Реферат: Сущность сознания. Условия и предпосылки его возникновения

Сущность сознания. Условия и предпосылки его возникновения.

Человек владеетпрекрасным даром — разумом с его пытливым полетом как в отдаленное прошлое, таки в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим решением практических итеоретических проблем, наконец, воплощением самых дерзновенных замыслов. Уже сглубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феноменасознания.

Сознание — это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективнойдействительности, способ его отношения к миру и к самому себе, которыйпредставляет собой единство психических процессов, активно участвующих восмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия иопределяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), априобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметныхдействий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихсяощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знаниякак совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных врезультате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом,сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью иуправления ею.

В течение многих веков не смолкают горячие споры вокругсущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознаниекак крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалистыотстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырываясознание из объективных связей реального мира и рассматривая его каксамостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуютсознание как нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, чтосуществует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся вприроде, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственнодостоверной реальностью признают сознание сторонники объективного идеализма.

Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром,то материализм ищет общность, единство между явлениями сознания и объективныммиром, выводя духовное из материального. Материалистическая философия ипсихология исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: изпризнания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира.

Гельвеций говорил:

“Чувства составляют источник всех нашихзнаний… Мы располагаем тремя главными средствами исследования: наблюдениемприроды, размышлением и экспериментом. Наблюдение собирает факты; размышлениеих комбинирует; опыт проверяет результат комбинаций...

… всякоенаше ощущение влечет за собой суждение, существование которого, будучинеизвестным, когда оно не приковало к себе нашего внимания, тем не менеереально”[1].

Данный фрагмент может служитьиллюстрацией теории ассоциаций, приверженцем которой являлся Гельвеций и наоснове которой он объяснял природу сознания. Ее суть: последовательновозникающие в мозгу ощущения накладываются друг на друга и образуют “пучокощущений”. Эти ощущения являются образами объективной действительности, авозникающий на их основе логический мыслительный процесс закономерно отражаетобъективную причинную связь вещей и явлений.

МнениеЗ.Фрейда:

“Быть сознательным — это прежде всегочисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное инадежное восприятие. Опыт показывает нам далее, что психический элемент,например, представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным.Наоборот, характерным является то, что состояние сознательности быстро проходит;представление в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестаетбыть таковым, однако может вновь стать сознательным при известных, легкодостижимых условиях. Каким оно было в промежуточный период, мы не знаем; можносказать, что оно было скрытым (латент), подразумеваяпод этим то, что оно в любой момент способно было стать сознательным. Если мыскажем, что оно было бессознательным, мы также дадим правильное описание. Этобессознательное в такое случае совпадает со скрыто или потенциальносознательным...

Понятие бессознательного мы, таким образом, получаемиз учения о вытеснении. Вытесненное мы рассматриваем как типичный примербессознательного. Мы видим, однако, что есть двоякое бессознательное: скрытое,но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе и бездальнейшего не может стать сознательным… Скрытое бессознательное, являющеесятаковым только в описательном, но не в динамическом смысле, называется нами предсознательным; термин «

бессознательное»мы применяем только к вытесненному динамическому бессознательному; такимобразом, мы имеем теперь три термина: «сознательное»(Bw), «предсознательное» (Vbw) и «бессознательное» (Ubw)”[2].

Философия ставит в центр своего внимания как основнойвопрос отношение материи и сознания,а тем самым и проблему сознания. Значение этой проблемы обнаруживается уже втом, что вид, к которому принадлежим мы, люди, обозначают как человек разумный.Исходя из этого, можно с полным правом сказать, что философский анализ сущностисознания исключительно важен для правильного понимания места и роли человека вмире. Уже поэтому проблема сознания изначально привлекала самое пристальноевнимание философов при выработке ими исходных мировоззренческих иметодологических установок.

При этом рассмотрение отдельных аспектов сознания какспецифически человеческой формы регуляции взаимодействия человека сдействительностью в рамках различных дисциплин всегда опирается на определеннуюфилософско-мировоззренческую установку в подходе и сознанию. Это придаетрешению вопроса о природе сознания с философских позиций особый, дополнительныйсмысл и значение. При этом философия, в отличие от других наук, исследует общуюприроду сознания, изучает его прежде всего под углом зрения своего основноговопроса.

Идеалистический подход фактически мистифицируетсознание, поскольку рассматривает его в качестве продукта души, превращаясознание в нечто таинственное и недоступное рациональному, с научных позицийисследованию. Материализм, напротив, снимает с сознания покров таинственности иисходит из того, что оно есть функция мозга, во-вторых, рассматривает сознаниекак отражение материи, отражение внешнего мира и, наконец, с материалистическойточки зрения оно является продуктом развития материального мира. При подобномподходе оказывается, что сознание при всей его сложности вовсе не являетсячем-то абсолютно непостижимым и непознаваемым.

