Реферат: Жизнь и творчество П.А.Флоренского

--PAGE_BREAK--         Послушай… гудят колокольни .

         В истоме все сладкой за этим стеклом .

         Пойдем же к истоме безбольной !

         — Там нет лепестков так куда ж я пойду .

         По савану? в снежныя хлопья ?

         Там ветви стенают в холодном бреду

         и тянутся к небу как копья .

          — Не саван! Нет, это -венчальный убор .

         Дрожит мое сердце :  Он близко ... 5 6




                                   — 9 -
         Поэма " Белый камень ", посвященная А.Белому, написана Фло-

      ренским как своего рода гностический комментарий на стихи Апока-

      липсиса  — " Побеждающему дам вкушать сокровенную манну ,  и дам

      ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого ник-

      то не знает, кроме того, кто получает "

         Под сокровенной манной и белым камнем, очевидно, подразуме-

      ваются  символы  ;  по  традиционному толкованию ,  тело и кровь

      Христа, которые вкушают верующие в таинстве Евхаристии и приго-

      вор Божьего Суда над каждым христианином, наказание или награда

      .

         По другому толкованию ,  более близкому гностикам, белый ка-

      мень — цвет радости и победы — знак принятия в Небесное  Царство

      ; новое имя -внутреннее обновление, перерождение и посвящение ,

      позволяющее вступить в это царство .  Получение белого  камня  -

      знак принадлежности к белому братству ,  как мистическому ордену

      . Белый камень с начертанным на нем белым именем означает завер-

      шение божественного усыновления в жизни вечной .

         Знаменательно ,  что для поэзии Флоренского типичны сновиден-

      ческие образы ,  и именно в гностическом обрамлении они получают

      верное истолкование.Вот ,  например, фрагмент из стихотворения

      " Весна. Над Москвой — рекой " :

         Сладкой тоской изнывая ,  стою над рекой и не знаю ,

         что, в эту ночь оживаю ,  иль в Вечную Жизнь умираю .

         Странно внутри так звенит ...

                             Или храма  то отзвук несется

         плавно — широкой волною. Иль новая сила дается ?

         Сердце от радости плачет ... 5  7

         Нужно обратить внимание на то, что у Флоренского есть нес-




                                   — 10 -
      колько стихотворений с одинаковым названием " Сон ". В одном из

      них написанном в Тифлисе в 1901 году ,  запечатлены  следы  того

      удивительного состояния, когда в жаркий полдень на лесистом бе-

      регу Куры Флоренский испытал состояние транса  и  наития  и  ему

      вдруг  открылась относительность и условность позититвизма и не-

      зыблемость вечных духовных истин .  " В какую-нибудь минуту ,  -

      вспоминает Флоренский, — пышное здание научного мышления рассы-

      палось в труху, как от подземного удара… Произошел глубинный

      сдвиг воли, и с этого момента смысл умственной деятельности из-

      менил знак " .

         Как поэт Флоренский эволюционировал от гностической символики

      к символике церковно литургической .  Направление этой  эволюции

      заметно уже на страницах сборника " В вечной лазури " .  Влияние

      на гностические мотивы в поэзии Флоренского оказали, как это не

      парадоксально на первый взгляд ,  оказали народные частушки .  "

      Частушка — это народное декаденство ,  народный индивидуализм  ,

      народный импрессионизм ", — пишет Флоренский .

         " Все дороги ведут в Рим ". А дороги, как известно, состо-

      ят  из разных " стадий " .  Гностическая " стадия " на пути отца

      Павла открыла ему высокие духовные озарения ,  и не  следует  ее

      умалять ни ревнителям ортодоксальной церковности, ни привержен-

      цам точного знания .

         Можно с полным правом говорить о своеобразных социально — по-

      литических воззрениях П.А.Флоренского ,  раскрывающих его предс-

      тавления об общественном идеале .  Мы находим их в таких работах

      , как :  «Около Хомякова» ,  «Философия культа», «Обратная перс-

      пектива» ,  «Итоги», «Троице-Сергиевая Лавра и Россия», «Пред-

      полагаемое государственное устройство в будущем» и др .




