра. Добро же — законченное выражение прекрасного. — Да, да6 -
зазвучал Руссо,- Доброе — это прекрасное в действии. — Ад и рай
находятся в твоей собственной душе,- жестко вмешался Марешаль. -
Не бойся Бога, бойся самого себя. Ты сам творец своих благ и при-
чина своих бедствий. Мне столь же мало нужен Бог, как и я ему. Мой
разум — основа моего поведения, а мое сердце — мой закон. — Клю-
чевский В.О.: Добрый человек не тот, кто умеет делать Добро, а
тот, кто не умеет делать Зла. — Эйнштейн: У человека есть все ос-
нования ставить провозвестников моральных ценностей выше, чем отк-
рывателей научных истин. — Честный и порядочный человек никогда
не сможет исправить и перевоспитать бесчестных и дурных людей, ес-
ли сам он прежде не исследует все тайники и глубины Зла, — заклю-
чил бурную разноголосицу Бэкон.
»Диоген" напряженно вслушивался и его остриженная наголо го-
лова, сокрытая черным ребристым защитным шлемом, пошла кругом — то
ли от разноголосицы, то ли от духоты."
Автор настоящего трактата все же склоняется к точке зре-
ния, что Добро и Зло — не строгие понятия, а диалектические фило-
софские категории. И, как минимум, Добро — это уменьшение количест-

— 37 -
ва Зла.
Работы Вейника А.И.развивают воззрения теософов и последова-
телей Агни Йоги. Усиленное культивирование медиумистических и
психических способностей, например посредством Хатха-Йоги, праная-
мы, небезопасно, поскольку открывает доступ в человека всему низше-
му и темному, одержателям. Лишь при очищении легкая пранаяма, про-
изводимая с большой осторожностью, может укрепить здоровье. В про-
тивном случае она приведет к одержанию или сумасшествию. Это
обусловлено тем, что усиленная пранаяма развивает низший психизм и
медиумизм, эти два антипода такого истинного духовного развития
как Агни-Йога [2,36].
По мнению Е.П.Блаватской [3], занимающийся пранаямой или
смертью дыхания кончает практически всегда моральной гибелью, а
случается и физической. Е.И.Рерих отмечает, что Хатха-Йога укреп-
ляет только астральное тело, низшее тело, тело желаний, которое Ве-
ликие Учителя считают «лишним сором» и от которого надо избав-
ляться. Нужно не развивать, а обуздывать свое астральное тело, или
свои желания, укреплять ментальную сущность (или сознание) путем
его очищения и расширения, привития положительных понятий. Праная-
ма и прочие искусственные приемы разных Йог могут быть заменены
простым огненным сердцем, терпеливым следованием пылающим огненным
путем. Основа всех достижений лежит в следовании Великому Идеалу
и в огненной трансмутации наших чувств, мыслей, всего характера.
Все механическое, касающееся лишь внешнего человека, не имеет цены
и не может преобразовать внутреннего человека, совершенствование
которого есть единственная цель всех истинных Учений. Высокие же
Йоги имеют дело лишь с внутренним человеком, сфера которого лежит
в мире мыслей (Раджа Йога, Агни Йога). Ни в каких асанах они не
    продолжение
--PAGE_BREAK--нуждаются. Единственная концентрация, практикуемая ими,- концент-
рация на избранном Высшем Идеале, в стремлении подняться до него
(автор трактата присоединяется к воззрениям авторов сборника
[36]). Интенсивная Хатха-Йога же останавливает правильную эволю-
цию, она- враг истинному духовному развитию.
Без действенного служения общему благу развитие человека бу-
дет односторонним и ненадежным. Лишь общение с людьми зажигает
внутренние огни человека, закаляет клинок его духа. Конечно, нужна
и некоторая изолированность, периодическое одиночество для возоб-
новления сил.
Медиумы и психисты представляют собой в некотором роде осо-

— 38 -
бенных людей, поскольку они, как правило, живут иллюзиями самооболь-
щения, собственной исключительности, предельного самомнения (ги-
пертрофированное эго). Якобы они уже «очищены», выше простых
смертных, поскольку умеют освобождать свои тонкие тела для путе-
шествий в низших, наиболее вредоносных, областях астрала или владе-
ют каким-либо специфическим свойством. Безответственный контакт с
Тонким Миром дорого обходится таким людям. Ведь Тонкий Мир подо-
бен зеркалу, в котором кто что захочет, то и увидит. В астральном
мире немало лжецов, персонификаторов и хороших актеров.
Медиумизм обусловлен особым строением человеческого организ-
ма, при котором его астральное тело выделяется сравнительно легко
и помимо воли. Судя по всему, не исключается при этом переход в
иные сопряженные пространственно-временные измерения.
Такое, в частности, имеет место у сотрудницы Московского фили-
ала СибНИЦАЯ Глушковой Н.А. Вышесказанное проиллюстрируем приме-
ром. Наталье Александровне нездоровилось и она прилегла отдох-
нуть, а супруг продолжал работу за письменным столом. Она заснула
и вдруг через некоторое время вновь видит свою комнату, но в ней
изменилась обстановка и находятся совершенно незнакомые нарядные
люди, отмечающие какое-то торжество. Крайне удивленная пришествием
незванных гостей, Глушкова поднялась с постели, ощутив при этом не-
обычайную легкость. «Гости» не обратили на нее внимание, будто не
замечали: они оживленно общались (хотя голосов не было слыш-
но), поднимали бокалы с шампанским, перемещались по комнате. Супруг
же сидел на привычном месте за письменным столом и продолжал ра-
боту, словно ничего не происходит. Она громко окликнула его — он
не отреагировал. Тогда поспешила к нему и попыталась встряхнуть
за плечо — ничего не вышло. Оглянулась и обомлела: на диване ле-
жало ее собственное спящее тело...
Испуг охватил Наталью Александровну: А вдруг ей уже не
удастся «возвратиться назад»?! Она устремилась к дивану и… вто-
рично «проснулась». Окликнула супруга, рассказала о случившемся -
он ничего из происходившего не видел и не слышал.
А теперь уделим некоторое внимание тому как представляют се-
бе явления Тонкого Мира действущие лица повести [12], в частности
— Пилигрим". «Большинство феноменов на спиритических сеансах со-
вершается посредством низшего астрала, который образует среду со-
общения между душою и физическим телом человека, сходную с состоя-
нием эфирных волн. При таких медиумических эманациях высокая пси-

— 39 -
хическая энергия не участвует. Эманациями выделившегося астраль-
ного двойника могут пользоваться для своих целей самые нежела-
тельные обитатели Тонкого Мира. Медиум — что твоя „забегаловка“
для развоплощенных фантазеров и лжецов. Высокомерные снобы-медиу-
мы, как правило, находятся под влиянием и контролем, в лучшем слу-
чае, со стороны средних сущностей Тонкого Мира.
Обитатели Тонкого Мира весьма склонны вводить в заблуждение
самообольщенных любителей острых ощущений и развлечений, передавая
им всяческий вздор, а главное — уводя от жгучих вопросов действи-
тельности(остерегайтесь суетных и суетности). Духовность же всег-
да сопровождается уравновешенностью и природной мудростью. Нужно
идти путем истинной духовности, закалки характера в жизненных
трудностях и боях(»русские йоги" злоупотребляли «астральными боя-
ми» лишь в порядке крайней меры самозащиты и следования к светлой
цели — благоденствию России).
Слабые же духовно психисты являются добычей сатанистов.
Так-то вот: одни полагают душу за мир, другие утопают в явлениях
Тонкого Мира, находя там особый «кайф». Подвижники высшего служе-
ния не имеют психизма, поскольку они устремлены духом к Иерархии
Света и сердца их отзываются на боль Мира.
Психизм неизбежно приводит к расстройству нервной системы.
Творчество притупляется и утверждается пассивное состояние, делаю-
щее человека орудием разных сил Тьмы. В силу ослабления воли, за-
тухает самоконтроль, вследствие чего усиливается притяжение низших
сущностей. Желающий приблизиться к Миру Огненному, должен бороться
с подобными силами Зла.
Тонкое тело настолько насыщено низшими эманациями, что вся
человеческая сущность изменяется под его воздействием. Самое
трудное заключается в очищении сознания: человеку очень непросто
отличить огненное состояние духовности от психизма. На пути к Ми-
ру Огненному каждому приходится бороться с низшим психизмом. Лю-
ди, впадая в заблуждение, склонны к утверждению психизма вместо
высших огненных понятий. Учение Света, наоборот, обращено к миру
мыслей и сердца человека.
Никогда не забывайте: сфера психизма — это страшная сфера.
Без Высшего Руководства не следует погружаться в эту небезопасную
среду обитания коварных сущностей. Только при неустанном духовном
устремлении к Высшему и расширении сознания, возможно ускоренное
развитие центров (чакров), но при обязательном руководстве Велико-