Действительно, значительный материал о физиологическихоснованиях сознания могут дать исследования физиологии высшей нервнойдеятельности, поскольку сознание органически связано с материальными,физиологическими процессами в мозгу, выступает как специфическая сторона.Обширные данные для понимания сознания дает исследование человеческойдеятельности и ее продуктов, поскольку в них реализованы, запечатлены знания,мысли и чувства людей. Наряду с этим сознание проявляется в познании,вследствие чего и этот источник, изучение познавательного процесса, открываетразличные стороны сознания.

Наконец, очень тесно можно сказать, органическисвязаны между собой сознание и язык, в силу чего и научный анализ такого явления,как язык во всей его многосложности, немаловажен для осмысления сущности,природы сознания. При этом главное, о чемследует постоянно помнить, состоит в том, что «нельзя отделить мышление отматерии, которая мыслит». Сознание, как и материя, это реальность. Но еслиматерия это объективная реальность, характеризующаяся самодостаточностью и самообоснованностью, то сознание — это реальностьсубъективная, это субъективный образ объективного мира. Оно не существует самопо себе, а имеет основание в ином, в материи. Иными словами,диалектико-материалистический подход к сознанию исходит из того, что сам способбытия человека в мире всегда предполагает сознание, что человеческаядеятельность вся пронизана сознанием и без него не существует. Но бытие — болееширокая система, и сознание выступает как условие и средство для того, чтобычеловек мог вписаться в эту более широкую, целостную системы бытия.

Сознание, какопределяемое бытием, и выступает прежде всего в качестве свойствавысокоорганизованной материи и одновременно как продукт эволюции материи,усложнения форм отражения в ходе этой эволюции, начиная с самых элементарныхформ и кончая мышлением. При этом сама эволюция форм отражения определяется неизнутри, а на основе определенных взаимоотношений носителей отражения сокружающей средой. У человека это взаимодействие реализуется в практически — преобразующей деятельности, осуществляемой в рамках определенных сообществ.Поэтому сознание — не просто функция мозга, оно — общественный продукт.Общественная природа сознания отчетливо видна в его органической связи с языкоми в особенности — с практической деятельностью, в которой сознание, егопродукты опредмечиваются и которая придает сознаниюобъективный характер, направленность на внешний мир с целью не только егоотражения, познания, но и его изменения. К тому же сознание не толькоизначально формировалось в первичных формах общества, но и сегодня онозакладывается и развивается у каждого нового поколения только в обществе черездеятельность и общение с себе подобными.

Сознание — это впервую очередь совокупность знаний о мире. Не случайно оно тесно связано с познанием. Если познание есть сознаниев его активной направленности вовне, на объект, то само сознание в свою очередьрезультат познания. Здесь обнаруживается диалектика: чем больше мы знаем, темвыше наши познавательные потенциалы и наоборот — чем больше мы познаем мир, тембогаче наше сознание. Следующий важный элемент сознания — внимание, способность сознания концентрироваться на определенныхвидах познавательной и любой иной деятельности, держать их в своем фокусе.Далее, видимо, следует назвать память,способность сознания накапливать информацию, хранить, а при необходимости ивоспроизводить ее, а также использовать ранее приобретенные знания в деятельности.Но мы не только знаем нечто и нечто запоминаем. Сознание неотделимо отвыражения определенного отношения к объектам познания, деятельности и общения ввиде эмоций. К эмоциональной сфересознания относятся собственно чувства- радости, удовольствия, горя, а также настроения и аффекты или, как ихназывали в былое время, страсти — гнев, ярость, ужас, отчаянье и т.д. Кназванным ранее следует добавить и такой существенный компонент сознания(которого, кстати, многим из нас так часто не хватает), каким является воля, представляющая собой осмысленноеустремление человека к определенной цели и направляющая его поведение илидействие. Наконец, важнейшей составляющей сознания, ставящей все остальные егокомпоненты как бы за одну скобку, является самосознание.Самосознание — своеобразный центр нашего сознания, интегрирующее начало в нем.Самосознание — это сознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своихдействий, своего места в обществе, проще говоря, осознание себя как особой иединой личности. Самый высокий уровень развития самосознания — возникновениесознания “Я” как такого образования, которая хотя и похоже на “Я” других людей,но одновременно неповторимо, причем способно не только совершать поступки, но инести ответственность за них, что предполагает необходимость и возможность какконтроля за своими действиями, так и их самооценки. Таким образом, самосознаниехарактеризует не только самопознание, но и сопоставление себя с некоторымидеалом “Я”, а значит, контроль и самооценку, поэтому самосознание не естьнекая константа, оно не только возникает в процессе совместной деятельности иобщения с другими людьми, но и постоянно проверяется и корректируется впроцессе углубления и расширения межличностных отношений.