                                    — 11 -
         Проблема общественного  идеала не может быть понята без обра-

      щения к культурологической концепции П.А.Флоренского ,  сущность

      которой связана с интерпретацией понятия " культура ".  Культура

      рассматривается философом как специфический вид  деятельности  ,

      направленной на раскрытие безусловных ценностей.Само этимологи-

      ческое происхождение слова считает он ,  свидетельствует о том ,

      что культура есть порождение, " прорастания культа, побеги его

      , боковые ветви его "  51 0. Поэтому он называл свое понятие культу-

      ры сокральным ,  т.е.  исходящим из признания священнодействия ,

      таинства в жизни человека и общества. Он писал: " Вера опреде-

      ляет культ, а культ миропонимание, из которого следует культу-

      ра " . 5 2 0

         Идеалом общественного устройства, соответствующим сакрально-

      му пониманию культуры ,  П.А.Флоренский  считает  теократическое

      государство с монархической формой правления,, далеким прототи-

      пом которого является Византия .  Именно в теократии  происходит

      освящение власти .  Строение теократии строго иерархично :  вос-

      хождение к миру горнему имеет ступени .  Являясь отражением мира

      Божественного ,  теократия воспроизводит его иерархию .  " Граж-

      данское устройство, — пишет Флоренский, — мыслится как отобра-

      жение небесной иерархии, Христом возглавляемой " .

         Идеалом общественного устройства ,  соответствующим  рациона-

      листическому миропониманию ,  является, с точки зрения философа

      , идеал, обожествляющий " искусственную революционную государс-

      твенность " ,  утверждающий преимущество представительской формы

      правления перед христианской монархической властью. Это привело

      к  духовному  опустошению  мира государственного и личностного .

      Общество утратило свою целостность .  Отказ от феургического де-




                                   — 12 -
      лания  в  государственной сфере повлек за собой взаимоотчуждение

      людей и распад духовной жизни личности .

         Важной вехой  в  исследовании П.А.Флоренским проблемы общест-

      венного идеала является его работа  "  Предполагаемое  государс-

      твенное устройство в будущем " .  В ней П.А.Флоренский, во-пер-

      вых ,  формулирует общие положения любого государственного  уст-

      ройства, претендующего на статус разумности; во-вторых, раск-

      рывает сущность современного ему этапа культурного развития  че-

      ловечества  ,  оценивает  представительную демократию и монархию

      как формы правления; в-третьих, дает развернутую характеристи-

      ку сложившегося к началу 30-х годов советского общества, в-чет-

      вертых ,  представляет конкретный социально-политический идеал ,

      при  воплощении которого в СССР возможно преодоление возникшей в

      обществе кризисной ситуации и оздоровление общества .

         По-мнению Флоренского, для функционирования государства нуж-

      на прежде всего  разумность государственного строя.Она  зависит

      от  "  ясного  понимания  основных положений ,  к которым должна

      приспособиться машина управления "  53 0, т.е. идеей метафизического

      плана, из которых исходит государственный деятель. Государство

      не может быть разумным ,  если несется без руля и  ветрил  ,  не

      имея прочных идеальных основ своей деятельности. " Мудрость го-

      сударственного управления ,  — пишет Флоренский, — не в истреб-

      лении тех или иных данностей… а в их умелом направлении ."

         Существующие представительские формы правления  ,  по  мнению

      Флоренского, не в состоянии решить главную задачу государства :

      сочетать свободу проявления людей  с  необходимостью  направлять

      политическое  целое к решению его собственных задач .  Прочность

      представительской формы правления  проявляется  прежде  всего  в




                                   — 13 -
      легкомысленном  отношении к политике ,  в убеждении в ее доступ-

      ности всем без исключения .  Вовлекая своих граждан в политику ,

      представительное  государство  способствует  ее вырождению ,  ее

      превращению в политиканство .  Борьба  за  политическую  свободу

      оборачивается исключительно опасным обманом и самообманом народа

      ,  так как возникающее в итоге государственное устройство, " не

      давая удовлетворения никому в частности, вместе с тем расслабля-

      ет целое " .  Ни одно правительство ,  если оно не  желает  себе

      краха  ,  заключает  мыслитель ,  не должно опираться на решения

      большинства .

