Реферат: Средневековая философия Азербайджана
<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Times New Roman CYR",«serif»">САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ,ЭКОНОМИКИ И ПРАВА.<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»"> РЕФЕРАТ
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»"> «СРЕДНЕВЕКОВАЯ
<span Times New Roman CYR»,«serif»"> ФИЛОСОФИЯ АЗЕРБАЙДЖАНА"
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">ПОДГОТОВИЛ:<span Times New Roman CYR",«serif»"> СТУДЕНТ 1-ГО КУРСА
<span Times New Roman CYR",«serif»"> БАБАЕВ ТАГИР
<span Times New Roman CYR",«serif»"> ПРЕПОДОВАТЕЛЬ:
<span Times New Roman CYR",«serif»"> МАМЕДОВАЗИЗ
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">БАКУ-2002<span Times New Roman CYR",«serif»">г.<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">История средневекового Азербайджанахарактеризуется развитием феодальных общественно-экономических, политических идуховных отношений.Насильственное включение страны в состав Халифата в <span Times New Roman CYR",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">VII<span Times New Roman CYR",«serif»"> в., соединение таким образом всех её регионов(севера и юга), почти что всего населения, установление между и внутри нимиболее или менее устойчивых экономических, политических и духовных связей подуправлением огромного теократического государства, а также объединение их припомощи одной, притом более совершенной монотеистической религии — ислама вобщем и целом относительно благоприятно сказывалось в её развитии.Тем более,что в этом государстве в <span Times New Roman CYR",«serif»;mso-ansi-language:EN-US">VII-XII<span Times New Roman CYR",«serif»"> вв. шелвеликий процесс формирования и процветания новоарбской ( частью арабоязычной)культуры, материальной и духовной, на почвеосвоения достижений собственноарабской, египетской, сирийской, античной, персидско-тюрской и др. культур. Успешное развитие экономики, оживление всей хозяйственной сферы, торговли,создание систем социального, бытового, культурного обслуживания (домовмудрости, книги, баней и т.д.); преодоление серьёзных разногласий, нередкодаже враждебных отношений между различными этническими общностями, племенами,народностями, устройсво взаимоотношений между всеми людьми на основепринципов равенства, свободы и соблюдения правовых, нравственных норм,установленных шариатом, регулярные встречи верующих по пятницам в мечетях длясовместного осуществления дневного намаза, где имели также возможностьсвободного общения между собой и обсуждения своих проблем; открытие широкойсети мечетей и школ в целях изучения и распростанения религиозных и научныхзнаний среди всего населения постепенно привело к формированию большогомножества образованных людей, среди которых выделялись всемирно известныеученые, медики, поэты, теологи и философы.<span Times New Roman CYR",«serif»;mso-ansi-language:EN-US"> <span Times New Roman CYR",«serif»">Вот этиданные, а также многие другие достижения арабоязычной культуры говорят о том,что по своему уровню она стояла выше европейской культуры эпохи раннегосредневековья.<span Times New Roman CYR",«serif»"> Общее силовое поле всей арабоязычной культурыкак единое неустанно создавалось усилиями всех народов мусульманского мира итакже непрерывно возвращалось ко всему этому множеству, распредиляясь междуними. В этом взаимодействии принимали участие представители Азербайджана, втом числе и философы.А в Азербайджане вместе с Кораном проникают различные имногочисленные философско-религиозные течения, возникшие в Халифате в
<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">VII-X<span Times New Roman CYR",«serif»"> вв., так или иначе связанные с содержанием,положением, ролью и вопросами совершенствования мусульманской религии, а такжес идейно-политической позицией создателей и сторонников этих направлений.Вотглавные из них: суннизм, шиизм, хариджизм, исмаилизм, суфизм, мутазилизм, пантеизм, общество «Братьев чистоты», ашаризм, перипатетизм, хуруфизм.<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">(<span Times New Roman CYR",«serif»">О данных направлениях и их представителях вАзербайджане имеется подробный материал в работах: З.А.Кулизаде «Изистории азербайджанской философии <span Times New Roman CYR»,«serif»;mso-ansi-language:EN-US">VII-XII<span Times New Roman CYR",«serif»"> вв."Баку 1992г.; Закир Мамедов «Азербайджанские философы и мыслителисредневековья» Баку 1993г.; Закир Мамедов «Азербайджанская история философии»Баку 1994г..)<span Times New Roman CYR",«serif»"> Одним из выдающихся представителейфилософской мысли средневекового Азербайджана является АБУЛХАСАН БАХМАНЬЯР (993-1066гг.).Он считается крунным представителем восточного перипатетизма.Место рождения философа неизвестно. Средневековые авторы называют его«азербайджанцем»(ал-Азербайджани).Онт был учеником и последователемИБН СИНЫ.