— 40 -
го Учителя. Медиумам, любителям астральныхполетов и особенно -
астральных боев стоит задуматься: каким" голосам" они следуют и
кого они слушают.
Контакты с Тонким Миром воздействуют на человека подобно
наркотику: трудно сказать, когда наступит та степень одержания, при
которой жертва не будет уже в состоянии освободиться от своего
поработителя. Именно" одержимыми", этими послушными орудиями поль-
зуются темные силы, чтобы через них проникать в светлые начинания
и предательски разрушать их. Неспроста видно, ох как неспроста
бравые католические церковники сотворили в свое время устрашающий
фолиант и руководство к действию — «Молот ведьм»[28]. Эти безумцы
не осознают всей страшной опасности, которой они подвергают се-
бя, позволяя астральным сущностям проникать в свою ауру. Целесооб-
разно сторониться медиумов и спиритов — неизбежной добычи Сатаны.
«Темные» очень тонко и изобретательно воздействуют на созна-
ние своих жертв, играя на их самолюбии и слабостях. Обычно жертвы
эти избираются из лиц, поглощенных самостью и самомнением, превоз-
носящим свое эго, которым не характерна жертвенность и недоступно
понимание подвига, истинная духовность. Они всегда стремятся лишь
к собственной выгоде и тщеславию.
Тонкий Мир засасывает людей со слабой волей и малыми духов-
ными накоплениями, как алкоголь пьющего человека. Он начинает
вслепую стремиться туда, не желая считаться с тем, что тот мир
столь же относителен, сколь и неизбежен — ни один смертный не ми-
нует этого рокового жребия. Только при полном очищении сердца, при
расширении и утончении сознания, под непосредственным руководством
Учителя, может состояться встреча и общение с Высшим.«Астральные
воины» и влачащиеся за «Шакти», помните об этом!
Обычный человеческий организм не готов к восприятию высших
энергий. Необходима длительная подготовка для встречи с огненными
явлениями. Тончайшие вибрации неурегулированного подъема силы
Кундалини могут разрушить тело, незакаленное и неприученное к
восприятию их(Волоков вспомнил как еще в школьные годы Эльвира
Федоровна предостерегала его от этой же опасности).
Рерих Е.И. рекомендует заниматься пранаямой ежедневного тру-
да и очищать себя духовно [3]. Запретить себе слушать зовы Аст-
рального мира и сосредоточить свое сердце на Облике избранного
Учителя! Очищать мышление и чувства, чтобы словам соответствовали
дела! Нужно стремиться к утончению качеств своих действий! Поло-

— 41 -
винчатость на пути Служения губительна. — Пилигрим умолк."
«Революционные» же мотивы в российском переходе от «постто-
талитаризма» к «демократии» могут оказаться драматическими для
экологии душ россиян. Вот каким образом откликнулись в фольклер-
ной форме собратья-«совки» на некоторые нюансы «перестройки» и
«реформирования»[57]. Автор сего перла — Петропавловский, член На-
родной литературной студии «Высота».
" Алмаз — «Черный глаз»
Пусть Горбачев нам расскажет
сейчас
Как приобрел он алмаз «Черный глаз».
Народ обнищал, а Райка-зараза
На деньги народа скупала алмазы.
(Пусть он расскажет, коль совесть
осталась,
Как поощрял ее «женскую слабость»).
" Гайдаровский ваучер"
Десять тысяч(?!) Этот «дар»
Пусть засунет в зад Гайдар...
Если б дед сегодня жил,
Он бы внукаудушил.
(Дед сражался за Советы -
Внук свой х… кладет на это).
Думаю, комментарии излишни. Такую вот «духовность» навевает
наше бытие...
Рассматриваемые аспекты проблемы «экологии души» непомерны
по масштабам для столь краткого трактата. Поэтому остается отме-
тить: «мистика» апокалипсиса материализовалась в «атомных» траге-
диях Челябинска, Чернобыля, Томска-7. Свершившееся показало безд-
ну, в которую начало низвергаться человечество. Нескрываемая тре-
вога звучит в публикации Журавлева В.К.[58]: природа гибнет на
глазах, угроза гибели человечества — куда идти?! Назад в пещеры?
Форсированно развивать правое полушарие человеческого мозга (ин-
туиция, образная память), с целью облегчения взаимопонимания с При-
родой? А может быть «научно-биологический прогресс»? А как же
мечта о плотском бессмертии?
А следует ли к последнему стремиться-то? Столь ли уж заман-
чива такая мечта? «Экологично» ли это для души? — Сдается мне, что
сие стремление — путь потрясающих разочарований, которые будут

— 42 -
низвергать устремляющегося, будто Сизифа с его каменюкой. Какой
печалью веет от публикации [59]:«Примечательно, что при жизни
П.К.Иванова, попытавшегося на примере своей жизни воплотить идею
»автотрофности человека", ходили упорные слухи о его обещании не
умирать, после же смерти его ученики и последователи стали отри-
цать факт такого обещания… Итак, для решения проблемы необходимо
что-то несоизмеримо большее, чем проективное понимание Федоро-
ва, чем провидение Андреева, чем знание пути Гурджиева." — Увы, так
оно и есть. Не хватает сущего пустячка: Воли Божьей...- Не будет
у человека вечной белково-нуклеиновой плоти — ни к чему она ему.
«Человек — это очень сложная информационно-энергетическая
система, только на несколько процентов состоящая из физического
тела и сознания, и на 95 — 98 процентов — из информационно-энерге-
тических слоев подсознания, настолько же неизвестных нам, как и
Вселенная»[60]. Так стоит ли «делать ставку» на эти несколько
процентов? — Пожалуй, нужно поменьше думать о теле, а все более — о
душе. Пред «Покорителем Природы», творцом техногенной цивилизации
— человеком, разверзлась пропасть. От края этой пропасти надо хотя
бы отползать, миллиметр за миллиметром. В этом плане хороши деяния
как большие, так и малые — все они будут во спасение наших небезг-
решных душ и бренных тел.
В частности, проблематично выращивание приемлемой по качеству
сельскохозяйственной продукции на почвах, загрязненных тяжелыми
металлами и радионуклидами. При непосредственном участии автора
трактата, Всероссийским институтом удобрений и агропочвоведения
(ВИУА) им.Прянишникова Д.Н. проводятся работы по созданию новых
форм удобрений, в том числе органо-минеральных (ОМУ), которые не
только являются рациональным источником питания растений, но и в
определенной мере блокируют поступление в сельскохозяйственную
продукцию тяжелых металлов и радионуклидов [61]. Компонентами та-
ких удобрений являются вещества минерального происхождения (моче-
вино-формальдегидные соединения, конденсированные фосфаты) и орга-
нические отходы[62,63].
Почвенно-химический же мониторинг должен включать визуальную
оценку степени деградации почвенно-растительных систем, аналити-
ческую обработку природных объектов и составление карт-схем со-
держания загрязнителей в почвах и растениях, модельные лаборатор-
ные или микроделяночные опыты по миграции и трансформации токси-
нов в почвах, математическую обработку экспериментальных данных и

— 43 -
прогноз на перспективу. Такова наиболее общая характеристика под-
хода к решению этой проблемы.
Один из наиболее опасных факторов состоит в том, что весьма
высока вероятность перемещения вещества загрязнителя в почве. В
принципе, загрязнители способны распространяться даже в глобальных
масштабах. Как известно, мобильность загрязнителя зависит от его
хемодинамических свойств. Так, радионуклиды, попавшие в воду, могут
мигрировать с ней независимо от того, находятся ли они в растворе
или адсорбированы на взвешенных твердых частицах.
Перемещение вещества через границу вода-почва представляет
собой процесс адсорбции-десорбции, зависящий от растворимости ве-
щества в воде и от факторов, определяющих его адсорбцию на твердой
фазе. При этом важную роль играют растворимость, коэффициент расп-
ределения и теплота растворения данного вещества.
Механизм противодействия полимерных удобрений и ОМУ миграци-
онным процессам радионуклидов и других загрязнителей в почве
обусловлен тем, что входящие в их состав соединения обладают
свойствами полимерных лигандов[64]. Они связывают загрязнители в
водонерастворимые полимерные комплексы и «прикрепляют» к почвен-
ным коллоидам.
Автору настоящего трактата, профессиональному технологу физи-
ко-химику и экологу, по роду службы приходилось заниматься охраной
окружающей среды на предприятиях различных отраслей и ведомств
[65]. Состояние удручения, в которое ввергся эколог Испыта-
тель, действующее лицо повести [8] (с.4,11), поэтому ему вполне по-
нятно, как и заботы военных экологов из повести [10]. Техногенный
путь развития нашей цивилизации довел человечество «до ручки»
(работы, подтверждающие это, можно цитировать и цитировать
[66-70,47]. В нашей же стране все еще усугубляла несусветнаяве-
домственность, иногда превращавшая межведомственные взаимоотноше-
ния в сущий ералаш. Бюрократы нас «доконали» — описанная в повес-
ти [9] схватка с ними «пролетариев умственного труда» — тому сви-
детельство. Им ведь «до лампочки», что, например, одни и те же поли-
мерные лиганды могут «добросовестно работать» в различных отрас-
лях [64,71,72]. Ну, а «перестройка» и «капиталистическое революци-
онное реформирование»(зачастую — банальное разграбление) 80 -
90-х годов ХХ века «добило» практически всю производственную сфе-
ру России. Того и гляди, грянут всеобщие забастовки, в дело пойдет
оружие, на социальные эксцессы глобального характера Земля ответит