         Будущее Нашего общества Флоренский связывал с провозглашением

      децентрализации и индивидуализации. В союзном устройстве должна

      быть  проведена  большая индивидуализация отдельных республик во

      всем ,  что не затрагивает целостность государства .  В целом же

      экономический  порядок  в  стране может быть охарактеризован как

      государственный капитализм, когда орудия производства принадле-

      жат непосредственно государству .

         Будущее экономической жизни страны Флоренский видит в своеоб-

      разной  изоляции ее от мирового рынка ,  продиктованной в первую

      очередь экспансионистским устремлением Запада. Слепо копировать

      западные образцы нельзя. То, что за границей естественно, для

      нас будет искусственно .  " Чутко прислушиваясь  к  заграничному

      опыту, — подчеркивает ученый, — мы должны решать свои задачи и

      своими средствами. " 5 4 0

         " Мнимости в геометрии " — важный труд Павла Флоренского, За

      который он испил в полной мере чашу мученичества  в  Соловках  и

      расстрела в 1937 году .

         Нельзя отказать в проницательности палачам и самозваным судь-




                                   — 14 -
      ям. Они правильно истолковали смысл книги. Это был несомненный

      удар по материализму ,  считающему материю  главной  реальностью

      мироздания .  Как раз эта реальность при световых скоростях ока-

      зывается нулевой, мнимой, а мнимости потустороннего мира, об-

      ретают истинную реальность .

         Священник и богослов  Павел  Флоренский  умышленно  отказался

      здесь от любимых богословских и канонических рассуждений .  Цен-

      ность труда в том и заключается, что, оставаясь в пределах фи-

      зики, геометрии и космологии, автор фактически полностью подт-

      верждает и даже доказывает подлинность мистического христианско-

      го опыта .  Это настоящее " опытное богопознание ", известное с

      древних времен .  Суть такого пути — в свободном  следовании  за

      истиной, которая сама ведет к Богу .

         В доносых рецензиях и прямых доносах на " Мнимости в  геомет-

      рии  " справедливо указывалось ,  что этот труд возвращает нас к

      средневековым христианским представлениям о Земле, как центре и

      цели всего небесного мира. Правильнее сказать, что здесь подт-

      верждается реальность библейского откровения о сотворении земно-

      го мира из света :  " И сказал Бог — да будет свет, и стал свет

      " .

         Авторы доносов  обрушивались  и  на  теорию относительности ,

      вольно или невольно подтвердившую это библейское откровение пос-

      тулатом об изначальной скорости света и моделью мгновенного воз-

      никновения нашего  мироздания  из  светового  сгустка  величиной

      меньше булавочной головки .

         Однако Флоренский пошел в  этом  направлении  намного  дальше

      Эйнштейна. Там, где для создания теории относительности закан-

      чивается реальность ,  для автора " Мнимостей в геометрии "  она




                                   — 15 -
      только  начинается  .  Флоренский  считает ,  что скорость света

      300000 километров в секунду — не предел, а только граница между

      миром земным и миром небесным. Одна секунда бега светового луча

      очерчивает все пределы земного мира .  По звездному времени  это

      сутки ,  а в пространстве граница между землей и небом пролегает

      между Ураном и Нептуном, как и считал Птолемей .

         Становится ясно, что сотворив свет, а именно с него начина-

      ется сотворение мира ,  Бог одновременно создал вечные и неруши-

      мые  сущности  вещей .  Смерть и разрушения возникают на границе

      между нашей и " мнимой ", а правильнее сказать — вечной  реаль-

      ностью .

         Здесь необходимо вспомнить " Иконостас "  Флоренского  и  его

      учение об обратной перспективе в иконописной традиции. Обратная

      перспектива возникает на сферически изогнутой поверхности ,  как

      бы  охватывающей  зрителя.Плоскость иконы — это реальность .  "

      Мнимость " -  сферическая  вогнутость  ,  создаваемая  взором  и

      кистью художником. Согласно его учению, мистическое пространс-

      тво иконы — не изображение рая, а его вместилище. " Мнимости "

      — зримый рай .

         Учение Флоренского о мнимостях и обратной перспективе до  сих

      пор понимают немногие .    продолжение
--PAGE_BREAK--
еще рефераты
Еще работы по философии