Реферат: Георг Вильгельм Фридрих

Московский Колледж Милиции

№1 ГУВД г. Москвы

Реферат по Философии

Тема: « <span Georgia",«serif»;mso-bidi-font-family:Arial;color:black">ГЕОРГВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ »

<img src="/cache/referats/16011/image001.jpg" v:shapes="_x0000_i1025">

Москва 2003 г.

<span Georgia",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:black">ГЕГЕЛЬ, ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ.

<span Georgia",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:black">

<span Georgia",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:black">

ГЕГЕЛЬ, ГЕОРГВИЛЬГЕЛЬМФРИДРИХ(Hegel,Georg Wilhelm Friedrich) (1770–1831), немецкийфилософ, родилсявШтутгарте(герцогствоВюртемберг) 27 августа1770. Его отец, Георг Людвиг Гегель, секретарьказначейства, был потомком протестантского рода, изгнанного из Австрии в периодКонтрреформации. Окончив гимназию в родном городе, Гегель учился набогословском отделении Тюбингенского университета в1788–1793, прослушал курсы по философии и теологии и защитил магистерскуюдиссертацию. В то же время в Тюбингене учились Фридрих фон Шеллинг, который былна пять лет моложе Гегеля, и Фридрих Гёльдерлин,поэзия которого оказала глубокое влияние на немецкую литературу. Дружба сШеллингом и Гёльдерлином сыграла значительную роль вумственном развитии Гегеля. Изучая в университете философию, он обратил особоевнимание на работы Иммануила Канта, которые широкообсуждались в то время, а также на поэтические и эстетические произведенияФ.Шиллера. В 1793–1796 Гегель служил в качестве домашнего учителя в швейцарскойсемье в Берне, а в 1797–1800 – во Франкфурте-на-Майне. Все эти годы онзанимался изучением теологии и политической мысли и в 1800 сделал первыйнабросок будущей философской системы («Фрагмент системы»).

Послесмерти отца в 1799 Гегель получил небольшое наследство, которое, вкупе с егособственными сбережениями, позволило ему отказаться от учительствованияи вступить на поприще академической деятельности. Он представил в Йенский университет вначале тезисы (Предварительныетезисы диссертации об орбитах планет), а затем и саму диссертацию Планетныеорбиты (De orbitisplanetarum) и в 1801 получил разрешение читатьлекции. В 1801–1805 Гегель – приват-доцент, а в 1805–1807 экстраординарныйпрофессор на весьма скромном содержании. Йенскиелекции были посвящены широкому кругу тем: логике и метафизике, естественномуправу и чистой математике. Хотя они и не пользовались большим успехом, годы вЙене были одним из счастливейших периодов в жизни философа. Вместе с Шеллингом,преподававшим в том же университете, он издавал «Критический журнал философии»(«Kritisches Journal der Philosophie»), в котором онибыли не только редакторами, но и авторами. В тот же период Гегель подготовилпервую из своих главных работ, Феноменологию духа (Ph<img src="/cache/referats/16011/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1026">nomenologie des Geistes, 1807), после опубликования которого отношенияс Шеллингом были разорваны. В этом труде Гегель дает первый очерк своейфилософской системы. В нем представлено поступательное шествие сознания отнепосредственной чувственной достоверности ощущения через восприятие к познаниюразумной действительности, которое единственно и приводит нас к абсолютномузнанию. В этом смысле реальным является только разум.

Недождавшись опубликования Феноменологии, Гегель покинул Йену, не пожелавостаться в захваченном французами городе. Он оставил должность в университете,оказавшись в трудных личных и материальных обстоятельствах. Какое-то времяГегель редактировал «Бамбергскую газету» («Bamberger Zeitung»), но меньшечем через два года отказался от «газетной каторги» и в 1808 получил месторектора классической гимназии в Нюрнберге. Восемь лет, которые Гегель провел вНюрнберге, дали ему богатый опыт преподавания, руководства и общения с людьми.В гимназии он преподавал философию права, этику, логику, феноменологию духа и обзорныйкурс философских наук; ему также приходилось вести уроки литературы,греческого, латинского, математики и истории религии. В 1811 он женился наМарии фон Тухер, семья которой принадлежала кбаварской знати. Этот сравнительно спокойный период жизни Гегеля способствовалпоявлению его наиболее важных произведений. В Нюрнберге вышла первая частьгегелевской системы – Наука логики (DieWissenschaft der Logik, 1812–1816).