— 44 -
сокрушительными природными катаклизмами и «пошло-поехало»...
Таким образом,«экология души» человечества в целом и росси-
ян, в частности, пребывает в таком состоянии, что впору подавать
вселенский сигнал:«Спасите наши души!» Для принятия радикальных
решений и действий осталось минимальное время. «Атомные» трагедии
подводят мирское бытие сограждан к грани невыносимого. Пора уж
землянам во взаимной терпимости, без «революционного энтузиазма», а
мелким-мелким, но надежным шагом Козерога приступить к отходу от
достигнутого техногенной цивилизацией предела, за которым начина-
ется небытие.
Наступила пора, когда ортодоксальная наука должна приз-
нать, что человек представляет собой нечто несравненно более слож-
ное, чем физическое тело, служившее объектом ее исследования. Имеет
место человеческая душа, а соответственно и ее экология. Без нор-
мализации экологии души, будущее человечества бесперспективно.
Самым рьяным атеистам есть смысл осознать, что существует во
всяком случае такая «аномалия» как Господь Бог и что жить нужно с
учетом его «точки зрения», с оглядкой на грядущее от него возмез-
дие за мерзопакостность людскую. Жизненно необходим симбиоз науч-
ной мысли и мысли религиозной.
Ортодоксальной науке пора официально признать такой «инстру-
ментальный» метод исследования как «интуитивная логика», в основе
которого присущие человеку интуиция и умозрение.
С целью радикального облегчения «проникновения идей в мас-
сы», резонен альянс философской мысли с художественным творчеством.
На что уповает автор контракта? — На функцию человека в Ми-
роздании, которую Человечество, по замыслу Творца, возможно, еще не
исполнило и ему на завершение отпущено время. На Творчество и Лю-
бовь как средства обустройства экологии души (занимаясь техноген-
ной экологией, автор осознал, что без экологии человеческих душ ра-
дикального решения проблемы выживания и благоденствия рода людс-
кого никогда не достичь). На те «аномалии, которые заложила матуш-
ка-природа в человеческое существо. Об этом пойдет речь в следую-
щем разделе трактата.
* * *

В работе [13] автор трактата исходил из того, что современная па-
радигма человечества включает в себя „космический взгляд“ на
»аномалии" человеческого поведения и взаимоотношений. Этот вопрос

— 45 -
охарактеризован на основе воззрений представителей Русского Кос-
мизма: Н.Ф.Федорова, К.Э.Циолковского, В.И.Вернадского, Д.Андреева и
других мыслителей. Рассмотрение таких аномалий основывается на
следующих положениях:
1. Человеческий разум является этапом эволюции Космоса. Ра-
зум — не только порождение законов природы, но и источник законо-
мерностей дальнейшего развития Мироздания, Вселенной.
2. Человеческое сообщество — космический объект, создавший
(или создающий) себе среду обитания — ноосферу.
3. Сформировавшись на Земле, ноосфера имеет тенденцию к рас-
ширению в пространство Вселенной, в частности,«морализуя» эволюцию
Космоса.
Велика роль морально-этических и эстетических принципов в
космизации общества. Они обеспечивают истинное единство человека
и природы, обуславливают неразрывную связь индивида с совокуп-
ностью Мироздания. Исходя, в частности, из анализа произведений
Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого, Н.В.Гоголя, М.Ю.Лермонтова, А.А.Бло-
ка, С.А.Есенина, М.А.Булгакова, И.А.Ефремова, делается вывод, подт-
верждающий воззрения Н.Федорова относительно того, что нравствен-
ность не ограничивается личностями, человеческим сообществом — она
распространяется на всю природу. Путь развития человечества лежит
через морализацию всего естественного, обращение «слепых» сил при-
роды в инструментарий свободы.
«Аномалии» личностного восприятия действительности и поведе-
ния одного человека, усиленные огромной мощью человеческого сооб-
щества и технических результатов его деятельности, способны повли-
ять на эволюцию космических процессов. В то же время, имеются
«аномалии», по всей вероятности обусловленные влиянием проявлений
сил Мироздания. Возможно, взаимодействием личностных и космических
потенциалов обусловлен ряд аномалий человеческого поведения. -
Каков человек и что ждет его впереди? Какова среда обитания его
психофизической сущности?
Вослед Н.Федорову [73], К.Э.Циолковский обосновывает неизбеж-
ность прихода земного разума на стадию «лучистого человечества»
[35]. По его мнению, это происходит следующим образом. Когда разум
(или материя) постигает Мироздание, само существование отдельных
индивидов, представляющих его, он сочтет ненужным и перейдетв лу-
чевое (энергетическое) состояние, в котором будет все знать и в то
же время ничего не желать. Современное человечество такое состоя-

— 46 -
ние сознания считает прерогативой богов. Космос превратится в ве-
ликое совершенство, по мнению автора [74], ведущего острую дискус-
сию с Кедровым К.А.[75], структурно это напоминает классическую
материалистическую концепцию развития по спирали на завершающем
«витке». «Человек-разум» доходит до уровня «лучистого человечест-
ва», живущего в любых природных обстоятельствах Космоса. К подоб-
ному финалу «приводят» заблудшее человечество и воззрения Д.Анд-
реева[1], оценки и взгляды которого наиболее близки автору настоя-
щего трактата.
Поведение же человека находится в прямой зависимости от его
сознания. По мнению Д.Андреева, сознание конкретной личности опре-
деляется суммой факторов:
1) ее собственным физическим бытием,
2) бытием ее природной и культурной среды,
3) сознанием множества людей, живущих и живших, которые в зна-
чительной мере своими усилиями определили культурную среду обита-
ния личности, воздействующую теперь на бытие и сознание,
4) сознанием других существ, влияющих на природную среду и ее
трансформировавших,
5) бытием и сознанием миротворящих иерархий,
6) сверхсознательным индивидуальным содержанием, которое при-
суще монаде данной личности,
7) бытием — сознанием Единого, в котором бытие и сознание
суть одно, а не различные, противостоящие друг другу, категории.
Земля, кроме нашего физического слоя, обладает рядом других
слоев тоже материальных, но их материальность другой природы и дру-
гих свойств, чем наша. Все эти слои, равно как и наш, лишены разви-
тия. Созерцание высших сфер осуществляется путем выхода личности
из «себя» и приобщения к Единому, объемлющему все монады и зижду-
щему весь мир. «Сквозящим» (духовным) восприятием Д.Андреев раз-
личал через слой физической действительности иноматериальные или
духовные слои Мироздания.
Вследствие расширения человеческого сознания, раздвижения
границ восприятия, прежде всего проявляются стихиали (духи стихий
в самом широком смысле, они — истина, лежащая в основе политеисти-
ческих религий, язычества), подружившиеся с людьми, а затем возника-
ет вседневная близость с невидимыми друзьями нашего сердца. На
этой основе в искусстве может сформироваться «сквозящий реализм»
или метареализм с мудрым сочетанием добра к людям и к миру с зор-

— 47 -
ким познаванием его темных глубин (предел творческих мечтаний ав-
тора настоящего трактата).
Сфера разума, ноосфера, неотделима от культуры. Культура есть
не что иное, как общий объем творчества человечества. Если же
творчество — высшая и священнейшая способность человека, проявле-
ние им божественной прерогативы его духа, то нет ничего ценнее и
священнее культуры. Чем духовнее культурная область, отдельное
    продолжение
--PAGE_BREAK--произведение — тем оно ценнее. Люди, созидающие культуру в нашем
трехмерном пространстве, продолжают свое творчество, адаптированное
к новым условиям, и в мире ином или иных мирах, через которые про-
ходит душа человека-творца. Возникает представление о миллионных
содружествах подобных душ, о небесных странах и городах над каждым
из сверхнародов мира, а также небесной стране культуры общечелове-
ческой. В то же время, следует отметить, что для творчества непри-
емлемо все, оказывающее душевно растлевающее воздействие.
Каким же образом происходит постижение «иноматериальных»
слоев планетарного Космоса Земли? — В соответствии с
[1,2,20,36,45]: сравнительно часто и многими изведан выход эфир-
ного тела из физического вместилища, когда это последнее покоится
в глубоком сне, и странствие по иным слоям планетарного Космоса.
Однако, по возвращению к дневному (обычному) сознанию, путник не
сохраняет о виденном никаких отчетливых воспоминаний. Хранятся
они только в глубинной памяти (подсознании), наглухо отделенной от
сознания у огромного большинства. Глубинная память (анатомически
ее центр расположен в мозгу) — это хранилище воспоминаний о пред-
существовании души, а также ее трансфизических странствиях. Рели-
гиозно-физиологическая практика в Индии и других странах буддизма
способствовала тому, что «заслонка» между глубинной памятью и соз-
нанием ослабела.
Но бывает иная причина, которой избранники обязаны приоткры-
тостью «заслонки» между сознанием и подсознанием — это деятель-
ность невидимых осуществителей Провиденциальной воли. Есть еще
более совершенный вид таких странствий по планетарному Космосу
(ноосфере Земли): тот же выход эфирного тела, но странствия по
слоям проходят с великим вожатым и с полным сохранением бодрству-
ющего сознания. Тогда по возвращению странник приносит исчерпыва-
ющие воспоминания. Это возможно только тогда, когда духовные орга-
ны чувств широко раскрыты и «запоры» с глубинной памяти сорваны
навсегда. Это уже подлинное духовидение — такое дано только особо

