Реферат: Жизнь и творчество П.А.Флоренского
--PAGE_BREAK-- Послушай… гудят колокольни .В истоме все сладкой за этим стеклом .
Пойдем же к истоме безбольной !
— Там нет лепестков так куда ж я пойду .
По савану? в снежныя хлопья ?
Там ветви стенают в холодном бреду
и тянутся к небу как копья .
— Не саван! Нет, это -венчальный убор .
Дрожит мое сердце : Он близко ... 5 6
— 9 -
Поэма " Белый камень ", посвященная А.Белому, написана Фло-
ренским как своего рода гностический комментарий на стихи Апока-
липсиса — " Побеждающему дам вкушать сокровенную манну , и дам
ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого ник-
то не знает, кроме того, кто получает "
Под сокровенной манной и белым камнем, очевидно, подразуме-
ваются символы ; по традиционному толкованию , тело и кровь
Христа, которые вкушают верующие в таинстве Евхаристии и приго-
вор Божьего Суда над каждым христианином, наказание или награда
.
По другому толкованию , более близкому гностикам, белый ка-
мень — цвет радости и победы — знак принятия в Небесное Царство
; новое имя -внутреннее обновление, перерождение и посвящение ,
позволяющее вступить в это царство . Получение белого камня -
знак принадлежности к белому братству , как мистическому ордену
. Белый камень с начертанным на нем белым именем означает завер-
шение божественного усыновления в жизни вечной .
Знаменательно , что для поэзии Флоренского типичны сновиден-
ческие образы , и именно в гностическом обрамлении они получают
верное истолкование.Вот , например, фрагмент из стихотворения
" Весна. Над Москвой — рекой " :
Сладкой тоской изнывая , стою над рекой и не знаю ,
что, в эту ночь оживаю , иль в Вечную Жизнь умираю .
Странно внутри так звенит ...
Или храма то отзвук несется
плавно — широкой волною. Иль новая сила дается ?
Сердце от радости плачет ... 5 7
Нужно обратить внимание на то, что у Флоренского есть нес-
— 10 -
колько стихотворений с одинаковым названием " Сон ". В одном из
них написанном в Тифлисе в 1901 году , запечатлены следы того
удивительного состояния, когда в жаркий полдень на лесистом бе-
регу Куры Флоренский испытал состояние транса и наития и ему
вдруг открылась относительность и условность позититвизма и не-
зыблемость вечных духовных истин . " В какую-нибудь минуту , -
вспоминает Флоренский, — пышное здание научного мышления рассы-
палось в труху, как от подземного удара… Произошел глубинный
сдвиг воли, и с этого момента смысл умственной деятельности из-
менил знак " .
Как поэт Флоренский эволюционировал от гностической символики
к символике церковно литургической . Направление этой эволюции
заметно уже на страницах сборника " В вечной лазури " . Влияние
на гностические мотивы в поэзии Флоренского оказали, как это не
парадоксально на первый взгляд , оказали народные частушки . "
Частушка — это народное декаденство , народный индивидуализм ,
народный импрессионизм ", — пишет Флоренский .
" Все дороги ведут в Рим ". А дороги, как известно, состо-
ят из разных " стадий " . Гностическая " стадия " на пути отца
Павла открыла ему высокие духовные озарения , и не следует ее
умалять ни ревнителям ортодоксальной церковности, ни привержен-
цам точного знания .
Можно с полным правом говорить о своеобразных социально — по-
литических воззрениях П.А.Флоренского , раскрывающих его предс-
тавления об общественном идеале . Мы находим их в таких работах
, как : «Около Хомякова» , «Философия культа», «Обратная перс-
пектива» , «Итоги», «Троице-Сергиевая Лавра и Россия», «Пред-
полагаемое государственное устройство в будущем» и др .
— 11 -
Проблема общественного идеала не может быть понята без обра-
щения к культурологической концепции П.А.Флоренского , сущность
которой связана с интерпретацией понятия " культура ". Культура
рассматривается философом как специфический вид деятельности ,
направленной на раскрытие безусловных ценностей.Само этимологи-
ческое происхождение слова считает он , свидетельствует о том ,
что культура есть порождение, " прорастания культа, побеги его
, боковые ветви его " 51 0. Поэтому он называл свое понятие культу-
ры сокральным , т.е. исходящим из признания священнодействия ,
таинства в жизни человека и общества. Он писал: " Вера опреде-
ляет культ, а культ миропонимание, из которого следует культу-
ра " . 5 2 0
Идеалом общественного устройства, соответствующим сакрально-
му пониманию культуры , П.А.Флоренский считает теократическое
государство с монархической формой правления,, далеким прототи-
пом которого является Византия . Именно в теократии происходит
освящение власти . Строение теократии строго иерархично : вос-
хождение к миру горнему имеет ступени . Являясь отражением мира
Божественного , теократия воспроизводит его иерархию . " Граж-
данское устройство, — пишет Флоренский, — мыслится как отобра-
жение небесной иерархии, Христом возглавляемой " .
Идеалом общественного устройства , соответствующим рациона-
листическому миропониманию , является, с точки зрения философа
, идеал, обожествляющий " искусственную революционную государс-
твенность " , утверждающий преимущество представительской формы
правления перед христианской монархической властью. Это привело
к духовному опустошению мира государственного и личностного .
Общество утратило свою целостность . Отказ от феургического де-
— 12 -
лания в государственной сфере повлек за собой взаимоотчуждение
людей и распад духовной жизни личности .