<span Times New Roman CYR",«serif»">Учительписал о своём ученике: «Он мне любим как сын и даже больше. Я дал емуобразование, воспитание и довёл его до такого уровня». Большинство полемическихпроизвидений ИБН СИНЫ написано на основе вопросов БАХМАНЬЯРА. Его ценнымифилософскими произведениями являются: «Книга преобретения знаний»,«Книга украшения по логике»,«Книга красоты исчастья»,«Трактат о предмете метофизики»,«Трактат о ступеняхсущего».
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Продолжая философскую линию АЛЬ-ФАРАБИ и ИБНСИНЫ, БАХМАНЬЯР развивает их учение о бытии, по которому имеются два видабытия: необходимо- сущее и возможно- сущее.Первое-нематериальная, а духовнаясущность.Оно — единое, в нём неможет быть никакой множественности.Далее онотмечает, что будучи неким -а- единое неможет быть не -А-, то оно будет только-а-.Оно не есть тело. Атрибуты его — разум, благо, истина, абсолютноесовершенство , чистая красота, могущество, вечное живое (действующее, воспринимающее), великодушие, первопричина(Бахманьяр ал-Азербайджани.Ат-тахсил /познание/, Баку-1983г.).Из единого какбытийно-необходимового само по себе, утверждает далее он, следует возможно — сущее, которое обязательно бывает множественным, включающим в себя всё, чтоесть в мире: умы, деятельные разумы, небесные сферы и их души, человеческиедуши, материальный мир: огонь, воздух, вода, земля, минералы, растения,животные, люди. Как видно, тут обнаруживается объективно-идеалистическое мировозрениеазербайджанского философа, своеобразно сочетающее в себе известноеидеалистическое содержание (элементы) учений Платона, Аристотеля, Плотина,Аль-Фараби, Ибн-Сины и др. мыслителей.В расматриваемом мировозрении автороминтересно осуществляется развитие, обогащение идеалистической философскоймысли. В ней единые и вышеперечисленные атрибуты его, а также многие другиеобщие понятия, категории идеалистами хотя и отрываются как-то от реальнойдействительности, однако же не бросаются в небытие какое-либо, а поднимаютсяна небеса, обожествляются и принимаются, определяются как образцы творения,императивы, твердые идеологические, правовые и нравственные нормы поведения — верные или неверные, с противоположными последствиями .
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Следует учесть, что в глубоком средневековье, где всецело господствовало религиозное мировозрение, тем более при жесткомтеократическом режиме видвижение каких-либо философских идей, несогласных сдогматами ислама было очень трудно, сложно и поблематично.Тем неменее в ученииБахманьяра наблюдаются некоторые реалистические, материалистические тенденции, прорывающие всё-таки рамки господствующего мировозрения.К этому можно отнестиидеи философа о единстве, взаимопредпологаемости причины и следствия, а такжеидеи неотделимости друг от друга времени, движения и материи.
