Реферат: Античная философия с конца 7 в до н.э 6 в. Н.э
Античная философия (с конца 7 в до н.э – 6 в. Н.э)
Мифология – попытка объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Это попытка осуществлялась через олицетворение сил природы, т.е уподобление живым существам.Памятником античной культуры явл «Илиада» и «Одиссея» Гомера. Он не задавался вопросом о происхождении мира. Этим занимался Гесиод : вначале был Хаос, из него родилась Земля (Гея)… изложил мифы как единое целое, описав родословную в сонме олимпийских богов.
Мифологический образ мышления наполняется рациональным содержанием и рациональными формами мышления. Процесс перехода от миф к Логосу.
Милетская школа
Фалес( 625-547 до н.э)
— Идея субстанции – певоосновы всего, усмотрев начало всего в воде. Вода как естественное начало, оказывается носителем всех изменений и превращений. Хотя идея Фалеса о первосущности представляется нам сейчас наивной, но с исторической точки зрения она чрезвычайно важна: в положении « все из воды» была дана «отставка» олимпийским, т.е. языческим богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы.
— Ему впервые пришла мысль о единстве мировоздания . Эта идея, однажды родившись, никогда уже не умирала: она сообщалась его ученикам и ученикам его учеников.
— Жизнь – имманентное свойств материи, сущее – само по себе движущееся и одушевленное.
— Душа разлита во всем сущем
— Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.
Преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610-540 до н.э.)
— первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров .
— За первооснову сущего он принял апейрон — неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое остается же неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно не доступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных долек. Как малые крупицы золота образуют слитки, частички земли ее конкретные массивы.
Третий представитель Милетской школы Анаксимен (ок. 585- 525 до н.э.).
— первоначалом всего является воздух , мыслил его как бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаем ости вещей. все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения.
Итак, милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос: «Из чего все?» Ответы у них разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т.е. к первооснове, и сущности всех вещей и явлений мировоздания.
7мудрецов: Фалес, Солон, Периандр, Хилон, Биант, Питтак.
Пифагор (6 в. до н.э.)
— был тоже озабочен проблемой: «Из чего все?», но решил ее иначе, чем милетцы: « Все есть число »
— Он первый назвавший философию этим именем, трудился не в одиночку, а в организованной им школе, куда, кстати, входили и женщины.
— Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы
— Пифагор разрабатывал различного рода математические доказательства, что способствовало развитию принципов точного рационального мышления. Пифагорейцы одними из первых тонко осмыслили значимость числа не только в конкретно-научном, но и в философском мышлении.
— душа бессмертна . Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других
Гераклит Эфесский. (ок. 530-470 до н.э.) Он принадлежал к царскому роду.
— Все существующее переходит из одного состояния в другое. «Все течет », «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», « В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель — бытие и небытие — связаны между собой, обусловливая и переходя в друг друга.
— Получается, что ничего нет, все лишь становиться .
— Это ведет к крайнему систематизму Кратила: ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет и все меняется: скажешь о человеке что-то хорошее, а он уже утек в грязь дурного.
— переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом.
— мир единый из всего, не создан никем из богов, и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем,. Огонь образ вечного движения. Огонь — субстанция, для которой характерно, что она есть вечный процесс, «пылающая» динамика сущего
— у Гераклита Космос — это вечно полыхающий огонь , но это живой огонь. Он тождествен божеству.
— Разум, т.е. Логос, правит всем через все.
— Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он разделял идею бессмертия души , считая смерть рождением души для новой жизни.
Элейская школа: Ксенофан, Парменид Зенон.
обратили внимание на другую сторону — на устойчивость, сохранение вещей
Ксенофан из Колофона (ок. 565-473 до н.э.) — столь же философ, сколь и поэт — изложил свое учение стихами. Всю жизнь был очень бедным. Он не стремился к богатству, находя в самом себе неистощимые сокровища: окрыленный рвением к знанию и мудрости.
— высмеивал богов в человеческом виде и жестоко бичевал поэтов, которые приписывают им желания и грехи человека. Он считал, что бог ни душой ни телом не походит на смертных.
— Земля появилась из моря . В качестве аргументов он ссылался на то, что в отдалении от моря находят раковины, а на камнях — отпечатки рыб и растений.
— он стоял во главе монотеистов и во главе скептиков. Именно из его уст вырвался крик отчаяния: ничего нельзя знать достоверно !