Важной вехой в исследовании П.А.Флоренским проблемы общест-
венного идеала является его работа " Предполагаемое государс-
твенное устройство в будущем " . В ней П.А.Флоренский, во-пер-
вых , формулирует общие положения любого государственного уст-
ройства, претендующего на статус разумности; во-вторых, раск-
рывает сущность современного ему этапа культурного развития че-
ловечества , оценивает представительную демократию и монархию
как формы правления; в-третьих, дает развернутую характеристи-
ку сложившегося к началу 30-х годов советского общества, в-чет-
вертых , представляет конкретный социально-политический идеал ,
при воплощении которого в СССР возможно преодоление возникшей в
обществе кризисной ситуации и оздоровление общества .
По-мнению Флоренского, для функционирования государства нуж-
на прежде всего разумность государственного строя.Она зависит
от " ясного понимания основных положений , к которым должна
приспособиться машина управления " 53 0, т.е. идеей метафизического
плана, из которых исходит государственный деятель. Государство
не может быть разумным , если несется без руля и ветрил , не
имея прочных идеальных основ своей деятельности. " Мудрость го-
сударственного управления , — пишет Флоренский, — не в истреб-
лении тех или иных данностей… а в их умелом направлении ."
Существующие представительские формы правления , по мнению
Флоренского, не в состоянии решить главную задачу государства :
сочетать свободу проявления людей с необходимостью направлять
политическое целое к решению его собственных задач . Прочность
представительской формы правления проявляется прежде всего в
— 13 -
легкомысленном отношении к политике , в убеждении в ее доступ-
ности всем без исключения . Вовлекая своих граждан в политику ,
представительное государство способствует ее вырождению , ее
превращению в политиканство . Борьба за политическую свободу
оборачивается исключительно опасным обманом и самообманом народа
, так как возникающее в итоге государственное устройство, " не
давая удовлетворения никому в частности, вместе с тем расслабля-
ет целое " . Ни одно правительство , если оно не желает себе
краха , заключает мыслитель , не должно опираться на решения
большинства .
Будущее Нашего общества Флоренский связывал с провозглашением
децентрализации и индивидуализации. В союзном устройстве должна
быть проведена большая индивидуализация отдельных республик во
всем , что не затрагивает целостность государства . В целом же
экономический порядок в стране может быть охарактеризован как
государственный капитализм, когда орудия производства принадле-
жат непосредственно государству .
Будущее экономической жизни страны Флоренский видит в своеоб-
разной изоляции ее от мирового рынка , продиктованной в первую
очередь экспансионистским устремлением Запада. Слепо копировать
западные образцы нельзя. То, что за границей естественно, для
нас будет искусственно . " Чутко прислушиваясь к заграничному
опыту, — подчеркивает ученый, — мы должны решать свои задачи и
своими средствами. " 5 4 0
" Мнимости в геометрии " — важный труд Павла Флоренского, За
который он испил в полной мере чашу мученичества в Соловках и
расстрела в 1937 году .
Нельзя отказать в проницательности палачам и самозваным судь-
— 14 -
ям. Они правильно истолковали смысл книги. Это был несомненный
удар по материализму , считающему материю главной реальностью
мироздания . Как раз эта реальность при световых скоростях ока-
зывается нулевой, мнимой, а мнимости потустороннего мира, об-
ретают истинную реальность .
Священник и богослов Павел Флоренский умышленно отказался
здесь от любимых богословских и канонических рассуждений . Цен-
ность труда в том и заключается, что, оставаясь в пределах фи-
зики, геометрии и космологии, автор фактически полностью подт-
верждает и даже доказывает подлинность мистического христианско-
го опыта . Это настоящее " опытное богопознание ", известное с
древних времен . Суть такого пути — в свободном следовании за
истиной, которая сама ведет к Богу .
В доносых рецензиях и прямых доносах на " Мнимости в геомет-
рии " справедливо указывалось , что этот труд возвращает нас к
средневековым христианским представлениям о Земле, как центре и
цели всего небесного мира. Правильнее сказать, что здесь подт-
верждается реальность библейского откровения о сотворении земно-
го мира из света : " И сказал Бог — да будет свет, и стал свет
" .
Авторы доносов обрушивались и на теорию относительности ,
вольно или невольно подтвердившую это библейское откровение пос-
тулатом об изначальной скорости света и моделью мгновенного воз-
никновения нашего мироздания из светового сгустка величиной
меньше булавочной головки .
Однако Флоренский пошел в этом направлении намного дальше
Эйнштейна. Там, где для создания теории относительности закан-
чивается реальность , для автора " Мнимостей в геометрии " она
— 15 -
только начинается . Флоренский считает , что скорость света
300000 километров в секунду — не предел, а только граница между
миром земным и миром небесным. Одна секунда бега светового луча
очерчивает все пределы земного мира . По звездному времени это
сутки , а в пространстве граница между землей и небом пролегает
между Ураном и Нептуном, как и считал Птолемей .
Становится ясно, что сотворив свет, а именно с него начина-
ется сотворение мира , Бог одновременно создал вечные и неруши-
мые сущности вещей . Смерть и разрушения возникают на границе
между нашей и " мнимой ", а правильнее сказать — вечной реаль-
ностью .
Здесь необходимо вспомнить " Иконостас " Флоренского и его
учение об обратной перспективе в иконописной традиции. Обратная
перспектива возникает на сферически изогнутой поверхности , как
бы охватывающей зрителя.Плоскость иконы — это реальность . "
Мнимость " - сферическая вогнутость , создаваемая взором и
кистью художником. Согласно его учению, мистическое пространс-
тво иконы — не изображение рая, а его вместилище. " Мнимости "
— зримый рай .
Учение Флоренского о мнимостях и обратной перспективе до сих
пор понимают немногие . продолжение
--PAGE_BREAK--
еще рефераты
Еще работы по философии