В 1816Гегель возобновил университетскую карьеру, получив приглашение в Гейдельберг наместо, которое ранее занимал его соперник по Йене ЯкобФриз. В Гейдельбергском университете он преподавал втечение четырех семестров; из прочитанных лекций был составлен учебник Энциклопедияфилософских наук (Enzyklop<img src="/cache/referats/16011/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1027">die der philosophischenWissenschaften im Grundrisse, первое издание 1817), по-видимому, лучшеевведение в его философию. В 1818 Гегель был приглашен в Берлинский университетна место, которое когда-то занимал знаменитый И.Г.Фихте. Приглашение былоинициировано прусским министром по делам вероисповеданий (ведавшим вопросамирелигии, здравоохранения и просвещения) с надеждой усмирить при помощигегелевской философии опасный дух мятежа, бродивший в студенческой среде.

Первыелекции Гегеля в Берлине остались почти без внимания, однако постепенно курсыстали собирать всё большую аудиторию. Студенты не только из различных областейГермании, но также из Польши, Греции, Скандинавии и других европейских странустремились в Берлин. Гегелевская философия права и государственного строя всеболее становилась официальной философией прусского государства, и целыепоколения деятелей образования, чиновников и государственных мужей заимствовалисвои взгляды на государство и общество из гегелевского учения, ставшегореальной силой в интеллектуальной и политической жизни Германии. Философнаходился на вершине успеха, когда скоропостижно скончался 14 ноября 1831,по-видимому, от холеры, свирепствовавшей в те дни в Берлине.

ПоследнейопубликованнойработойГегелябылаФилософияправа(Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse), вышедшаявсветвБерлинев1820 (натитуле– 1821). Вскоре после смерти Гегеля некоторые его друзья и ученики сталиготовить полное издание его работ, которое было осуществлено в 1832–1845. Внего вошли не только работы, опубликованные при жизни философа, но такжелекции, подготовленные на основе обширных, довольно запутанных рукописей, атакже студенческих записей. В результате вышли в свет знаменитые лекции пофилософии истории, а также по философии религии, эстетике и истории философии.Новое издание трудов Гегеля, частично включившее новые материалы, началосьпосле Первой мировой войны под руководством Георга Лассонав рамках «Философской библиотеки» и после смерти последнего было продолжено Й.Хоффмайстером. Старое издание было заново отредактированоГ.Глокнером и вышло в 20 томах; оно было дополненомонографией о Гегеле и тремя томами Словаря Гегеля (HegelLexikon) Глокнера. С1958 после основания в Бонне «Архива Гегеля» в рамках «Немецкогоисследовательского общества» была создана «Гегелевская комиссия», принявшая насебя общую редакцию нового историко-критического собрания сочинений. С 1968 по1994 работой Архива руководил О.Пёггелер.

                                              <span Georgia",«serif»;color:black">Философия.

Гегелевская философия обычно считается высшейточкой в развитии немецкой школы философского мышления, именуемой«спекулятивным идеализмом». Главными ее представителями являются Фихте, Шеллинги Гегель. Школа начала с «критического идеализма» ИммануилаКанта, однако отошла от него, отказавшись от кантовской критической позиции вотношении метафизики и вернувшись к убеждению в возможности метафизическогопознания, или познания всеобщего и абсолютного.