<span Times New Roman CYR",«serif»; mso-ansi-language:EN-US">
<span Times New Roman CYR",«serif»">Важноезначение с точки зрения развития философской мысли имеет диалектическое учение Бахманьяра. Бытие, единое, многое, сущность, явление, движение, пространство, время, качество, количество, причина, следствие, противоречие, и др. категории диалектикирассматриваются в тесной взаимосвязи и единстве.<span Times New Roman CYR",«serif»">При этом дляанализа на первое место им поставлена категория бытия, ибо, как пишет он,«предметом метафизики является нечто общее для всех вещей, а именносущее как таковое, тоесть бытие ». Последнее делится на единое и многое, состоящее из бесчисленных вещей всего мира, каждая из которых -элемент бытия, обладает сущностью, а все остальные диалектические категории, понятиясоответствующих наук также, призваны раскрывать эту сущность, различные еёуровни. Такое расположение категорий имеет смысл (сюда не включается мысленноесодержание их, вкладываемое Бахманьяром ), заслуживает внимание исследователейпроблемы систематизации диалектики. Кстати, «Учение обытии»,«Учение о сущности»,«Учение о понятии» какчасти «Науки логики» Гегеля расположились в ней также.
<span Times New Roman CYR",«serif»"> АИНАЛКУЗАТ МИЙАНЕДЖИ (1099-1131гг.), видный суфийский мыслитель и философ-пантеист.Он родился в городе Мийане, расположенном между Марагой и Тебризом ( внастоящее время эти города находятся в Иране ).Будучи кадием в Хамадане, онполучил почетное имя «Айнакулзат»-«Око кадиев».Его зналикак оригинального и свободомыслящего философа.За свои прогрессивные идеи, противоречашие догматам ислама его арестовали и в 1128г.отправили в Багдад.Будучи в тюрьме, философ написал трактат «Жалоба чужестранца, учениестран мира».Его вернули в Хамадан и в ночь на 6 мая 1131г. казнили вмедресе, где он читал лекции .
<span Times New Roman CYR",«serif»"> В произведениях «Сливкиистины»,«Введения» и «Жалоба чужестранца...»философразработал идеалистическую концепцию пантеизма.В ней бытие делится на общиевиды, под которым понимается всё существующее.Здесь мир вещей представляетсякак внешнее проявление абсолютно бесконечного бытия — Бога, которое в целомодновременно и едино и множественно.Данное положение, вызвавшее возмушениемусульманских теологов, на деле же означает признание очень важной истиныметафизики о том, что всякое бытие — единство единого и многого.
<span Times New Roman CYR",«serif»"> ШАХАБАДДИН ЯХЪЯ (ИАХИА) СУХРАВАРДИ (1154-1191гг.) — философ и поэт, большеизвестен как основоположник философии ишракизма. Основные вопросы его изложеныв «Статуи света»,«Имадиевские скрижалы»,«Книга освете» и особенно в «Философия озарения».Перипатетическая исуфийская проблематика рассматривается им с позиции ишракизма, согласнокоторому вершину всего сущего составляют светы и тени, венчает абсолютный свет- Свет светов.Из этого единого возникают по ступеням другие света и их тени.Основу всего сушего, утверждает он, образует материя, принимающая «тоформу огня, то форму воздуха, то форму воды, то форму земли».Имрасмотренны также категории субтанции и акциденции, и т.д.
<span Times New Roman CYR",«serif»"> НИЗАМИ ГЯНДЖЕВИ (ок.1141-ок.1209гг.) — поэт и мыслитель. Основное сочинение«Пятерица»(«Хамсе») состоит из 5 поэм: «Сокровишницатайн»,«Хостов и Ширин»,«Лейли и Меджнун»,«Семькрасавиц» и «Искандер-наме».Высокие поэтические мысли в честьАллаха, творца всего сущего, не имеющего ни начала, ни конца, вечно живого,вынесенные Низами на первые страницы своих поэм, свидетельствуют орелигиозно-идеалистической исходной позиции его мировозрения.При этомвеликолепно он воспользовался всем богатством ценных философских (включая иматериалистических), социально-политических, правовых, нравственных идей, имеющихсяв античной и арабоязычной духовной культуре, органически сочетая ихобщечеловеческими проблемами, передовыми идеями, научными достижениями своеговремени, а главное соответствующими представлениями собственного творчества.Основу последнего состовляют идеи гуманизма, социальной свободы, справедливости, создание идеального общества для плодотворной деятельности исчастливой жизни людей.