— осуществил разделение видов знания, сформулировав проблему соотношения «знания по мнению» и «знания по истине». Показание чувств дают не истинное значение, а лишь мнение, видимость
— единое Бог». Единый Бог –значит неотделим от мира. Есть лишь Одно Бытие во многих видах — Бог
Парменид (конец 7-6 в. до н.э.) -, центральная фигура элейской школы. Парменид — ученик Ксенофана
— родился в знатной семье и провел молодость в забавах и роскоши, когда пресыщение удовольствиями подсказало ему о ничтожестве наслаждений
— поэму « О природе», где образно представил путь познания в виде аллегорического описания путешествия юноши к богине, открывшей ему истину
— провозглашает главенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Философию он разделил на философию истины и философию мнения , назвав критерием истины разум, в чувствах же, говорил он, точности нет
— Центральная идеея – бытие, соотношение мышления и бытия . без сущего мы не найдем мысли. Попробуйте помыслить ни о чем. И вы убедитесь, что это невозможно. Бытие не возникло, оно непереходяще.
— нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия. Сущее лишено изменчивости и многообразия. Только бытие есть , небытия нет.
— Мыслимо только сущее . Нельзя отыскать мысль без бытия: мысль без бытия — ничто.
— Парменид увязывал духовный мир человека с положением человека и уровень его телесной организации. А телесность и духовность совпадают в мировоздании в Боге.
Зенон Элейский (ок. 490-430 до н.э)
— Вся его жизнь — борьба за истину и справедливость.
— развивал логику как диалектику.
— опровержение возможности движения — знаменитые апорияи Зенона, которого Аристотель назвал изобретателем диалектики.
— понятия о движении выявляются в апории «Ахилес», анализируется положение при котором быстроногий Ахилес никогда не сможет догнать черепахи . (при всей скорости своего бега и при всей малости разделяющего их расстоянии, как только он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы не уменьшалось пространство между ними, оно бесконечно в своей делимости
— вопрос ставиться в плане мыслимости его противоречивости и в системе понятия, в диалектике его соотношения с пространством и временем.
— Движущееся тело не движется
— «Стрела» — стрела покоится каждый момент
Элиатам не удалось доказать, что движения нет. Они своими тонкими рассуждениями показали то, что едва ли кто из их современников осмысливал, — что такое движение? Сами они в своих размышлениях поднялись на высокий уровень философских поисков тайны движения, но Нужны были какие-то особые ходы и мысли. Эти ходы нащупывали основоположники атомизма.
Эмпедокл( 490-430 до н.э)
— Трактовал воздух как особую субстанцию. Опираясь на наблюдение, если сосуд погружать кверху дном в воду, она в него не проникнет.
— Ратсения имеют пол. Гипотеза эволюций растений и животных и принцип выживания наиболее приспособленных. Солнечное затмение вызывается прохождением Луны между Солнцем и Землей
— Не может быть ни возникновения, ни гибели .
— Факт возникновения и исчезнования объясняется в смешении первоначальных элементов всего сущего и распадении этих элементов.
— Признавал 4 стихии : земля, воздух, огонь, земля
— Сила и вещество обособляются, ввел в виде этих сил образы – Любовь и Вражду.:
— Все изменения в мире подчинены Случайности и Необходимости.
— Развитие происходит циклами – по кругу сменяются все 4 состояния:
— Господство любви и полное объединение всех элементов, процесс постепен разложения смеси – вражда, абсолютн разобщение всех4 элементов вследствие господства вражды, постепен образование новой смеси вследствие преобладания любви
— Несовершенство чувств , даверяет только разуму , чел. Может созерцать Бога только силой разума.
— Бессмертие и переселение душ
Анаксагор (500-428 до н.э)
— Первый ученый-профессионал
— Что образуется – смешение-разделение. Все предметы могут быть только сочетанием уже существующих начал.
— Разум(Нус) – сила, которая сочетает элементы, сила, движущая Вселенной.
— Впервые к материи присоединил разум: «Все вещи были вперемешку, потом пришел Разум и их упорядочил», сила приводящая стихии в определенное устройство.
— Поставил Разум и Закон в основу бытия.
— Ум воцаряется над бытием и управляет движением
— Отделил ум от материи. Материя не объясняет явлений движения, мышления и целе-сти в миропорядке
— Логос – универсальное начало. Играет роль мирового двигателя.
— Отверг судьбу и случай
Атомизм Левкиппа — Демокрита.
— Атомизм проявился как движение античной мысли к философской унификации первооснов бытия. Интересно, что эта гипотеза, развитая Левкиппом (5 в. до н.э.) и особенно Демокритом, связана с Древнем Востоком.
— первоначала сводили к атомам. Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших неделимых частичек — атомов, движущихся в пустоте . Соединение атомов образуют все многообразие природы
— Демокрит разработал свой научный метод познания, основанный на опыте, наблюдения и теоретического обобщения фактического материала.
— Вселенная Демокрита точно подчинена принципу причинности. В этом состоит принцип осмысления сути вещей.
— душа человека состоит из мельчайших круглых постоянно мятущихся атомов, обладая внутренней энергийностью, она является причиной движения живых существ.
— от предметов истекают своего рода флюиды, которые, попадая в наше тело через органы чувств, порождают у нас ощущения, восприятия,
— признании бытия Бога. По Демокриту, бог состоит из атомов, а бог есть космический разум.