— 48 -
посвященным. К ним Д.Андреев относит и Данте — автора «Божествен-
ной комедии»[76]. Им описывается панорама разноматериальных слоев
романо-католической метакультуры. Это классическая иллюстрация
непосредственной связи художественного творчества с ноосферными
процессами.
Д.Андреев отмечает тягу к метаистории, к апокалиптической
форме познания («апокалипсис» — в переводе с греческого — «откро-
вение»), в духовных и творческих устремлениях светских православ-
ных писателей и мыслителей: Гоголя, Хомякова, Леонтьева, Достоевско-
го, Вл.Соловьева, Сергея Булгакова. Тютчевым [77] передается чувс-
тво, когда личность ощущает себя участницей некоей исторической
мистерии, сопричастной к творчеству и борьбе великих духов-
ных, трансфизических сил, мощно проявляющихся в роковые минуты исто-
рии. Разве мог бы без этого Св.Сергий Радонежский — по всему ос-
тальному своему мировосприятию анахорет и аскет — принять реши-
тельное, даже руководящее участие в военно-политических бурях свое-
го времени?
Следует отметить, что автор [1] четко различает понятия
«трансфизический» и «духовный». Последний, в строгом смысле, отно-
сится только к Богу и монадам. Первый — к всему, что обладает ма-
териальностью, но иной, чем наша, ко всем мирам, существующим в прос-
транствах с другим числом координат и в других точках времени.
В слоях планетарного Космоса обитают добрые и злые существа.
Для этих существ человек — центр их интересов и яблоко раздора.
Между верами в стихиали и верой в Единого Господа Бога нет ника-
кого противоречия. Не следует противопоставлять «миры иные» миру
этому: нужно воспринимать их как единое целое, как ожерелье на
груди Божества. Для человека с таким мировосприятием и эта жизнь
хороша, и смерть может быть не врагом, а добрым провожатым в «иные
миры» (если достойно прожитая жизнь на Земле предопределяет пере-
ход в просветленные и прекрасные формы миров).
Наш физический слой — понятие, равнозначное определению аст-
рономической вселенной, и характеризуется тремя пространственными
координатами, а время, в котором он существует, — одной. Вселенная
многослойна. Не везде преграды, отделяющие слой от слоя, столь же
непроницаемы, как преграда, отделяющая физический мир от других из-
мерений. Немало слоев, внутри которых переход из слоя в слой тре-
бует от существа не смерти или труднейшей материальной трансфор-
мации (как у нас), а лишь особых внутренних состояний (вроде пере-

— 49 -
хода из государства в государство, не сложнее). Не все слои имеют
космическую протяженность своего пространства (многие из них гас-
нут в пределах Солнечной системы, есть и замкнутые в пределах Зем-
ли). Все слои каждого небесного тела составляют сложную, тесно
взаимодействующую систему. Есть погибшие слои, покинутые всеми мо-
надами.
Выбор человека предопределяется тремя формами сил. Силами
Провиденциальными, пользующимися в своих целях законами природы и
истории, как орудиями, и постепенно их просветляющими. Силами демо-
ническими, пользующимися теми же законами и все более их отягчаю-
щими своими деяниями. Волей нашей собственной монады, подаваемой в
круг нашего сознания голосами сердца и разума с помощью Провиден-
циальных сил. Иллюстрацией этому может служить творчество Булга-
кова М.А.[78], хотя оно и подвергалось серьезной, скрупулезной кри-
тике религиозных кругов (анализ последней не входит в предмет
рассмотрения настоящего трактата).
Приведу лишь краткий фрагмент повести [12], иллюстрирующий
характер очных и заочных подобных дискуссий.«Елена Петровна Бла-
ватская отмечает,- продолжил Санин,-что по учениям древних Вос-
точных Мудрецов человек одарен бессмертным Духом, исходящим от Бо-
га и заключающим в себе все божественные свойства в зачатке. Что-
бы эти свойства пробудились, а сам человек развил их до полно-
ты, ему предоставляется поле деятельности — земной мир. Исчерпав
весь опыт, который извлекается из разнообразных земных переживаний
(и скорбных, и радостных), человек достигает самопознания, а вместе
с тем и осознания своего божественного происхождения. Это новое
сознание поведет его к совершенству с непререкаемой внутренней
потребностью… Светлая миссия Рерихов,»Агни Йога" свидетельствуют
о том же...
— Все они горят в гиене огненной! — вдруг зычно изрек могу-
чий священослужитель с массивным крестом на черном одеянии.- Его
пронзительный взор из-под густых темных бровей вперился в Санина.
— Но позвольте, так же нельзя! — философ взвился, отбросив та-
буреточку, на которой сидел.- Блаватская и Рерихи внесли неоцени-
мый вклад в постижение сущности Мироздания!
— Вот-вот, то-то они сейчас горько и сожалеют о своем сата-
нинском «познании» и своей «миссии», пропади они пропадом! — вновь
рявкнул священник, теперь уже приподнимаясь.
— Отец Владимир, Вы же благочинный! — воззвал к нему предсе-

— 50 -
дательствующий Пилигрим. — Нельзя же столь непримиримо. Даже если
Вы не принимаете точку зрения коллеги, то хотя бы почтите его вни-
манием как далекого гостя.
Буян в рясе опустился на стул, смиренно закивав кудлатой и
бородатой головой. Гнев в его глазах угас и уже добром глянули на
Санина темные очи."
И еще фрагментик обмена мнениями между представителями рели-
гии и «оккультных наук». "- Ну, и в заключение. Есть два пути к
постижению сущности Мироздания. Для меньшинства — как говорят
Мудрецы Востока,-«Мудрость»(то есть Познание). Для всех остальных
людей — «Религиозные Чувства» (то есть Вера). На первом пути Муд-
рец постигает самоотречение, уничтожая свой эгоизм глубоким про-
никновением в смысл жизни. На втором пути то же самоотречение
достигается благодаря любви к олицетворенному идеалу, в котором
уже проявилась вся красота божественной природы Богочеловека. Оба
пути приводят к цели. Великую помощь на обоих путях оказывает
правильное понимание закона Кармы. Карма — это не" добрая или злая
судьба", а Воля Божья в действии — поэтому ни бояться, ни избегать
ее не следует.
Санин на мгновение умолк и тут же, увлекая за собой край сто-
ла, поднялся отец Владимир.- Ну нет, на такое богохульство я должен
ответить! Изыди, сатана!- отмахнулся он от попытавшегося его унять
Пилигрима.
— Пусть отец Владимир выскажется! — с хозяйской властностью
вмешалась Галка.
— Я, как православный, с изумлением и ужасом взираю на лег-
кость, с которой современные «христиане» доверяют явлениям и уче-
ниям, становящимся сейчас все более распространенными. В результа-
те всевозможные «духовные» действа сегодня распространились бо-
лее, чем в любое иное время эры христианства, а легковерное, заблуд-
шее человечество вроде как и радо. Человек столь обнищал духов-
но, что, считая себя «христианином», предается бесовским «чудесам».
Как следует из Святого Писания, в этом падшем мире местом
обитания бесов, местом, где души, исторгшиеся из тела, встречаются с
ними, является воздух. Душа, облеченная в материальное тело, закры-
тая и отделенная им от мира духов, постепенно просвещает себя изу-
чением Закона Божия — постижением христианства, православия прежде
всего. Этим праведная душа стяжает способность отличать Добро от
Зла. В результате даруется ей духовное видение духов и, если это