<span Times New Roman CYR",«serif»"> МАХМУД ШАБУСТАРИ (1287-1320гг.), ИМАДЯДДИН НАСИМИ (1369-1417гг.) — являются видными представителями поезии исуфийско-пантеистической философии.
<span Times New Roman CYR",«serif»"> СЫРАДЖАДДИН УРМАВИ (1193-1283гг.) — является одним из крупных представителейвосточного перипатетизма.Он родился в Урмии (ныне Иран), находящейся в ЮжномАзербайджане. Им написано более десяти произведений по логике и философии.Среди них особое внимание привлекают «Восхождениесветов»,«Тонкости мудрости»,«Трактаты о науке — диалектика»,«Приобретение знаний». А самой большей популярностьюпользовалось первое из них, в котором вместе, последовательно и подробно рассматриваютсякатегории бытия, движения, пространства и времени.Интересно и очень важно, чтофилософ, указывая в частности на различные виды движения, приобретение знаний,т.е. процесс познания также относит к данным видам. По мнению его, процесспознания имеет две ступени: чувственное восприятие и логическое, разумноемышление. Логика же изучает пути и условия приобретения нового знания. Он вследза Аристотелем утверждал, что главное назначение логики-постижениеистины.При этом познание должно идти от известного к неизвестному. Важноезначение имеет и то, что, указывая на необходимость строгого соблюденияформально-логических правил установления истины, С.Урмави советует учесть такжекритерий истинности по содержанию.
<span Times New Roman CYR",«serif»">В ученииСыраджаддина Урмави очень важное место занимают передовыесоциально-политические и этические идеи. В этой связи исходным для мыслителя является понятие«человек», характеризуемый им как социальное существо.Чтобыобеспечить собственное бытие человек,по его мнению, должен жить в согласии с другими представителями общества:семьи, города, области, страны. Люди совместно могут приобрести средствапроизводства и потребления.Развивая мысль, он рассматривает далеевзаимодействия между людьми по поводу собственности. В этом отношении, писал он,люди нуждаются в двух группах вещей.Первая-находящиеся в государственномвладении земля, вода, растения, охотничьи угодья и т.д., а другая-имуществаиндивидов. И требуется правовал, юридическая охрана всей этой собственности, атакже справедливое регулирование отношений между людьми вообще. Говоря оразделении общества на различные группы, мыслитель высоко оценивал рольтрудящихся масс в общественной жизни и считал необходимой заботу о них, чтоявляется обязанностью государства, властителей и управляющих. Он писал вданной связи: «Знай, что внимание к поданным, бережное отношение к ним иих охрана необходимы для престолодержателя по двум причинам. Первая причина втом, что подданные составляют ствол государства и державы, ибо не будьподданных, не будет и державы. Чем больше подданных, тем больше продлитсяжизнь государства и державы… Вторая причина в том, что основа державы — богатство… Нет богатства без строительства, нет строительства безсправедливости и политики… А богатство собирается у поданных. Значит,поданные — есть основа богатства» (Закир Мамедов «Азербайджанскиефилософы и мыслители средневековья.» стр.56-57).
<span Times New Roman CYR",«serif»">Вустановлении социальной справедливости, равенства между людьми усматривалС.Урмави наивысшую обязанность правителей.
<span Times New Roman CYR",«serif»">А справедливостью, по его мнению ," является то, что правители делают подданых равнымимежду собой, а себя — равными в правах с подданными"( там же, стр.58 ).Кстати, идея эта вполне современна и актуальна, особенно для Азербайджана.Так, она минус авторитарный режим ( долой шах! ), плюс демократия и в итогеполучаем гражданское общество, о котором мечтаем. Философ далее отмечает,что справедливость — залог богатства и благополучия, а господствонесправедливости — причина всеобщего разрушения и падения общества.