Каковы основные функции сознания? Первая и важнейшая — познавательная, которая реализуетсяв приобретении и накоплении знаний о природе, обществе и самом человеке.Вторая, тесно связанная с первой, — творчески-конструктивная,проявляющаяся в опережающем отражении, в мысленном моделировании будущего и вцеленаправленном преобразовании на этой основе действительности, в создании, вчастности, предметных форм, не существующих в природе. Природа не строитсамолетов, не печет хлебы, не пишет романы. Все это продукты человеческогоразума и человеческих рук. Третья функция — регулятивно-управленческая, обеспечивающая разумное регулирование исамоконтроль поведения и деятельности человека, его взаимоотношения с внешниммиром. Наконец, четвертая функция — прогностическая.Человек до определенного предела с некоторой вероятностью может предвидетьбудущее, прогнозировать свои действия, строить планы и осуществлять их. Можноеще указать систематизирующую функцию,критически-оценочную и описательную, которые являются следствиемперечисленных выше. Все сказанное ранее позволяет нам дать общую характеристикусознания. Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связаннаяс речью функция мозга, состоящая в обобщенном и целенаправленном отражениидействительности, в предварительном мысленном построении действий и предвиденииих результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведениячеловека “Ядром” сознания, способомего существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, ане окружающему миру. Но содержанием сознания, содержанием мыслей человекаявляется этот мир, те или иные его стороны, связи, законы. Поэтому сознаниеможно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира.

Сознание это прежде всего осознание ближайшейчувственно воспринимаемой среды и осознание ограниченной связи с другими лицамии вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же времяоно — осознание природы.

Сознанию человека присущи такие стороны, каксамосознание, самоанализ, самоконтроль. А они формируются лишь тогда, когдачеловек выделяет себя из окружающей среды. Самосознание- важнейшее отличие психики человека от психики самых развитыхпредставителей животного мира.

Сознание невозможно вывести из одного лишь процессаотражения объектов природного мира: отношение “субъект-объект” не можетпородить сознания. Для этого субъект должен быть включен в более сложнуюсистему социальной практики, в контекст общественной жизни. Каждый из нас,приходя в этот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить,чтобы обрести собственно человеческую сущность и быть способными мыслитьпо-человечески.

Общественное сознание возникло одновременно и вединстве с возникновением общественного бытия. Природе в целом безразлично существованиечеловеческого разума, а общество не могло бы без него возникнуть, развиваться ипросуществовать. В силу того, что общество есть объективно-субъективнаяреальность, общественное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” другдругом: без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво.

Сознание реализуется в двух способностях:отражательной и активно-творческой. Сущность сознания в том и состоит, что ономожет отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческогопреобразования его. Функция опережающего отражения сознания наиболее четкореализуется в отношении общественного бытия, которое существенным образомсвязано с устремленностью в будущее. Это неоднократно подтверждалось в историитем обстоятельством, что идеи, в частности социально-политические, могутопережать наличное состояние общества и даже преобразовывать его. Общество естьматериально-идеальная реальность. Совокупность обобщенных представлений, идей,теорий, чувств, нравов, традиций и т.п., то есть того, что составляетсодержание общественного сознания и образует духовную реальность, выступаетсоставной частью общественного бытия, так как оно дано сознанию отдельногоиндивида.

Но подчеркивая единство общественного бытия иобщественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическуюразъединенность. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественногосознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, чтоесли на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось поднепосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействиеприобретало все более опосредованный характер — через государство,политические, правовые отношения и др., а обратное воздействие общественногосознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер.Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания наобщественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие.

Итак, сознание как отражение и как активно-творческаядеятельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и тогоже процесса: в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая егопотаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людейпреобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не толькоотражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и заключаетсята исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает егообъективно необходимым и реально существующим элементом любого общественногоустройства.

Тот факт, что общественное сознание включает в себяразные уровни (обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию,идеологию и т.д.), и то, что каждым уровнем сознания общественное бытиеотражается по-разному, как раз и составляет реальную сложность в пониманиифеномена общественного сознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простуюсумму понятий “сознание” и “общественное”.

Обладая объективной природой и имманентными законамиразвития, общественное сознание может как отставать, так и опережать бытие врамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. В этом планеобщественное сознание может играть роль активного стимулятора общественногопроцесса, либо механизма его торможения. Мощная преобразовательная силаобщественного сознания способна воздействовать на все бытие в целом, вскрываясмысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно отличается отсубъективного (в смысле субъективной реальности) конечного и ограниченногоотдельным человеком индивидуального сознания. Власть общественного целого надиндивидом выражается здесь в обязательном принятии индивидом историческисложившихся форм духовного освоения действительности, тех способов и средств, спомощью которых осуществляется производство духовных ценностей, того смысловогосодержания, которое накоплено человечеством веками и вне которого невозможностановление личности.