Философскую систему Гегеля иногда называют «панлогизмом»(от греч. pan – все, и logos– разум). Она отправляется от идеи, что реальность поддается рациональномупознанию потому, что рациональна сама Вселенная. В предисловии к Философииправа содержится знаменитая формулировка этого принципа: «Что разумно, тодействительно; и что действительно, то разумно». (Существуют и другиеформулировки самого Гегеля: «Что разумно, станет действительным; и чтодействительно, станет разумным»; «Все, что разумно, то неизбежно».) Последнейсущностью мира, или абсолютной реальностью, является разум. Разум проявляетсебя в мире; реальность есть не что иное, как манифестация разума. Посколькуэто так и поскольку, в конечном счете, бытие и разум (или понятие)тождественны, возможно не только применять наши понятия к реальности, но иузнавать о строении реальности через изучение понятий. Следовательно, логика,или наука о понятиях, тождественна метафизике, или науке о реальности и еесущности. Всякое понятие, продуманное до конца, с необходимостью ведет к своейпротивоположности. Итак, реальность «превращается» в свою противоположность.Тезис приводит к антитезису. Но это не все, поскольку отрицание антитезисаприводит к примирению на новом уровне тезиса и антитезиса, т.е. к синтезу. В синтезепротивоположность тезиса и антитезиса разрешается, или упраздняется, однакосинтез в свою очередь содержит в себе противополагающее начало, котороеприводит к его отрицанию. Таким образом, перед нами не имеющая конца сменатезиса антитезисом, а затем синтезом. Этот метод мышления, который Гегельназывает диалектическим методом (от греческого слова «диалектика», ведениеспора), применим к самой реальности.

Вся действительность проходит через три стадии: бытие всебе, бытие для себя и бытие в себе и для себя. «Бытие в себе» – ступень, накоторой действительность пребывает в возможности, но не завершена. Оно различнос другим бытием, но развивает отрицание последней все еще ограниченной стадиисуществования, образуя «бытие в себе и для себя». В применении к разуму илидуху эта теория предполагает, что дух эволюционирует, проходя три ступени.Вначале дух есть дух в себе. Распространяясь в пространстве и времени, духпревращается в свое «инобытие», т.е. в природу. Природа в свою очередьразвивает сознание и тем самым образует свое собственное отрицание. На этойтретьей ступени, однако, происходит не простое отрицание, но примирениепредшествующих ступеней на более высоком уровне. Сознание составляет «в себе идля себя» духа. В сознании, таким образом, дух возрождается. Но затем сознаниепроходит три различные стадии: стадию субъективного духа, стадию объективногодуха и, наконец, высшую стадию абсолютного духа.

Согласно тому же принципу производится деление философии:логика – наука о «в себе» духа; философия природы – наука о «для себя» духа; исобственно философия духа. Последняя также делится на три части. Первая часть –философия субъективного духа, включающая антропологию, феноменологию ипсихологию. Вторая часть – философия объективного духа (под объективным духомГегель имеет в виду разум, рассмотренный в его действии в мире). Выражениямиобъективного духа являются мораль (этическое поведение в его применении киндивиду) и этика (проявляющаяся в этических институтах, таких, как семья,общество и государство). Эта вторая часть состоит соответственно из этики,философии права и философии истории. Искусство, религия и философия как высшиедостижения разума принадлежат царству абсолютного духа. Поэтому третья часть,философия абсолютного духа, включает в себя философию искусства, философиюрелигии и историю философии. Таким образом, триадическийпринцип (тезис – антитезис – синтез) проводится через всю гегелевскую систему,играя существенную роль не только как способ мышления, но и как отражениеприсущего реальности ритма.

Наиболее значимыми областями гегелевской философииоказались этика, теория государства и философия истории. Кульминациейгегелевской этики является государство. Для Гегеля государство –действительность нравственной идеи. В государственном строе божественноеврастает в действительное. Государство – это мир, который дух создал для себя;живой дух, божественная идея, воплощенная на Земле. Однако это относится толькок идеальному государству. В исторической действительности имеются хорошие (разумные)государства и дурные государства. Государства, известные нам из истории, сутьлишь преходящие моменты в общей идее духа.