Идея атома содержит в себе принцип предела делимости материи : мыслился как наименьшая частица, которая выступает как исходный в создании и последний в разложении вещественный элемент сущего. А это — гениальный взлет мысли на принципиально новый уровень философского постижения сущего.
Софисты и софистика: Протагор, Горгий, Продик.
В 5 в. до н.э. во многих городах Греции на смену политической власти старинной аристократии и тирании пришла власть рабовладельческой демократии.
— Софист — человек, кот посвящал себя умственной деятельности или искусного в какой _ либо премудрости, в том числе учености.
— Софисты — учили не только техники политической и юридической деятельности, а заодно обучали и вопросам философии .
— проблемах коммуникации , обучая ораторскому искусству и политической деятельности, а так же конкретно-научным и философским знаниям. Некоторые софисты обучали приемам и формам убеждения и доказательства независимо от вопроса об истинности . Доказываемых положений и даже прибегали к нелепым ходам мысли.
— В своем стремлении к убедительности, софисты доходили до идеи, что можно, а нередко нужно, доказать все, что угодно , и также что угодно опровергнуть, в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному отношению к истинности в доказательствах и опровержениях. Так складывались приемы мышления, которые стали именоваться софистикой.
Протагор.
— человек есть мера всех вещей
— говорит об относительности всякого знания , доказывая, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение.
Горгий
— диалектика имеет скорее характер отрицательный только как средство доказательства или опровержение и при том лишена систематичности.
— Труд « О природе»: ничего не существует , а если что-нибудь и существует, то оно не познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо. В результате он пришел к выводу, что не о чем нельзя сказать достоверно.
Продик
— проявляет исключительный интерес к языку, к проблемам семантики и синонимии, т.е. идентификации совпадающих по смыслу слов, правильному употреблению слов.
— уделял правилам спора
— Именно с них начинается философская лингвистика.
Сократ (469-399т до н.э.).
— диалог стал основным методом нахождения истины.
— повивальное искусство, именуемое майевтикой — искусство определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные.
— Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров.-
— Логика, впервые начал использовать индуктивные доказательства, общие определения понятий
— впервые поставил в центр своего философствования человека, его сущность , внутренние противоречия его души.
— Главная цель его философии — восстановить авторитет знаний , поколебленный софистами. он знает только то, что ничего не знает.
— глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность, провозгласив ее как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира.
— Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признания ее бессмертия, что увязывалось с его верой в Бога.
— власть в государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым и непременно обладающим искусством государственного управления. Сократ ратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопроса о том, кто и кого может и должен избирать на руководящие посты.
Платон (427-347 до н.э.)
— « Мир: в нем общее совмещено с единичным, а космическое — с человеческим. мир по природе двойственен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается неизменной.
— Идея — центральна категория у п. Идея вещи — это смысл, сущность вещи.
— Высшая идея – идея абсолютного
— доказывает существование Бога, чувством нашего сродства с его природой, который как бы, «вибрирует» в наших душах.
— Трактуя идею души , Платон говорит: душа человек до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. затем она попадает на грешную землю,
— Основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения, появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предсказана своя учесть, судьба.
— душа — бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная — обращенная к идеям; пылкая аффектно-волевая; чувственная, движимая страстями. Разумная часть души — основа добродетели и мудрости, пылкая — мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия.
— недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая, что ощущения и восприятия обманывают человека. Платон подошел к познанию с позиции диалектики. Чтобы познать предмет, мы должны не только ощущать, но и понимать его.
— Категории : сущее, движение, покой, тождество, различие
— происхождение общества и государства обосновывает тем, что отдельный человек не способен удовлетворить свои потребности в жилище, пище, одежде и.т.п. теорию идей и идеала. «Идеальное государство » является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое государство Платон противопоставил античной демократии , допускавший народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Демократия была для него объектом острой критики.
— Благо как единство добродетели и счастья.
— Идеал аболютной объективной правды противопоставляется чувственным влечениям человека: доброе противопоставляется приятному
— высшее благо пребывает вне мира . высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире.
— чувственный мир несовершенен — он полон беспорядка. задача же человека в том, чтобы возвысится над ним и всеми силами души стремится к уподоблению Богу
— В самой чувственности Платон высвечивает эрос , стремление к идеалу в высшей красоте и вечной полноте бытия.
Философия раннего эллинизма.
Эллинизм, охватывающий период от завоевания Александра Македонского и до падения Западной, Римской империи характеризует собой последующую античною философию
происходило концентрирование внимания на проблеме человека и общества. Философия сосредотачивалась на субъективном мире человека.
своеобразие школ и направлений.
Киники
ученик Сократа Антисфен (ок. 450- ок. 360 до н.э.)
— опрощение жизни , отказ от каких-либо потребностей. Он общался с простыми людьми, считал утонченную философию никчемной.
— чтобы быть ближе к природе.
— не должно быть не правительства, ни частной собственности, ни брака. Его последователи резко обсуждали рабство. презирал роскошь и стремление к наслаждению.
его ученикДиоген (400-ок. 325 до н.э
— предание о том, как Диоген днем с огнем искал честного человека. Он упорно искал добродетели , моральная свобода заключается в освобождении от желания.
— Мир плох, поэтому надо научиться жить независимо от него.
— Блага жизни непрочны: они – дары судьбы и случая, а не честные вознаграждения за подлинные заслуги
— Для мудреца самое важное — смирение.
Бродячие и невозмутимые киники, проповедовали верховенство природы и разума , единой сущности всего существующего и ничтожность всех искусственных разделений границ, ратуя за принцип космополитизма.
— всякий человек имеет назначение, состоящее в свободе от внешних привязанностей, заблуждений и страстей — в непоколебимой доблести духа .
— Призыв к простой жизни
скептицизм.
— идеи о постоянной текучести всех событий сущего, противоречиях между чувственными впечатлениями и мышлением, о принципе относительности всех явлений.
— Основателем скептицизма Перрона (360-270 до н.э.). на его воззрение сильное влияние оказал Демокрит. Быть может участие Перрона в азиатском походе Александра Македонского и знакомство с индийскими аскетами и сектантами способствовали формированию идей безмятежности.
— не писал сочинений, а излагал свои воззрения устно .
— философов интересовал вопрос о том как надо жить в этом мире , чтобы избежать, угрожающих со всех сторон бедствий.
— Мудрец -человек, который знает и может помочь понять, как научиться жить: мудрец — это своего рода мастер, умелец в жизни.
— философ -тот, кто стремиться к счастью , а оно состоит в невозмутимости и в отсутствии страданий.
— Ничто не должно быть называемо ни прекрасным, ни безобразным, ни несправедливым( всякая вещь есть это не в большей мере, чем то»)
— « Следовать принципу воздержания от каких бы то ни было суждений о чем-либо!»
— Его скептицизм не полный агностицизм: безусловно достоверны для нас наши чувственные восприятия, когда мы рассматриваем их лишь как явления. Если нечто кажется нам сладким или горьким, следует высказаться так: «Это кажется мне горьким или сладким.» Воздержание от категорического суждения об истинной природе вещей рождает чувство невозмутимости и безмятежности. Именно в этом состоит истинного счастья.
Эпикур и эпикурейцы.
вопросы устроение комфорта личности в сложном историческом контексте того времени.
Эпикур (341-270 до н.э)
— развивал идеи атомизма .
— во вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве . Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение.
— идея об «отклонении» атомов , когда атомы движутся в «связанном потоке». По Демокриту, мир образуется вследствие взаимного «удара» и «отскакивания» атомов.
— он наделяет атомы способностью самопроизвольного отклонения , которое он рассматривает по аналогии с внутренним волевым актом человека. Получается, что атомам присуща «свобода воли», которая и определяет «непременное отклонение». Поэтому атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает мир.
— Впервые идея об объективной реальности
— жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца: « Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет.» Жизнь и есть наибольшее наслаждение
— Душа мыслилась Эпикуром как принцип целостности отдельных элементов духовного мира личности: чувств, ощущений, мысли, воли.
— Знание начинается с чувственного опыта , но чувств опыт должен быть осмыслен и обработан в виде терминологически зафиксированных смысловых структур.само по себе чувств ощущение не есть подлинное знание
— Основным принципом этики является удовольствие — принцип гедонизма . При этом проповедуемые эпикурейцами удовольствия отличаются благородными, спокойными, уравновешенным и часто созерцательным характером.
— если у человека отнять чувства, то не останется ничего.
— Проповедовал богопочитание , благочестие
Лукреций Кар ( 99-55 до н.э)
— не отрицает существование богов , состоящих из тончайших атомов и пребывающих междумировых пространствах в блаженном покое.
— что атомы у Лукреция — не совсем то, что у Эпикура: они — не предел делимости, а своего рода творческие начала, из которых создается конкретная вещь со всей ее структурой, т.е. атомы — это материал для природы, предполагающей какой-то вне их находящийся творческий принцип.
— В 5 книге поэмы заканчивает не эпикурейской моралью, а хвалой человеческому разуму
Стоицизм.( 3 век до нэ – 3 век)
Стоицизм — это наименее «греческая» из всех философских школ. Ранние стоики, в большинстве своем сирийцы Зенон, Клеанф, Хрисипп. К поздним стоикам относятся Плутарх, Цицерон, Марк Аврелий — это в основном римляне.
первый план понятие спокойного и всегда уравновешенного, даже «бесчувственного» мудреца. В этом проявлялся идеал внутренней свободы от страстей, который лелеяли почти все стоики.