<span Times New Roman CYR",«serif»">Богатое,содержательное философское, социально-политическое и этическо-идейное наследиеС.Урмави оказало благотворное воздействие на сознание людей, особенномыслителей во все последующие времена и сохраняет таково значение для настоящегои будущего .
<span Times New Roman CYR",«serif»">НАСИРАДДИНН ТУСИ (1201-1274гг.) известен какученый-энциклопедист, владелец обсерваторий в городе Мараге, видный философ,математик, физик, астроном, логик. Главные произведения по философии иэтике: «Деление всего существующего и их разряды», «Основыприобретения», «Комментарий к книге /Указания и примечания/»,«Ахлак-е насири». Для правильного понимания сути философского ученияН.Туси, следует с самого начала обратить внимание на тот факт, что он вомногих своих трудах, беседах вместо понятия «философия» употребляетпонятие «мудрость» ( Закир Мамедов «История Азербайджанскойфилософии» Баку-1994г., стр.243 ).Этот факт показывает, что марагинскиймыслитель видимо исходит из буквального значения философии, означающей стремлениек мудрости, постижение её, слияние с ней. И зная, что мудрость заключаетсяв первую очередь и главным образом в успешном познании сущности бытия какопределённой целостности и значимых для человечества многочисленных вещей,явлений, процессов, Н.Туси советует взять и познать их так, как они есть вдействительности и в должной мере выполнять вытекающие отсюда требования .
<span Times New Roman CYR",«serif»">Выступая спозицией своих восточных предшественников Фараби, Ибн-Сины и Бахманьяра,азербайджанский ученый-философ также всё бытие делит на необходимо сущее,божественное бытие и возможно сущее природное, человеческое бытие. Подробнорассматривая вопросы возможного бытия, он указывает на неуничтожимость ивечность материального мира, в котором из разнообразного сочетания простыхэлементов: огня, воздуха, воды и земли возникают сложные вещества, минералы, растения, животные и т.д. Он мечтает также, что никакие вещи в этом миреполностью не исчезают, а лишь превращаются из одного состояния в другое, изодной формы в другую.
<span Times New Roman CYR",«serif»">В ученииН.Туси важное место занимают вопросы теории познания. Здесь он высокооценивает значение как чувственного, так и логического познания. Первое, поего мнению, даёт информацию о внешних сторонах, свойствах вещей, второе жедаёт возможность для понимания, проникновения в их сущность.
<span Times New Roman CYR",«serif»">В творчествеН.Туси огромное и значительное место занимают этические иобщественно-политические его идеи. В этой связи следует указать на глубокосодержательную и прекрасную книгу мыслителя «Ахлаке-Насири»(«Этика»). В ней говорится, что это — наука о способности приобрести такие свойствачеловеческим духом, чтобы под его управлением поведения и поступки становилисьпрекрасными и похвальными. Исходя из противоречивой сущности человеческогодуха, Н.Туси утверждает что, этот дух может повести человека как по путивосходящего развития, так и — нисходящего. А выбор пути тут определяетсясамим человеком, находится в распоряжении его сознания и воли .
<span Times New Roman CYR",«serif»">Исходяиз социально-политических идей Фараби, азербайджанский мыслитель,разрабатывал своё учение о справедливом общественном устройстве и благотворнойработе его. Выдвигая идею о том, что человек — социальное существо не сможетсуществовать вне общества, Н.Туси далее писал, что для обеспечения своейбезопасности и создания необходимых условий для жизни и труда люди нуждаются втесном взаимодействии и взаимоподдержке. Поэтому они естественным образомсвязываются между собой, создавая различные социальные общности: семью, поселение,город, страну, а также различные учреждения экономики, политики и культуры.
<span Times New Roman CYR",«serif»">Подчеркиваяогромное значение политики, он называл её " общественной мудростью". Государство, являющееся главным политическим органом, с его точкизрения, должно быть светским. При этом он не полностью отделяет религию отучастия в деле управления обществом. Здесь, считает он, законы государстваустановки норм религии должны дополнять друг друга. Далее, противопоставляяверную справедливую и неверную несправедливую политику главы государства,Н.Туси высоко оценивает значение правильной политики, поскольку при нейповсюду в стране утверждаются законность и порядок, содействующие умножениюобщественно-полезных дел, процветают экономика и культура, жизнь народастановится богатой и счатливой. А вторая политика сопровождается нарастаниембеззакония и беспорядка, общественно вредных дел, усилением угнетениятрудящегося населения, незаконным обогащением главарей государства,чиновников, обнищанием огромного большинства народа, ростом его недовольствияи сопротивления .
<span Times New Roman CYR",«serif»">Великийазербайджанский ученый-философ призывает управлять общетвом на основе мудрых исправедливых законов в интересах всего народа .
<span Times New Roman CYR",«serif»">МАХМУД ШАБУСТАРИ (1287-1320ГГ.) — философ-пантеист,родился в Шабустане, расположенном недалеко от Тебриза. Он получил блестящееобразование. Его философская поэма «Гюльшан-и раз»(«Цветниктайн»), начиная с
<span Times New Roman CYR",«serif»;mso-ansi-language:EN-US">XIV<span Times New Roman CYR",«serif»"> в. понастоящее время привлекает внимание читателей, философов, иследователей какна Востоке, так и на Западе. Она неоднократно переиздавалась на многих языкахмира. Другой его труд «Саадат-наме»(«Книга счастья») такженаписан в стихах. А его произведения «Непреложная истина в познаниигоспода миров» и «Зеркало искателей истин» написаны в обычнойформе — прозой .<span Times New Roman CYR",«serif»">Говоря о том, что единое бытие и бог одно и тоже, Шабустари доходит до утверждения:" все частицы мира подобны Мансуру ", т.е. каждая из них — бог. Приэтом высказывает он очень интересную и важную диалектическую идею: "Бытие внешне во множественности, но оно едино внутренне " (М.Шабустари«Гюльшан-и раз» Баку-1977, стр.77); " Мир — это делоотносительное. Подобно единице, распространённой в цифрах " ( Там жестр.34 ). Вот ещё другое важное диалектическое положение: " Все вещипоявляются через противоречия " ( Там же стр.40 ). Эту мысль философразвивает дальше и глубже: " Смотри, всё в мире смешано друг с другом:Ангел с демоном, сатана с Архангелом " ( Там же стр.44 ). Представляеттак большой интерес идеи философа о всеобщей закономерной связи и эволюциидвижения развития предметов и явлений действительности, с нахождением всего вовсём :
<span Times New Roman CYR",«serif»"> " Всё кружится, но ни одначастица из них ,
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Не выходит за пределывозможного .
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Определённость сковывалакаждого из них ,
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Частностью своей от всеобщегозависимы ...
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Всё в движении и вечно впокое -
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Ни начала возникновения, никонца " (Там же стр.44-45) .
<span Times New Roman CYR",«serif»">Указывая жена отражение всего во всём, философ утвеждает :
<span Times New Roman CYR",«serif»"> " На крылышке комара — место всему .
<span Times New Roman CYR",«serif»"> В точке глаза — весьнебосвод .
<span Times New Roman CYR",«serif»"> В такое маленькое зернышко — сердце
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Помещается создатель двухмиров .
<span Times New Roman CYR",«serif»"> В нём оба мира совмещались ,
<span Times New Roman CYR",«serif»"> То оно превращается в иблис, то — в адам " (Там же) .