— 51 -
окажется сообразным с целями Господа Бога нашего,- чувствен-
ное, так как обман и обольщение для нее уже гораздо менее опасны, а
опытность и знание полезны. Через Бога, а не через лжепророков, к
которым относится Блаватская, Рерихи и иже с ними, лежит путь чело-
веческий к слиянию Веры и Познания в постижении сущности Мирозда-
ния.
Так вот, при разлучении души и материального тела человек
вступает в общество духов. Именно для подготовки к этому и пре-
доставлено смертному некоторое время, определяемое Богом каждому
из нас персонально для странствия по Земле. Это «странствие» и
есть земная человеческая жизнь.
Слово Божие и содействующий слову Дух открывают нам, что
пространство между небом и землей, вся видимая очами человеческими
лазуревая бездна над головой, поднебесная воздухов, служит жилищем
для падших ангелов, низвергнутых с неба. Таков он ваш, уважаемые
«русские» и прочие йоги,«астральный мир» — сабельный удар огнен-
ного взора отца Владимира полоснул по гостю, украшенному сине-го-
лубой лентой, его спутнице и еще двум-трем присутствующим.
На пути в рай пред вами встанет не только херувим с огненным
мечом, охраняющий его врата, но еще до него — сатана вместе с орда-
ми подчиненных ему духов, в том числе падших ангелов — продолжил
отец Владимир.- После нашего искупления Господом Иисусом Хрис-
том, все, явно отвергшие Искупителя, стали достоянием сатаны и души
их по разлучении с телом нисходят прямо в ад. Для лишь склоняю-
щихся к греху — вершится разбор и суд, чтобы определить: преобла-
дает в душе вечная жизнь или вечная смерть. Суд Божий строг, но
справедлив (не в пример земному)...
Итак, рабы Божьи, я кое-что исповедовал вам от Веры, сиреч бо-
гословия. А вот теперь извольте от Познания — думаю, Бердяев явля-
ется достойным представителем последнего,- отец Владимир выпря-
мился во всю стать. — Николай Александрович расценил «Тайную
доктрину» Блаватской как чудовищную по стилю изложения, смешению
информации и вульгаризации древних учений. Она ненавидела христи-
анство — это определенно. За что, думаю, в загробном мире и попла-
тилась.
Теософия Блаватской не желает знать той борьбы против судь-
бы, которая ведома христианству. Неотвратимость судьбы означает
всегда полную определяемость человека космическими силами. Только
христианство знает освобождение человека от власти судьбы! — отец

— 52 -
Владимир, вскричав, вновь воззрился на Санина. — Ну, раб Божий: не-
бось крещеный?!
— Философ почувствовал как его щеки и уши полыхнули жаром.
— Грешник в одно мгновение своего обращения к Христу проде-
лывает всю карму и наследует Царствие Небесное! Вопрос об искуп-
лении — есть вопрос Божьей благодати, которая изымает человека из
власти «кармической справедливости». Благодать не есть справедли-
вость: благодать — есть Любовь… Предельная тайна теологии — есть
тайна посвящения, а тайны искупления и благодати в ней нет и быть
не может, поскольку это беспощадное антихристово учение."
Да-а, непросто устоять «твердыням» теософии и эзотеризма пе-
ред таким «тараном» как Библия [79]. Эзотерическое христианство
[80] не смягчает остроту противостояния.
Имеет ли смысл в рассмотрении поставленных в трактате вопро-
сов отделять науку от религии и творческих процессов вообще? — В
поисках ответа обратимся к Д.Андрееву [1], с.12:«Именно система
взглядов, которая не выглядывает ни вправо, ни влево за пределы то-
го, что очерчивается современным научным знанием, не способна дать
ответа на самые коренные, самые элементарные вопросы. — Существует
ли Первопричина, Творец, Бог? — Существует ли душа или что-либо по-
добное ей, и бессмертна ли она? Этого наука не знает. — Что такое
время, пространство, материя, энергия? Об этом мнения резко расхо-
дятся.- Вечен ли и бесконечен мир или, напротив, ограничен во вре-
мени и пространстве? Материала для твердого ответа на эти вопросы
у науки не имеется. -Ради чего я должен делать добро, а не
зло, если зло мне нравится, а от наказания я могу уберечься? Ответы
невразумительны совершенно. — Как воспользоваться наукой, чтобы
предотвратить возможность войн и тираний? Молчание. — Как дос-
тичь, с наименьшим числом жертв, социальной гармонии? Выдвигаются
взаимоисключающие предложения, сходные только в одном: в том, что
все они в равной мере не имеют отношения к строгой науке. Низкий
уровень духовности — отличительная черта подобных учений. Следо-
вательно, искомая этическая инстанция может быть построена на ос-
нове не так называемого научного мировоззрения — такого, в сущнос-
ти, и не существует,- а на приобщении к духовному миру, на восприя-
тии лучей, льющихся оттуда в сердце, разум и совесть, и на осущест-
влении во всех сферах жизни завета деятельной и творческой любви.
Нравственный уровень, вполне отвечающий перечисленным призна-
кам, называется праведностью.»

— 53 -
Итак, праведность как единственно приемлемый подход к решению
глобальных проблем постижения сущности Мироздания вообще и ноос-
ферных процессов, в частности. Ну, а определяющий «инструмента-
рий», метод исследования? — Судя по всему, это интуитивная логи-
ка, которой и пользовался Д.Андреев в процессе своего творчества.
Он призывает к единению, творческому синтезу науки, религии и ис-
кусства:«Научный метод столь же бессилен вытеснить из жизни мето-
ды художественный и религиозный в широком смысле слова, как и его
самого не могла в свое время вытеснить агрессивная религиозность.
Потому что методы эти различествуют между собой не только в
том, как, но и в том, что ими познается.»
Таким образом, точку зрения Д.Андреева можно считать одноз-
начной. Она находит свое отражение в сознании масс, в частности, в
размышлениях действующих лиц повести автора настоящего трактата
[8]. Так, Испытатель (с.11) приходит к заключению:«Позволю себе
утверждать наличие частичного тождества между верой и знанием, ре-
лигией и философией, объясняя это тем, что разум и вера, имея источ-
ником божественную истину, не могут противоречить друг другу. Гар-
мония веры и разума бесспорна… Вся скромная практика моей жизни
и работы убеждает меня, что… Бог — первое аналогичное по отноше-
нию ко всем конечным существам, он — причина причин, бесконеч-
ное, совершенное и вездесущее. Человеческое познание, в основ-
ном, лишь открывает эти атрибуты Бога в сотворенном им мире и этим
приходит к доказательству бытия Божьего научным путем. Телесность
человека — лишь средство превращения бессознательного в созна-
ние, души в дух.»
Подобные воззрения развиваются и философом Саниным [12].«Че-
ловек — вселенское существо. Природная и социальная эволюция сде-
лала его способом существования цивилизаций. Только в такой его
сущности он способен быть высшей точкой совершенства Природы. В
нем нет недостающего и лишнего. По мнению Канта, только человек
может быть идеалом.
Все в Мироздании укладывается в пределы нормы рода и вида.
Человек же способен творить „по мере любого рода и вида“(Маркс).
В ином случае он не создал бы цивилизации, не стал бы действитель-
но самодостаточным. Чего у него нет в органике, восполняется куль-
турой. Орудия труда — продолжение его органов. Созданная им тех-
ника — продолжение интеллекта. К великому сожалению, свой дух че-
ловек ничем не нарастил, что и привело к кризису цивилизации, к то-

— 54 -
му, что она стоит на грани глобального экологического катаклизма.
Рассмотрение же „Розы Мира“ дает веские основания предпола-
гать, что для ее автора нет сомнений в наличии у Земли»сферы ра-
зума" — ноосферы. Под нею понимаются «различные пласты духовной
реальности»,«различные ряды иноматериальных фактов»,«различные
сегменты планетарного космоса». Планетарный космос — это земной
шар во всей сложности материальных (а не физических только) слоев
его бытия. Это совокупность слоев различной материальности, раз-
личного числа пространственных и временных координат, но непремен-
но связанных со сферою Земли как планеты. Неразрывно с планетар-
ным космосом связан и «соборный мистический разум» живущего чело-
вечества.
Д.Андреев выразил в «Розе Мира» ту высшую реальность, которая
в настоящее время наиболее обобщенно определяется понятием ноос-
фера. Им фокусируются духовные усилия Пушкина, Лермонтова, Гого-
ля, Льва Толстого, Тургенева, Алексея Толстого, Достоевского, Вл.Со-
ловьева, Блока, высвечивается взаимосвязь творцов русской культуры
с высшей реальностью — планетарным космосом и его неотъемлемой
частью — Небесной Россией. Д.Андреев сумел не только проникнуть
духовным взором в высшие слои ноосферы Земли, но и создать первое
подробное описание истинной картины мира. Здесь невозможно отде-
лить философскую мысль от художественного творчества. Чуткий слух
российских художественных гениев, одаренностей и провидцев улавли-
вал отзвуки загадочных слоев ноосферы, чей свет временами озаряет
развитие человеческой культуры.
До глубины души потрясает лермонтовское предсказание
[81](с.31):
Настанет год, России черный год,
Когда царей корона упадет.
Забудет чернь к ним прежнюю любовь,
И пища многих будет смерть и кровь.
Когда детей, когда невинных жен
Низвергнутый не защитит закон...
Что это: плод «художественного воображения»? — Такое вту
пору могущества Российской государственности, по логике, ну никак
не могло «вообразиться». Наоборот:«корона», казалось, незыблема на
века. Декабристы?! — для той Державы это на уровне комариного
укуса. Так что — классическое Прозрение незабвенного Михаила Юрь-
евича, плод его «хождения в ноосферу» — стихотворение явно «ано-

— 55 -
мального» содержания.
Автор же «Розы Мира» зовет нас от безраздельного торжества
плоти в современности к расцвету духа. Он предостерегает от гос-
подства эгоцентризма, опасного во всех отношениях ускорения науч-
но-технического прогресса (!), губительного противостояния челове-
ка и природы. Им подчеркивается пагубная роль ортодоксальной мате-
риалистической науки, в случае окончательного ее отрыва от этики и
нравственности.
В «Розе Мира» ноосфера предстает в виде реальности многомер-
ного планетарного космоса, развивающегося по определенным законам
и существующего задолго до «послепотопного» человека. Весьма воз-
можно, что ближайшим нашим предшественником в «сотворчестве» пла-
нетарного космоса является Атлантида [82]. Судя по всему, подобной
точки зрения придерживается и автор [45].
По мере возрастания интегрального духовного опыта челове-
чества, постигались все более высокие слои «инобытия» ноосферы и
параллельно рождались все более строгие монотеистические религии.
Наконец, около двух тысячелетий назад человечество получило воз-
можность приобщиться к высшим слоям ноосферы — уровню Мирового
Логоса, свидетельствовать о котором явился сам Сын Божий — Иисус
Христос. Следует также отметить, что показана полярность планетар-
ной многослойности и помимо Мирового Логоса во всем своем устра-
шающем могуществе предстает Демон Земли. Не он ли и является
главным побудителем «реалистического» сознания, в основу которого
положен чисто эмпирический опыт, отрицающий существование духовно-
го Космоса, пред- и постсуществование человека на различных уров-
нях этого Космоса, а также наличие главного вектора эволюции?
Блистательные представители ортодоксальной науки — П.Тейяр
де Шарден [17] и В.И.Вернадский [16], осмысливая сугубо материа-
листическую картину мира, приходят к выводу, что биогенез на пике
своего развития передает импульс ноогенезу, главным действующим
лицом которого становится хомо сапиенс (человек разумный). Актив-
ность процессов смещается в сферу умственного развития, долженс-
твующую породить следующую ступень — человека духовного. Одна-
ко, вместо этого происходит эволюционный сбой и расцветает техно-
генная цивилизация, сотрясающая макроэкологию Земли и экологию че-
ловеческих душ. Биосфера и техносфера вступают в антагонистичес-
кое противоречие. Этот сбой вызван прежде всего утратой взаимос-
вязи людей с планами бытия, располагающими опытом перехода челове-

— 56 -
ка в тонкоматериальное состояние.
На сугубо материалистических воззрениях основывается уже из-
вестный нам философ Санин [12].«Если исходить из сугубо материа-
листических воззрений, формы движения материи приводят к ее само-
сознанию, к появлению духа. Эволюция проходит путь от элементарных
частиц до естественно развившегося разума. Дух — это осознавшая
себя материя. Природа всегда идет наиболее „простым“ путем, одна-
ко, направленным к усложнению, достигая предела в духовности. Ес-
тественно развившийся разум образует особый слой Мироздания: мыс-
лящий (отражающий объективную реальность) и в то же время творя-
щий (комбинирующий элементы материи и духа). Это и есть ноосфе-
ра, сфера деятельности высшего проявления разума, а не совокупность
бесчисленных душ умерших. В целом, Космический мыслящий слой, ра-
зум, является самосознанием Мироздания.
Самоцелью развития Природы является индивид, а через него -
род людской. Индивид — выразитель сущности сообщества. Не некая
единица его измерения (»штука"), а именно его вершина. Из индиви-
дов составляется совокупный разум цивилизации. Индивид — пик раз-
    продолжение
--PAGE_BREAK--вития материи.
Реально, человечество лишь движется к ноосфере, к единому пла-
нетарному научному знанию. Уже в настоящее время результаты чело-
веческой деятельности качественно и количественно сопоставимы с
последствиями воздействия природных геологических сил. Человечес-
кая цивилизация оказалась связаной с чрезвычайным ускорением пот-
ребления и преобразования природных ресурсов, энергии и информа-
ции."
Автор же «Розы Мира», представляющей собой плод удивительного
слияния эзотерической философии с литературой, продолжил лучшие
традиции вестничества Гермеса, Платона, Нострадамуса, Беме, Экхар-
да, Сведенборга, Вл.Соловьева [83,84]. Им достойно представлена за-
гадочная реальность ноосферы и протекающих в ней фундаментальных
процессов, его творение врачует наши исстрадавшиеся души и ра-
зум, облагораживая среду их обитания, характеризующуюся, в частнос-
ти, понятием «экология души».
Традиции литературного творчества, в отличии от ортодоксаль-
ной материалистической науки, значительно более плодотворны. В ли-
тературу привнесены истинная духовность, систематизированный поиск
ответов на вопросы бытия, постоянное побуждение человеческого духа
к поиску нравственных начал структуры мироздания и путей гармони-

— 57 -
зации человека как наивысшего эволюционного звена на физическом
плане Земли [81,85-89].
Образы искусства емче и многоаспектнее, чем афоризмы теософем
или философские рассуждения. Они оставляют больше свободы вообра-
жению, предоставляют возможность каждому толковать учение так, как
это органичнее и понятнее именно для его индивидуальности. Откро-
вение льется по многим руслам, и искусство — если и не самое чис-
тое, то самое широкое из них.
Вполне логично, что высшая реальность, упрощенно говоря — но-
осфера, находит отображение прежде всего в художественном твор-
честве. Оторванное от эгоистических аспектов физического бытия
потребность творчества как способа жизни, стремящееся к возвышен-
ным образам и символам, оно первое способно воспринять проявления
высших слоев планетарного космоса, ноосферы. Открытое сознание
вестников, Д.Андреева в частности, воспринимало грандиозные метафи-
зические видения неведомой дотоле системы мира. Ведь найти ей
аналоги физического плана бытия весьма непросто. Провидцы вопло-
щали мечту и стремление человека вырваться из теснин плоти в
безбрежье духовного Космоса.
Упрощенно можно сказать, что «Роза Мира» стала достойным про-
должением величайших «книжных» творений мира: Зенд-Авес-
ты, Вед, Библии, Корана, а также философских изысканий Вл.Соловьева.
Она раскрывает многие тайны бытия, недоступные великим мыслителям
прошлого.
Мироощущение Д.Андреева безраздельно обращено к творчест-
ву, как основному «инструментарию» постижения сущности Мироздания.
Именно способность к творчеству представляется ему гарантом на-
дежных взаимосвязей слоев ноосферы и слоя физического бытия чело-
века. Именно творческое сознание способно к сотворчеству с Синк-
литом Мира. Только готовность отринуть суетную, мелочную, меркан-
тильную повседневность служит предпосылкой для возникновения «че-
ловека облагороженного образа», владеющего фундаментальными зако-
нами бытия, сливающегося в неразделимое целое со средой своего
обитания, а не противопоставляющего себя ей.
Как в этой связи не обратиться к светлым творениям нашего
современника — И.А.Ефремова [90]? В его романах четко просматри-
ваются фундаментальные концепции, изложенные в [1-3]. Может быть
поэтому действующие лица этих произведений скорее напоминают сим-
волы титанической мощи, чем простых смертных с их слабостями, поро-

— 58 -
ками и метаниями по тропам мирского бытия? Об этом размышляют
действующие лица неопубликованной повести автора [12], и в то же
время их души несравненно больше трогают трепетные судьбы булга-
ковских Мастера и Маргариты [78]. Однако, возможно, именно за таки-
ми людьми-титанами и будущность Человечества? Может и альтернати-
вы-то нет?
В настоящее же время просматривается, возможно неосознан-
ное, стремление человека к уничтожению биосферы, что неизбежно при-
несет тяжелейший урон ноосфере. «Борьба» человека с биосферой в
наши дни достигла критических пределов и он, человек, все более и
более напоминает маньяка-самоубийцу. Это — роковой результат су-
губо «материалистического» сознания, способного породить чудовищ.
Ноосфера предполагает гармоничное соединение организованных
материальной и духовной деятельностью людей, неорганической геос-
феры, биосферы и техносферы в единую управляемую человеком систе-
му. Способом существования такой системы будет деятельность, сооб-
разуемая не только с потребностями общества, но и с возможностями
природы. До последнего времени формирование ноосферы осуществля-
лось в значительной мере как стихийный процесс, что приводило к
неразумной трате человеческих и природных ресурсов. На сегодня
такой путь исчерпал себя полностью. У человечества нет альтерна-
тивы — нужно взять в свои руки управление процессом взаимодейс-
твия природы и общества. А это требует коренной реконструкции не
только мира природы, но и социального мира. Утверждение ноосферы
невозможно без реализации в повседневной жизни людей светлых гу-
манистических идеалов — справедливости, правды, добра и красоты
[91].
Связующим звеном между ноосферой и человечеством являются, по
терминологии Д.Андреева,«вестники». Это люди с мифологизированным
сознанием. Элементы вестничества проявляются в творчестве великих
посвященных [83] и просто талантливых художников [92]. Доминантой
творчества является духовность, одухотворенность произведений, а не
социальная потребность отдельных классов или групп людей. Твор-
ческое произведение подлинной культуры — это всегда самоотречение
творца, порыв и прорыв души и духа из тяжкой плотской, телесной
оболочки. Иную «культуру» неспроста же и кличут — «потребитель-
ская», то есть предназначенная сугубо для ублажения материальной
телесности человека. В центре ее всегда эго, личностное потреби-
тельство — это проявление болезни духа человеческого, которая в

— 59 -
настоящее время носит уже хронический характер.
Провиденциальные силы, действуя навстречу нашим усилиям, берут
на себя огромный труд развития в нас соответствующих органов
восприятия. Долгим трудом только наших невидимых друзей серд-
ца, носителей Провиденциальной воли, раскрываются в ком-нибудь из
нас органы сквозящего мировосприятия, а гораздо чаще приоткрывают-
ся на узкую, то и дело снова притворяющуюся щель. Приходит ощуще-
ние прозревающего слепца. Нужно путем неустанного труда идти
навстречу устремлений Провиденциальных сил, чтобы в психофизичес-
ких пластах как бы прорывался туннель одновременно с двух сторон:
нами — и друзьями нашего сердца.В итоге и свершается прорыв кос-
мического сознания. Это вызывает чувство не потрясения, а просвет-
ления. Наступает состояние, при котором Вселенная открывается как
бы в своем высшем плане, в той божественной духовности, которая ее
пронизывает и объемлет, снимая все мучительные вопросы о страдани-
ях, борьбе и зле.
Д.Андреев рассматривает историю человечества как историю ис-
каний человеческого духа, историю достижений в сферах культуры и
духовности, историю восхождений от эгоистического начала в челове-
ке к духовному альтруизму. Он прожил жизнь убежденного православ-
ного христианина. Как творец же, создал произведение, без которо-
го, с одной стороны, обеднела бы сокровищница мировой культуры, а, с
другой стороны, наука утратила бы совершенный духовный инструмент
постижения ноосферы и протекающих в ней процессов. Его дух не
умещается в рамки религиозной конфессии, своими прозрениями творит
новые духовные ценности, радикально воздействующие на мировосприя-
тие человека и на оценку своего места в Мироздании. Он прошел
путь, вознесший его на неведомые высоты над местом физического
пребывания и временем мирского бытия. Он до конца исполнил свой
долг «вестника», возложенный на него ноосферой, а, возможно, и более
высокой «инстанцией». Такова вот «аномалия» Д.Андреева.
Его провидческие воззрения несомненно коррелируются с катре-
нами Нострадамуса [84]. Так, например, не о Россие ли это сказано
(с.152), не о сегодняшнем ли ее дне?
Страна будет видеть вселенского зверя,
Все в клочьях роскошные ризы ее,
Купцы, забулдыги, скоты, всем вам не во что верить!
И пресное время здесь гнезда совьет.
И совсем уж блистательно интуитивное прозрение о роковом ок-

— 60 -
тябре девяносто третьего года, штурме Белого дома (с.129):
Могущество двум дано выборной властью,
Изгнанник отброшен в позорную тень.
Разграблен весь дом и повсюду несчастья,
И в нови колышется пасмурный день.
В то же время, с Д.Андреевым осмеливаются вступить в дискус-
сию действующие лица повести [8], с.119-120. Так, Пилигрим упрекает
автора «Розы Мира» в ограниченности мировоззрения. Мол, будучи
православным христианином, он с предубеждением относится к иным
религиям и не считает необходимым глубоко вглядеться в их эгрего-
ры. Пилигрим считает, что Д.Андреев «объединил» бога тантристов
Шиву с христианской идеей Антихриста (Дьявола). Ему определенно
ближе воззрения, изложенные в [2,3]. Однако, последний признает, что
творение Д.Андреева гениально, неповторимо в отражении сущности
Мироздания.
Словно стремясь примирить Пилигрима с Д.Андреевым, в повес-
ти[9](с.78) Эльвира Федоровна просвещает Волокова:«Бог — это
Дух,- будем стремиться к его познанию — так говорят йоги в своем
большинстве. Однако, Бог — это энергия,- утверждают тантристы,-
людям следует стремиться к обладанию этой энергией. Но чтобы ов-
ладеть энергией — надо много знать, а чтобы накапливать знания -
нужна энергия… Земная корона Сверхразума несет в себе огромное
количество самых разветвленных психопластов. Эгрегор — это всего
лишь сгусток сансовых волн.» И далее Эльвира Федоровна рассказы-
вает о культе любви в тантризме. Но ведь «Роза Мира» — это же
гимн любви человеческой, ее духовного существа и проявлений! Сколь
же непроста и неоднозначна философия любви, в целом можно судить
по сборнику [93].
Творчество, как и любовь, не является исключительным даром, ве-
домым только избранникам. Это лишь раскрытие потенций, заложенных
в каждой душе. Пучины любви, неиссякаемыеродники творчества кипят
за порогом сознания каждого из нас. Всякое творчество (кроме де-
монического, совершаемого во имя свое и для себя), есть богосотвор-
чество: им человек поднимает себя над собой, обоживая и собствен-
ное сердце и сердца других.
Развивая положения, рассматриваемые в [13-15], необходимо от-
метить следующее. Экология душ людских находится в прямой зависи-
мости от ноосферных процессов. Ноосфера же в критическом состоя-
нии: вместо поступательного развития в соответствии с материалис-

— 61 -
тической концепцией Шардена и Вернадского В.И. [16,17]., она вхо-
дит в «апокалиптический транс» (нюансы его достаточно образно
представлены Д.Андреевым [1] и Нострадамусом [84]). Автор же пы-
тался осмыслить в художественной форме как эта «апокалиптичность»
входит в сознание «маленьких людей», наших современников, обывате-
лей, некоторым из которых уже в ближайших десятилетиях мирского
бытия предстоит «лицом к лицу» столкнуться с материальными прояв-
лениями грозных ноосферных процессов [8-12]. И если хомо сапиенс
«экспрессно» не образумится, то остается ему лишь уповать на вели-
чайшую для материалиста-ортодокса «аномалию»[14], данную ему в
сознание — Господа Бога.
Правомерно ли, что Бог — это Любовь? — Если Бог — Любовь, то
скорее всего та, духовная, что «по Даниилу Андрееву»[1]. Но ведь
есть и Любовь сугубо земная, а тем более та, что уходит своей
трансфизической сущностью в нижние,«демонические» слои планетар-
ного космоса. Художественное творчество — вот тот" инстру-
мент", который позволяет идти по сопряжению Света и Тьмы, загляды-
вая и туда, и туда. Такой подход реализован автором трактата в
цикле повествований о любви [11], к сожалению пока не опубликован-
ном. Вероятно, будет уместна следующая цитата, обобщающая весь цикл.
«Самое сладостное и в то же время наиболее мучительное, что
дано человеку в подлунном мире — это Любовь. Самое светлое, чем
может быть одарена наша душа — это Любовь. Самое разрушительное
для жизненного пути — это крушение Любви. Самое беспросветное бы-
тие — это жизнь без Любви. Великая истина сокрыта в словах: Лю-
бовь спасет Мир. Именно в ней истинное и беззаветное слияние ду-
ха, души и плоти. Однако, почти каждому из нас Любовь является в
своем сугубо индивидуальном обличье. Не для всех она — высшее
проявление душевности, воплощение всего самого возвышенного. Не
каждый ищет в ней слияние оргазма душ в единую гармонию высших
сфер взаимоотношений. Любовные отношения, хотим мы этого или
нет, видим или не замечаем, пронизаны великой магией, соединяющей
возвышенное небесное, через обыденно-плотское с устрашающе-таинс-
твенными глубинными слоями бытия Вселенной, имя которым — Тьма.»
Многое в мирском любовном действе удручает, а не вдохновляет.
Немалое в нем от экологической катастрофы человеческих душ, а не
от их просветления. Об апокалиптичности русских душ, о «бе-
сах», вселенных в них, блистательно поведал великий Достоевский.
Российский же христианский демократ Пилигрим, действующее лицо по-

— 62 -
вести [8], убежден, что в современном отечественном обществе вос-
торжествовал «лакей» со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Воистину, кто как не «лакей» за бесценок распродает невосполнимые
отечественные природные богатства, лоббирует невыгодные России
экономические и политические решения («на благо цивилизованного
человечества»), практически уничтожил науку и довел до крайней
деградации культуру? И совсем уж ужасающий его лик предстал в
первые октябрьские дни девяносто третьего года ХХ века...
Однако, на смену «лакею» может явиться «нигилист», что, по мне-
нию Бердяева Н.А., которого автор настоящего трактата расценил как
предтечу современной Российской христианской демократии [94], так-
же сулит сомнительную перспективу.
Общеизвестно, что будущее любой страны и нации определяется
молодежью, уровень подготовки которой полностью зависит от образо-
вания. Вполне умеренная во взглядах «Комсомолка»[95] отмечает, что
в нынешней системе образования России назрела катастрофа, невидан-
ная по своим размерам и последствиям. Чем выше уровень националь-
ного образования, тем дороже оно обходится бюджету. Для всеобщего
высшего образования требуется затратить 15-20% бюджета, среднего -
10-15%, неполного среднего — 5-10%, начального — 5%. Сейчас эта
статья расходов составляет 4-5%, что равнозначно курсу на всеобщее
начальное образование (!). Для сравнения: в японских концернах
«Хитачи» и «Тойота» более половины рабочих имеют дипломы инжене-
ров (!). Япония ориентируется на всеобщее высшее образование и не
только она (!!!).
Такова вот наша отечественная «перестройка» в исполнении
«высокоинтеллектуальных» реформаторов-«дерьмократов»[96]. Наш на-
род определенно намерились превратить в интеллектуальное быдло.
Чей же «социальный заказ» исполняют «реформаторы»?! Во как «огай-
дарились» и «расшумейкались»… И уж «сам» — президент Ель-
цин, признает в майском интервью (1994 год) американской телеради-
окомпании, что по окончании жизненного пути ему, увы, в рай не по-
пасть. «Дорулился...»
Мы,«маленькие люди», в последней четверти столетия попали из
огня большевизма в полымя прозападной «либеральной демокрадии». И
уж кажется, что на пороге духовное небытие нашего народа, поскольку
нестерпима экология душ россиян, бесы доминируют в ноосферных про-
цессах, а если и грядет праведность, то приход ее может оказаться
для подавляющего большинства из нас запоздалым. — Что это? Неумо-

— 63 -
лимый «закон кармы» в действии [3]? Или «Белое Братство»[2] опол-
чилось? — Сумеет ли человечество эволюционно перейти в автотроф-
ное состояние [16,42,43]? — Станет ли реальностью Русский Путь в
развитии экономики [97]? — Вопросы, вопросы… Кто ответит?
Не находят ответов на подобные вопросы и наши современники -
действующие лица еще не завершенного романа «Сиреневый ту-
ман»[98]. Вот к какому резюме они приходят (автор трактата наст-
роен несколько оптимистичнее).«Текущий момент бытия „маленьких
людей“ России крайне удручающь и не сулит благих перспектив.
Русский космизм и экология души человеческой, как его составная
часть, для подавляющего большинства россиян не более чем „вещь в
себе“ — они поставлены на грань элементарного физического выжива-
ния, причем, без видимых на то глобальных объективных причин (сей-
час отнюдь не октябрь-декабрь 1941 года). Властями выдан „карт-
бланш“ всему тлетворному. Отсюда и беспредел криминалитета. Это
чревато катаклизмами, поскольку человек является существом косми-
ческим и прямо или косвенно тесно связан различными полями с Кос-
мосом, влияя на его состояние. Человек, Земная Природа и Космос
составляют единую систему, которая будет стремиться к стабильнос-
ти, вплоть до „изъятия“ такого „вредоносного звена“ как человек.
Что поделать, но необходимо признать: активно „пожирая“ богатства
Земли, единственное, что „успешно“ делает человек — это отравление
ее отходами своей жизнедеятельности. К тому же, мы ограничены вре-
менными рамками для решения проблемы выживания: биосфера катаст-
рофически истощается, а примитивная хищническая „капитализация“, в
которую вверглась Россия, интенсифицирует губительные тенденции до
крайности. Поэтому следует прогнозировать губительные потрясения
социального и природного характера. Учитывая масштабы России, мож-
но предполагать: содрогнется весь земной шар (если будет кому
содрогаться...).
Можно сказать, что все цивилизации служат как бы сценами в
драме, написанной Господом Богом, чтобы люди, хорошо и правильно ис-
полняя в них свои роли, смогли приблизиться к абсолюту. Наша тех-
ногенная цивилизация сыграла свою „роль“ отвратительно и заслужи-
вает „освистания“, а то и изгнания с „помостков“ космического бы-
тия Земли.
Согласно законам эволюции, в основе которых лежит Творческая
Воля Господа Бога, человеческой душе нужны трудные участки эволю-
ционного пути, чтобы на них испытать обновленное сознание и полу-

— 64 -
чить новый импульс для движения по пути духовного развития. Таким
трудным участком является жизнь в физическом теле. Мы, россияне ХХ
века, не справились не справились с выпавшими на нашу долю испыта-
ниями. Призрачную надежду подает человеку на паперти бытия лишь
его духовная деятельность. Однако, лишь призрачную...»
Подводя итог вышеизложенному, можно сделать вывод, что Россия
больна «эгрегорной болезнь», недугом Духа, ударившим и по бренным
телам нашим. В текущий период времени «официальным порядком»
практически ничего не делается для излечения роковой болезни. Ес-
ли что-то и происходит, то стихийно и фрагментарно. Да, государство
возвращает разграбленные храмы Церкви, но этого так мало. Главное:
не происходит единения Науки, Религии и Культуры, а без расцвета
такого триединства (желательно под эгидой Русского Космизма) рос-
сиянам на благие перемены надеяться нечего. Распродав природные
богатства и «сплавив» за бесценок на Запад интеллектуальный по-
тенциал, мы можем на краткое время насытить свою плоть, оставаясь
духовным быдлом. А далее? — Далее: вниз, вниз и вниз...
Выход на пути автотрофности человечества [16,42,43] в данной
ситуации чрезвычайно проблематичен, если вообще реален. Обескура-
женность последователей учителя Порфирия Иванова в этом плане
вполне понятна [59]. Безусловно, на этом поприще можно расчитывать
на мелкие, частные успехи, постепенное накопление которых приведет
к чему-то глобальному. Фактор же времени «работает» против росси-
ян, в частности, и человечества вообще. Тем не менее, нет альтерна-
тивы терпеливому следованию таким тернистым путем.
* * *
Вот и подошел к завершению, уважаемый терпеливый читатель, сей
философско-художественны трактат. В его узких рамках затрудни-
тельно методично осмыслить все затронутые вопросы. Посему автор
априори признает свои недоработки и упущения. Тем не менее, пораз-
мышлять над ними, попытавшись объединить в некую систему, имело
смысл. Последним стимулировался подход автора к рассмотрению
проблемы в целом.
Русский Космизм — тот духовный путь, который может вывести
наш народ из кошмара, каковым для него оказался практически весь
ХХ век. На такой основе есть надежда хотя бы относительно норма-
лизовать экологию наших заблудших душ. Да поможет нам в этом по-
сильном стремлении такая «аномалия»(для атеистов) как Господь Бог.
«Интуитивная логика» вполне может быть рассмотрена в качест-

— 65 -
ве эффективного метода постижения сущности Мироздания. Преиму-
щественно это плод сопряжения иррационального восприятия окружаю-
щего с рациональным (логическим) осмысливанием полученной таким
образом информации.
Ортодоксальной науке пора уж признать, что человек представ-
ляет собой нечто несравненно более сложное, чем «белково-нуклеино-
вая кукла», на которой ей столь привычно экспериментировать. Как
можно в «серьезной» научной печати говорить об «экологии ду-
ши», когда ученые всегда готовы ответить:«А души-то нет!»? — Нон-
сенс. Хотя некоторые положительные подвижки наблюдаются [99-102].
Осознает наука и то, что «Двадцатый — век предупрежде-
ний»[103]. А то ведь прямо-таки «хорал» техногенной цивилизации и
ортодоксальному материализму [104].
С другой стороны, сколь «крута» в оценках христианская рели-
гия [105](прямо-таки:«Шаг в сторону — стреляй!»): дианетика [106]
— бесовство, астрология [107,108] — происки антихриста, носители
«феноменов»[109,110] — слуги дьявола, пишущие о «бесовщи-
не»[111-115] — сами нечисть, а уж толкующие об реинкарнации
[116]...- Церковное мракобесие — не так ли? — А вдруг авторы
[105] правы?! Кто сейчас достоверно может их опровергнуть? — Ведь
в «пограничье» иррациональное-рациональное все столь зыбко и
призрачно… Да поможет нам преподобный Сергий Радонежский [117]
выйти на путь истинный и праведный.
Л и т е р а т у р а
1.Андреев Д.Л.Роза Мира (Метафилософия истории).- М.: Проме-
тей,1991.- 288с.
2.Рерих Е.И. Агни Йога.Издание в шести томах.-М.: Русский Ду-
    продолжение
--PAGE_BREAK--