Хрисипп (ок. 280-208 до н.э.)
— существует мировая душа . Это чистейший эфир самый подвижный и легкий женственно-нежный, как бы тончайший вид материи.
Представитель позднего стоицизма Марк Аврелий (121-180)
— Бог дает каждому особого доброго гения в руководители.
— вселенная — тесно связанное целое, это единое, живое существо, обладающее единой субстанцией и единой душой.
стоики уделяли феномену воли ; учение было построено на волевом принципе, на самообладании, терпении и.т.п.
стремились к полному самодавлению . исходили из принципа всеобщей целесообразности. Все имеет свой смысл: даже клопы полезны, поскольку они помогают просыпаться по утрам и не дают лежать слишком долго в постеле.
Сенека(4 до нэ-65нэ)
— свобода — это божество, которое господствует над всеми вещами и событиями. Ничто не может ее изменить. Отсюда покорность, выносливость и стойкое перенесение жизненных невзгод.
— не сопротивляется злу
Ранние стоики в своих идеях бытия следовали античной традиции.
тело мира образовано из огня, воздуха, земли и воды. Душа мира — это огненная и воздушная пневма. Все бытие мыслилось как разная степень напряжения божественно-материального первоогня. Огонь (сущность мира) превращается во все прочие стихии по закону Логоса.
Логос мира у стоиков отождествляется с Судьбой.
судьба есть Логос Космоса: он упорядочивает все в мире. Зенон (332-262до)
— Судьба — это власть, двигающая материю.
— определял бога как пламенный разум мира: бог наполняет собой весь мир, он верховная глава, управляющая всем сущим.
— все человеческие существа равны.
Марк Аврелий в своем труде « Наедине с собой» хвалит политию, управляемую на основе равных прав и равной свободы слова, царское правление, которое уважает более свободу управляемых.
развитые логические и грамматические изыскания: истоки грамматики — именно в школе стоиков. философское начало корениться в человеческом субъекте.
использовали термин «лектон » — тот предмет, который мы имеем в виду, когда пользуемся его обозначением. Лектон может быть и истинным, и ложным, т.е. оно выше как истины, так и лжи.
Этика стоиков соответствовала времени Марка Аврелия: она призывала скорее к терпению, чем к надежде.
Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники.
Неоплатонизм — направление античной философии позднего эллинизма (3-4 в.в.), систематизировавшее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля.
учение о сохранении внутреннего покоя личности и ее защите от различного рода потрясений, разработка диалектики платоновской триады единое — ум — душа и доведение ее до космического масштаба. Так, развивалось учение Аристотеля об «уме — перводвигателе»
Основатель школы неоплатонизма — плотин (ок. 205-ок. 270).
— центр. фигура всего неоп. — душа , не есть тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть предел ее существования.
— Ум тоже не есть тело . Но без ума вообще не существовало бы никакого организованного тела.
— Материя находиться так же в самом уме , поскольку ум есть всегда некоего рода организация, а всякая организация требует для себя материал.
— кроме чувственной материи существует еще и «умопостигаемая материя », а ум тоже есть известного рода тело, а именно смысловое тело. Плотин развивал идею действия «мировой души» по всему космосу.
— переселении и перевоплощении душ .
— Разработка логических проблем _ определением понятий и классификациям, а также филологическим исследованиям.
— учение о первой ипостаси — Едином как трансцендентном начале, которое выше всех иных категорий.
— Идея восхождения души от чувственного состояния к сверхчувственному — экстазу .
— Всякая вещь, созерцаемая как таковая, отлична от всего другого: она — «одно», противополагаемая всему иному, а Единое соприсуще всему сущему и всему мыслимому. Единое никак не дробиться, существуя везде и во всем.
— « из нечего изливается» свет. Свет осн образ, соответствующий ее понятиям: « Единое — свет абсолютно чистый и простой (сила света); ум — солнце, имеющее свой собственный свет; душа — луна, заимствующая свет от солнца; материя — мрак".
— Душа представляет собой нечто единое и не делимое. Ее нельзя мыслить как некую множественность психических состояний. Ни одна индивидуальная душа не может существовать самостоятельно от всех других душ: все индивидуальные души объемлются « мировой души».
Порфирий ( 233-304)
— Комментатор Аристотеля и Плотина
— Интересовался практической философией – учение о добродетелях, очищающих от различного рода аффектов
— Ум – образец для всей духовной жизни
Прокл (ок. 410-485)
— высший тип знания возможен только благодаря божественному озарению ;
— любовь связывается с божественной красотой
— истина открывает божественную мудрость, а вера соединяет с благостью богов.
— Историческое значение учения Прокла в тонком логическом анализе , непосредственно не связанном ни с какой мифологией и вклад в диалектику
— Диалектика космоса
Ученик Порфирия – Ямвлих (280-330)
— Анализировал и систематизировал диалектику древней мифологии
— Практически-культурная сторона философии, разъясняя сущность и методы пророчества, чудотворения...
Патри́стика — философия и теологияотцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.
Аврелий Августин 354—430) —философ,
Учение о бытии близко к неоплатонизму:
— Все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо.
— Зло — не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.
— Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага.
— Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один, и несколько миров быть не может.
— Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место.
Бог, мир и человек
— Проблема Бога и его отношения к миру центральная.
— Бог сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее.
— Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок и в мире все стало подчиняться законам природы.
— Человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Душа есть только у людей, животные её не имеют.
— Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек всецело зависит от Бога.
— Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.
О благодати
— Силой, которая во многом определяет спасениечеловека и его устремление к Богу, является божественная благодать.
— Благодать — особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе.
О свободе и божественном предопределении
— Первые люди до грехопадения обладали свободной волей и способностью выбирать между добром и злом. После грехопадения люди лишились свободной воли и уже не могли не грешить.
— После Искупительной жертвы Иисуса Христа избранные Богом уже не могут грешить. Божество от века предопределило одних людей к добру, спасению и блаженству, а других – к злу, мучениям.
— Без предопределенной божественной благодати человек не может иметь доброй воли. (религиозный фатализм)
— («Уверуй, чтобы уразуметь» — кредо Августина).
— Наиболее достоверное знание – знание человека о своем собственном бытии и сознании.
— Нормой познания является истина. Неизменная, вечная истина – источник всех истин, Бог.
— Участие воли во всех актах познания стало нововведением в теории познания Ступени познания истины: внутреннее чувство, ощущение, разум
О вечности, времени и памяти
— Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени.
— Начало творения мира вместе с тем и начало времени
— Время есть мера движения и изменения
— Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему.
— прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.
— как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновидения.
— Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.
— Вечность — она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени. Вечность — мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.
Добро и зло — теодицея
— мыслители подчеркивали всеблагость Бога. Но в мире творится и зло. Почему Бог допускает зло ?
— все сотворенное Богом причастно к абсолютн. доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в нем определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл.
— Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро , необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии
— Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете оборачивается добром. напр, человека наказывают за преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление, что приводит к очищению.
— без зла мы не знали бы, что такое добро.
Истина и достоверное знание
— «им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется вероятным, что найти можно».
— если бы истина не была известна людям, то как определялось, что одно правдоподобнее чем другое.
— Достоверное знание — это знание человека о своем собственном бытии и сознании.
Об обществе и истории
— имущественное неравенство людей— неизбежное явление социальной жизни
— бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому А. призывал жить в мире.
— Государство — наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.
— Справедливое государство — христианское государство.
— Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.
— Необходимо соблюдать международные договоры.
— В 22 книгах труда «О граде Божьем» делает попытку охватить всемирно-исторический процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества. начинается с грехопадения Адама и рассматривается как движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству.
— В историческом процессе выделял 6главных эпох:1— от Адама до Великого потопа ,2 — от Ноя до Авраама, 3— от Авраама до Давида, 4— от Давида до вавилонского пленения ,5 — от вавилонского пленения до рождения Христа, 6 —с Христа и завершится вместе с концом истории и со Страшным Судом.
— Человечество в историческом процессе образует два «града»: светское государство — царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие — христианская церковь.
— «Град земной» и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов. В конце 6 эпохи граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям.
— А превосходство духовной власти над светской.
Арабская, среднеазитская и и еврейская философия
Расцвету схоластики в Западной Европе в X в. предшествовало развитие арабской философии, философии Средней Азии и еврейской философии. В этих регионах было немало талантливых, крупных и разносторонних мыслителей.
Авиценна Ибн Сина; (980-1037
— 'Медицинский канон', книга по теории и практике врачевания.
— энциклопедическая 'Книга исцеления', разделявшаяся на логику, физику, математику и метафизику. называли 'князем философов' и 'князем врачей'
— идеи восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии, логики и онтологические концепции неоплатонизма.
— отрицал творение мира во времени. миру как вечной длительности во времени соответствует вечный Бог: а душа человека есть нечто бессмертное — она есть духовная форма тела.
— В трактовке универсалий, общие идеи существуют трояко: до вещи в божественном разуме, в вещи как сущность единичного и после вещи в человеческом разуме, который абстрагирует общее из вещей.
— различение сущности и существования.
Аверроэс — арабский философ Ибн Рушд (1126-1198),
— представитель восточного арстотелизма,
— В трактате 'Опровержение опровержения' отвергал нападки теологов на философию, отстаивая права разума в познании.
— разграничение рациональной религии, доступной немногим образованным, и образноаллегорической религии, доступной всем, что явилось одним из источников теории двойственной истины.
— признания вечности мира и безначальности первоматерии. Бог, 'совечный миру', превращает в действительность потенциальные формы первоматерии.
— Абстрактный мировой Ум (Нус как единая безличная субстанция, общая для всех людей и воздействующая извне на души всех людей.
— отрицал идею бессмертия индивидуальной души
— первоматерия несотворима и она не может исчезнуть.
— функция Божества — превратить потенциальные первоматерии формы в действительные. Движение столь же вечно, как и материя.
Маймонид (Моисей бен Маймун, 1135-1204) – еврейский мыслитель
— учение 'царя философов' Аристотеля дает единственно правильное руководство для 'заблудших и колеблющихся'.
— Нужно верить в то, что не противоречит разуму, но это не значит, что всё может быть им доказано.
— Текст Священного Писания нельзя толковать буквально, нужно 'одухотворенное' объяснение 'буквы закона'. подчинении знанию буквального смысла библейских выражений показалось раввинам непозволительным ограничением библейского авторитета, 'продажей Священного Писания грекам'
— философия ведет к интеллектуальному, нравственному и телесному совершенству.
— сторонником идеи о сотворении мира Богом
Схоластика- тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением предмету теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике; получил наиболее полное развитие и господство в Западной Европе в средние века. Основные проблемы: Вера и знание, Доказательство бытия Бога, Общее и единичное (проблема универсалий)
сделать доступным разуму содержание веры, патристика и схоластика тем отличались одна от другой, что для последней этим содержанием служило Св. Писание и для догматической формулировки собственно откровенного учения она пользовалась философией — тогда как для патристики содержание веры заключалось в установленных отцами догматах и философия применялась преимущественно к уяснению, обоснованию и систематизации последних.
Пьер Абеляр (1079-1142) –— Защищал оригинальную позицию в спорах об универсалиях. Те о природе общих понятий и их объективности.
— Защита смягченного номинализма (концептуализм): реальны отдельные предметы, но общие идеи соответствуют тому понятию (концепту), которое образует наша духовная реальность
— Руководитель и профессор в Школе в париже
— Был осужден церковью как еретик
— Примыкал к августину, считая, что Бог наградил людей разумом, с помощью которого они и познают его
— Указывал на противоречия в Священном Писании., утверждая, что его цель – не разрушение авторитета Откровения Господня, а очищение
— Принцип «понимаю, чтобы верить»
— Призывал к участию разума в восприятии религии, говоря, что всякое знание – благо и не может быть враждебно высшему Благу.
— Вера, не «просветленная разумом, недостойна человека»
— отдавал предпочтение разуму, вера должна иметь рассудочное обоснование. Человек должен завоевать свою веру не слепым доверием, а личным усилием
Фома Аквинский ( 1225-1274)
— Исходный принцип – божеств откровение: человеку необходимо для своего спасения нечто такое, что ускользает от его разума, через божеств откровение
— Разграничивает области философии (предмет –истины разума»)и теологии.(«истины откровения»). Конечным объектом обеих является Бог
— Любовь к Богу важнее познания Бога
Теология и философия. Ступени истины
Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Теология — священное учение и наука, основывается на знании, которым обладает Бог и те, кто удостоен блаженства. Приобщение к божественному знанию достигается через откровения.
Теология может что-то позаимствовать у философских дисциплин, но не потому что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений.
У Аристотеля выделялись четыре последовательных ступени истины: опыт, искусство, знание и мудрость.
О бытии
— Акт бытия пребывает внутри всякого «сущего» как его подлинная действительность.
— Каждой вещи существование более важно, чем её сущность. Единичная вещь существует не благодаря своей сущности, а благодаря сопричастности акту творения, то есть воле Бога.
— Мир — совокупность субстанций, зависимых своим существованием от Бога. Только в Боге сущность и существование нераздельны и тождественны.
— Фома Аквинский различал два вида существования:1)существование самосущностное или безусловное. 2) существование случайное или зависимое.
— Только Бог — подлинно, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием (даже ангелы, стоящие на высшей ступени в иерархии всех творений).
— Бог творит не сущности, чтобы потом заставить их существовать, а существующие субъекты, бытийствующие в соответствии со своей индивидуальной природой (сущностью).
О человеке и его душе
— Индивидуальность человека — личностное единство души и тела.
— Душа — животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосуща; она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания.
— степень познания душой Бога определяет красоту человеческого тела.
— Душа человека бессмертна.
— Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.
— По своему положению человек — промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий — он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. человек ответствен за свои поступки. А корень его свободы — разум.
— интеллект и свободная воля являются основаниями совершения человеческих действий (в отличие от действий животному).
— преимущество принадлежит интеллекту однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие божественное управление миром и предвидение всех событий не исключает свободы выбора: Бог, как наивысшая причина, допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия,
О познании
— универсалии (то есть понятия вещей) существуют трояко:1«до вещей », как архетипы — в божественном интеллекте как вечные идеальные прообразы вещей 2)«в вещах » или субстанциях, как их сущность 3) «после вещей » — в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения
— Человеку присущи 2 способности познания: чувство и интеллект
— Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Объекты человеком воспринимаются не целиком, а частично.
— «Вид» предмета является его познаваемым образом. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас в качестве образа.
— Истина — это «соответствие интеллекта и вещи». То есть понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога.
— пассивный интеллект — интеллект, в который попадает чувственно воспринимаемый образ. активный интеллект — абстрагирование от чувств, обобщение; возникновение понятия.
— Познание свой необходимый исток берет в чувственности.Чем выше духовность, чем выше степень познания.
— Познание — есть самая благородная деятельность человека: теоретический разум постигающий истины, постигает и абсолютную истину, то есть Бога.
Этика
— Принцип свободы воли человека, учение о сущем как благе и о Боге как абсолютном благе и о зле как лишенности блага
— Зло-менее соввершенное благо, допускается Богом ради того, чтобы во вселенной осуществлялись все ступени совершенства
— Блаженство – конченая цель человеческих устремлений
— Познание истины ради самой истины, познание абсолютной истины, те Бога
-Без божественной благодати вечное блаженство недопустимо
Политика и право
— Человек-существо общественное
— Цель гос.власти – содействовать общему благу, сохранять мир и справедливость..
— Предпочтение монархической форме правления
Рождер Бэкон (1214-1292) позднее средневековье
— 4 препятствия к постижению истины, мешают достичь подлинной мудрости: пример недостойного авторитета, постоянство привычки, мнение несведущей толпы, прикрытие собств невежества показной мудростью.
— Ими опутан каждый человек, ибо в жизни, науке и всяком занятии для одного и того же вывода пользуются 3 наихудшими доводами: Это передано нам от предков, это привычно, это общепринято
— От этого происходят и все беды человечества, люди не ощущают собств невежества, они полагают, что они правы и находятся в истине...
— Исследование природы: разработка оптики, механики, астрономии( цель – увеличение власти человека над природой)
— Схоластическим дедукциям он противопоставил метод познания. Основанный на эксперименте и математике
— 2 вида опыта: внутренний (мистическое озарение, объект – Бог)и внешний (чувственное знание, открывающее тайны природы)
Иоанн Дунн Скот (1265-1308)
— Критика Аквината, Бэкона, Аверроэса...
— Гл. вопрос — Отношение богословия к философии, веры к знанию
— Предмет богословия — Бог, а философии – бытие
— У человека не может быть понятия о нематериальных субстанциях, таких как Бог и ангелы
— В телесных вещах материя характеризуется изначальной неопределенностью. Лишь благодаря соединению с различными формами она способна принимать конкретные способы бытия, или одусы.
— Душа едина, и ее отдельн способности различны не сами по себе, а по различию предметов, на которые они направлены: способности, напр на чувств предметы – чувств способности; напр на умозрит предметы – мыслит.
— Связь души с телом осуществляется посредством др формы – телесности, кот. Отличается от самой души
— В учении о познании активность понават деят-и: знание не есть ни чистая восприимчивость, ни чистая активность – оно всегда складывается и из того, что идет от нас, и из того, что идет от познаваемого предмета.
— Познание Бога – через откровение
Уильям Оккам ( 1300-1349)
— Против господства церкви над государством
— Универсалии не могут существовать вне сознания; в таком случае они были бы единичными вещами, что противоречит их природе как общих сущностей
— Критика схоластическго реализма( «бритва Оккама», или «принцип бережливости»):
— Сущности не должны быть умножаемы сверх необходимости
— Бесполезно делат посредством многог то, что может быть сделано посредством меньшего
— Предмет всякого познания – единичное, индивидуальное. Познание интуитивное и абстрактное
Об унивесалиях
Спор между реалистами и номиналистами
— Реалисты( Иоанн Скот Эриугена и Аквинский), на основе положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, сформулировали концепцию о 3 видах существования универсалий.
— Ун-ии сущ-ют трояким образом: до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность, после вещей, те в чел разуме как результат абстракции и обобщения. Такое решение вопроса – «умеренный реализм», в отличие от крайнего, в кот общее существует только вне вещей.
Номиналисты (Росцелин (1050-1120)
— довели идею отрицания объективного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в чел. Разуме, чел. Мышлении, те отрицали наличие общего в конкретной единичной вещи и существование «до вещи»
— Универсалии суть только только имена вещей, и их существование сводится лишь к колебаниям голоса
— Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания
Церковь приняла умеренный реализм Аквинского, а номинализм был осужден
Выступая против крайностей н и р, Пьер Абеляр
— выработал объединяющую формулу концептуализма: универсалии не обладают универсальной реальностью, реально существуют только отдельные вещи
— Однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирования, умств обощения отдельн свойств вещей