<span Times New Roman CYR",«serif»">А касательнотеории познания на вопрос: " от собственной мысли я в изумлении, чтопредставляет собой мышление? " М.Шабустари отвечает в частности так :
<span Times New Roman CYR",«serif»"> " Представление, котороесуществует для обдумывания ,
<span Times New Roman CYR",«serif»"> У людей разума порождаетмышление .
<span Times New Roman CYR",«serif»"> От обдумывания известныхпредставлений
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Непознанное становитсяпознанным ...
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Условием хорошей мыслиявляется абстракция ,
<span Times New Roman CYR",«serif»"> А затем — проблеск сиянияподтверждения " (Там же с.39).
<span Times New Roman CYR",«serif»">И продолжаетдалее :
<span Times New Roman CYR",«serif»"> " Иди, подобно Халилу,ищи истину ,
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Ночь преврати в день,день в ночь ...
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Истина даст тебе всё, чтотебе захочется ,
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Покажет тебе все вещикакими они есть " (Т.ж.с.46-47) .
<span Times New Roman CYR",«serif»">Отсюдаявствует, что автор данных стихов прекрасно разбирается также в сложныхвопросах гносеологии, в взаимосвязи чувственной и логической ступеней познания, учения обистине .
<span Times New Roman CYR",«serif»">Оченьинтересны, созвучны с современностью и актуальны, особенно для нашей страны,обращения М.Шабустари, вытекающие как-то из пантеистического его учения ипризывающие к смелым активным действиям :
<span Times New Roman CYR",«serif»"> " Делай если теперь ты можешь сделать,
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Если не можешь, тогда какая польза оттого что ты знаешь ...
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Мир принадлежит тебе, а ты беспомощный,
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Нет больше тебя, терпящего лишений .
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Подобно узникам сидиш в одном помещении,
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Своею беспомощностью связал свои ноги...
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Храбрецы мира потоплены в крови ,
<span Times New Roman CYR",«serif»"> А ты, укрывший голову, не ступаешьногой наружу " (Т.ж.с.46) .
<span Times New Roman CYR",«serif»">Высокооценивая пантеистическое учение Махмуда Шабустари ( и некоторых другихмыслителей ), Мирза Фатали Ахундов соглашается с его идеями о том, что "вся вселенная есть одно существо, могущественное, совершенное, всеобъемлющее, проявляющееся во множестве, в бесчисленном разнообразии, без воли подсвоими законами, то есть под своими условиями " ( М.Ф.Ахундов«Избранные философские произведения» Баку-1982, стр.83 ) .
<span Times New Roman CYR",«serif»">В заключениеследует подчеркнуть, что пантеистическое учение Махмуда Шабустари включает всебя весомое материалистическое содержание, проявляющееся также в том, чтофилософ-поэт выдвигает идею об эволюции неорганического мира в органический, оестественном происхождении человека из животных путём длительного развития,где имеется много промежуточных звеньев. Среди них самым близким к человекуявляется обезьяна, у которой все органы тела похожы на человеческие.
<span Times New Roman CYR",«serif»">ИМАМЕДДИН НАСИМИ (настоящее имя Сейид Али) — выдающийсяпоэт, основоположник азербайджанской классической поэзии, крупныйфилософ-пантеист. Родился он в Шемахе в 1369 году. Здесь же получилобразование, глубоко овладел философией, религией, их историей, светскиминауками, а также основами литературного творчества. И, разумеется, данноеблестящее образование органически сочеталось у него с совершенным овладениемязыками, наряду с родным, фарсидским и арабским, настолько, что на этихтрёх языках он смог сочинять прекрасные стихи .
<span Times New Roman CYR",«serif»">Всречающиесяв произведениях Насими имена таких мыслителей, как Пифагор, Платон,Аристотель, Халладж Мансур Гусейни, Ибн Сина, Айналкузат Миянеджи,Шихабаддин Сухраварди, Махмуд Шабустари, Фазлуллах Наими и т.д., даютоснование полагать, что их учения были известны Насими и оказали то или иноевоздействие на формирование его мировозрения. Однако из них больше всех и существенноповлияли суфий Халладж, Шабустари и Наими — основатель хуруфизма ( араб.«хуруф» — буквы ). Первый из них, как мы уже знаем, в Х веке за то, что провозгласил себя богом был повешен в Багдаде. Насими как продолжательсуфийских идей Халладжа свои первые стихи писал под псевдонимом«Гусейни» в честь имени казнённого мыслителя. Насими очень близко ксердцу принял призывы Шабустари, обращенные к человеку: " мирпренадлежит тебе, потому ты должен не укрываться, а приступить к решительнымдействиям, не взирая даже на то, что
<span Times New Roman CYR",«serif»;mso-ansi-language: EN-US">'<span Times New Roman CYR",«serif»">храбрецы мира потоплены в крови <span Times New Roman CYR",«serif»;mso-ansi-language:EN-US">'<span Times New Roman CYR",«serif»">". Истал Насими одним из таких, притом великих героев. А воздействие на негоучения и личности Наими было так существенно и значительно, что он принял новый псевдоним «Насими», созвучный с именем этого своего учителя, ставший постоянным, историческим.<span Times New Roman CYR",«serif»">ФазлуллахНаими, родом из Тебриза, крупный азербайджанский поэт и философ. Своё философское исоциально-политическое учение изложил он в произведениях«Джавидан-намэ»(«Книга о вечности»),«Аршнамэ»(«Книга о троне»),«Махаббат-намэ»(«Книга о любви»). По учению Наими, 28букв арабского и 32 — фарсидского алфавита являются символами тайн вселенной.Из них образуются слова, речи, книги, а также им соответствующие вещи, лики тело человека. Имеют место в данном учении и проявленияэлементо-пифагореизма, неоплатонизма, исмаилизма в виде мистики слов,геометрических линий, форм. За распространение идей хуруфизма и оструюкритику властителей, всех угнетателей Наими и его последователи подвергалисьжестоким преследованиям со стороны Эмира Тимура. Именно по указанию последнегосыном его Мираншахом, Наими был арестован и казнён в Нахичеване в крепостиЭлиндже (1393, 94 г.) .
<span Times New Roman CYR",«serif»">Итак,творчески осознавая также философские и социально-политические учения многихдругих знаменитых мыслителей прошлого и своего времени, Насими вмногочисленных глубокосодержательных и высокохудожественных стихотворенияхсоздавал своеобразное и интересное пантеистическое учение, разумеется внесистематизированном виде. При этом его больше всего занимали вопросыгносеологии и человеческого существования. Вот, как это выглядит в одномстихотворении :
<span Times New Roman CYR",«serif»"> " Знаешь, где своё начало весь наш мирберёт ?
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Человеческий откуда происходит род ?...
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»"> И откуда происходит вер различных ряд ,
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Убеждений, мнений разных — кто лишь ихсочтёт ?
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Почему один всё время знает лишь печаль .
<span Times New Roman CYR",«serif»"> А другой, не зная горя, в радости живёт?
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Насими, скажи всем, что ты ведаешь о том,
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Почему тому достаток, а тому — лишь гнёт, "
<span Times New Roman CYR",«serif»"> ( Имамеддин Насими «Избранная
<span Times New Roman CYR»,«serif»"> лирика". В двух томах .
<span Times New Roman CYR",«serif»"> Баку-1973, Т-2, стр.57 ) .
<span Times New Roman CYR",«serif»">Центральноеместо в мировозрении Насими занимает идея тождества Бога со всей вселенной, вовсех вещественных и людских представителях которой Бог непременно присутствуети действует. И каждый такой представитель если обладал бы способностьюпознания и речью, мог бы от имени всейвселенной заявить: Я — все Я — истина Я- Бог. Или сама необъятная вселенная говорит всё это устами выдающегося .
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»"><span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»"><span Times New Roman CYR",«serif»">
<span Times New Roman CYR",«serif»"><span Arial CYR",«sans-serif»">