Материальныепредпосылки возникновения сознания. Качественное изменение форм отражения наразличных уровнях развития материи.

Положение Маркса о том, что нельзя отделить сознание,мышление от материи, которая мыслит, о том, что сознание производно от материи,предельно просто и понятно. Но оно нуждается, во-первых, в расшифровке, аво-вторых, в обосновании. И первое, что следует решить — это вопрос опредпосылках возникновения сознания в природе, а точнее — в неживой природе, всамом фундаменте материи.

Действительно, если мы утверждаем, что не дух породилматерию, а материя породила дух, то наши оппоненты вправе спросить нас: а естьли на самом фундаменте материи, в неживой природе какие-либо основания дляпорождения сознания? Эта проблема стояла и перед старым материализмом, однаконе была решена им. Одна часть материалистов просто обходила эту сложнуюпроблему, другая — вставала на позиции гилозоизма (от греч. Гиле — материя, зоо — жизнь), наделяла вопреки фактам всюматерию способностью чувствовать и даже мыслить и по существу снимала вопрос овозникновении сознания и о необходимых для этого предпосылках. На позицияхгилозоизма стоял, в частности, французский материалист Д. Дидро, но он в то жевремя ближе других подошел к реальному решению проблемы. Наделяя всю материюсвойством чувствительности, он считал, что неживой материи свойственнапассивная, а живой — активная чувствительность.

Ясно одно: найти материальные предпосылкивозникновения сознания в самих основаниях материального мира, значит, подвестипод материализмом надежный и прочный фундамент. И наоборот — если такихпредпосылок найти не удастся, то возникновение сознания придется признать чудоми здание материализма просто рухнет. Однако такие опасения излишни: реальныепредпосылки для порождения сознания в самом фундаменте материального мираимеются. Они были установлены Лениным. И решающей предпосылкой являетсяоткрытое им и присущее всей материи свойство отражения. Наличие именно этогосвойства у всех видов материи, в том числе и неживой, неорганической, образуетобъективную основу для возникновения в процессе развития все новых и притом всеболее сложных форм отражения вплоть до его высшей формы — человеческогосознания.

Структура сознания.

Понятие “сознание” не однозначно. В широком смыслеслова под ним имеют в виду психическое отражение действительности, независимоот того, на каком уровне оно осуществляется — биологическом или социальном,чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в этом широкомсмысле, то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявления спецификиего структурной организации.

В более узком и специальном значении под сознаниемимеют в виду не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческуюформу отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано,представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов,находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознаниянаиболее отчетливо выделяются, прежде всего такие моменты, как осознание вещей, а также переживание, то есть определенное отношениек содержанию того, что отражается. Способ, каким существует сознание, и какимнечто существует для него, это — знание.Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями обокружающем мире и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различныеуровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюдаобыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, атакже чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представления,понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают всей егоструктурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодарясосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусесознания.

Воздействующие на нас предметы, события вызывают в насне только познавательные образы, мысли, идеи, но и эмоциональные “бури”,заставляющие нас трепетать, волноваться, бояться, плакать, восхищаться, любит иненавидеть. Познание и творчество — это не холодно-рассудочное, а страстноеискание истины.

Без человеческих эмоций никогда не бывало, нет и бытьне может человеческого искания истины. Богатейшая сфера эмоциональной жизничеловеческой личности включает в себя собственно чувства, представляющие собой отношение к внешним воздействиям(удовольствие, радость, горе и др.), настроениеили эмоциональное самочувствие(веселое, подавленное и т.д.) и аффекты (ярость,ужас, отчаяние и т. п.).

В силу определенного отношения к объекту познания знанияполучают различную значимость для личности, что находит свое наиболее яркоевыражение в убеждениях: они проникнуты глубокими и устойчивыми чувствами. А этоявляется показателем особой ценности для человека знаний, ставших его жизненнымориентиром.

Чувства, эмоции суть компоненты человеческогосознания. Процесс познавания затрагивает все стороны внутреннего мира человека- потребности, интересы, чувства, волю. Истинное познание человеком мирасодержит в себе как образное выражение, так и чувства.

Познание не ограничивается познавательными процессами,направленными на объект (внимание), эмоциональной сферой. Наши намеренияпретворяются в дело благодаря усилиям воли.Однако сознание — это не сумма множества составляющих его элементов, а ихгармоничное объединение, их интегральное сложноструктурированноецелое.

[1]

Цит.по:Бойко А.Н.Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. Киев: “Вища Школа”,1978. С.47

[2]

Фрейд З. Я и оно // Избранное. М., 1989. С.371-372

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

Философская концепция А. С. Хомякова

29 Августа 2013

Реферат по философии

Интуитивное и дискурсивное в процессе познания

13 Июля 2015