Высшей целью философии истории является демонстрацияпроисхождения и развития государства в ходе истории. Для Гегеля история, как ився действительность, является царством разума: в истории все происходитсогласно разуму. «Всемирная история есть всемирный суд». Мировой Дух (Weltgeist) действует в царстве истории через избранные иморудия – индивиды и народы. Героев истории нельзя судить по обычным меркам.Кроме того, сам Мировой Дух порой кажется несправедливым и жестоким, несясмерть и разрушение. Индивиды полагают, что преследуют свои собственные цели,но на самом деле осуществляют намерения Мирового Духа. «Хитрость мировогоразума» заключается в том, что он пользуется человеческими интересами истрастями для достижения собственной цели.

Исторические народы являются носителямимирового духа. Всякая нация, подобно индивиду, переживает периоды юности,зрелости и умирания. Какое-то время она господствует над судьбой мира, а затемее миссия заканчивается. Тогда она покидает сцену, чтобы освободить ее длядругой, более молодой нации. Однако история является эволюционным процессом.Конечная цель эволюции – достижение истинной свободы. «Всемирная история естьпрогресс в сознании свободы». Главной задачей философии истории являетсяпознание этого прогресса в его необходимости.

Согласно Гегелю, свобода –фундаментальное начало духа. Однако свобода возможна только в рамках государства.Именно в государстве человек обретает свое достоинство как независимаяличность. Ибо в государстве, говорит Гегель, придерживаясь руссоистскойконцепции истинного государства, правит именно всеобщее (т.е. закон), а индивидпо своей свободной воле подчиняет себя его правлению. Однако государствопретерпевает замечательную эволюцию в том, что касается сознания свободы. НаДревнем Востоке свободным был только один человек, и человечество знало только,что свободен один человек. То была эпоха деспотизма, и этот один человек былдеспотом. В действительности то была абстрактная свобода, свобода в себе,скорее даже произвол, а не свобода. Греческий и римский мир, юность и зрелостьчеловечества, знали, что свободны некоторые люди, но не человек как таковой.Соответственно свобода была тесно связана с существованием рабов и могла бытьлишь случайным, недолговечным и ограниченным явлением. И только сраспространением христианства человечество узнало настоящую свободу. Путь кэтому знанию подготовила греческая философия; человечество начало сознавать,что свободен человек как таковой – все люди. Различия и недостатки, присущиеиндивидам, не затрагивают сущности человека; свобода является частью самогопонятия «человек».

Французская революция, которую Гегель приветствовал как«чудесный восход солнца», – еще один шаг на пути к свободе. Однако в позднийпериод своей деятельности Гегель возражал против республиканской формыправления и даже против демократии. Идеалы либерализма, согласно которым вуправлении государством должны участвовать все индивиды, стали казатьсянеоправданными: на его взгляд, они вели к необоснованному субъективизму ииндивидуализму. Гораздо более совершенной формой правления Гегелю сталаказаться конституционная монархия, в которой последнее слово оставалось засувереном.

Философия, по Гегелю, занимается только тем, что есть, а нетем, что должно быть. Подобно тому как каждый человек есть «сын своеговремени», «философия есть также время, постигнутое в мысли. Столь же нелепопредполагать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного еймира, сколь нелепо предполагать, что индивид способен перепрыгнуть через своюэпоху». Поэтому Гегель в Философии права ограничивается задачей познаниягосударства как разумной субстанции. Однако, рассматривая прусское государствои период реставрации как модель рационального анализа, он был все в большеймере склонен к идеализации прусской монархии. Сказанное Гегелем о государстве вцелом (государство – божественная воля как наличный, развертывающийся вдействительный образ и организацию мира дух), по-видимому, относилось и к этомуконкретному государству. Это соответствовало и его убеждению, что последняя изтрех стадий исторического развития уже достигнута: стадия старости, но не всмысле дряхлости, а в смысле мудрости и совершенства.

В философской концепции Гегеля имеютсяфаталистические и даже трагические мотивы. Философия не может поучать мир,каким ему следует быть. Для этого она приходит слишком поздно, когдадействительность закончила процесс формирования и достигла завершения. «Когдафилософия начинает рисовать своей серой краской по серому, тогда некая формажизни стала старой, но серым по серому ее омолодить нельзя, можно толькопонять; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек».