Реферат: Этика Фридриха Вильгельма Ницше

АкадемияГражданской Авиации

Реферат по этике деловыхотношений

Тема:

« Этика Фридриха Вильгельма Ницше »

 

Санкт-Петербург

2004 г.

Содержание.

I.<span Times New Roman"">              

Вступление………………………….стр. 3- 4

II.<span Times New Roman"">        

Краткая биография. Судьбафилософа……………………………стр. 4 — 5

III.<span Times New Roman"">   

Основные идеи и учения.

     Мораль рабов……………………….стр. 5 — 9

     Внеморальная мораль                        

     сверхчеловека………………………стр. 9-12

IV.<span Times New Roman"">  

Заключение…………………………стр. 12

V.<span Times New Roman"">        

Список использованной литературы………………………….стр. 13

Этика ФридрихаВильгельма Ницше.

I. Вступление.

Ницше был самымнеобычным из всех моралистов. Он утверждал мораль через её критику, дажерадикальное отрицание. Он исходил из того, что исторически сложившиеся иполучившие господство в Европе формы морали стали основным препятствием на путивозвышения человека и установления между людьми искренних отношений.

Ницше понимал философию какэтику. Источниками его этики являются не только книги, в названиях которыхсодержатся моральные термины –                     « Человеческое, слишкомчеловеческое », « По ту сторону добра и зла », « К генеалогии морали », но ивсе основные философские тексты, прежде всего самые программные из них – «Рождение трагедии из духа музыки », « Так говорил Заратустра ».

Чтобы охарактиризовать творчество Ницше, необходимопопытаться ответить на вопрос: можно ли, а если можно, то в какой мере, вообщепричислять Ницше к числу философов? Вопрос не настолько тривиален, как можетпоказаться на первый взгляд. Дело в том, что профессиональные философы склонныотказывать ему в принадлежности к своему цеху, и для этого есть определённыеоснования. Ницше мало или совсем не интересовался традиционными философскимипроблемами. Да и способ изложения мыслей с точки зрения традиционнойфилософской формы является по меньшей мере необычным – понятия у него невыстраиваются в систему. Их значения часто призрачны, неопределённы, выступаюткак многозначные символы. Но вряд ли было бы корректным оценивать Ницше спомощью критериев традиционной философии. Ницше явился создателем своейфилософии, и эта философия наиболее ярко выразилась в его работах. Они даютоснование говорить о законченной системе взглядов, положивших начало широкому ивлиятельному течению в истории европейской мысли – ницшеанству.

Своей главной заслугой Ницше считает то, что онпредпринял и осуществил переоценку всех ценностей: всё то, что обычнопризнаётся ценным, на самом деле не имеет ничего общего с подлинной ценностью.Нужно всё поставить на свои места – на место ценностей мнимых поставитьистинные ценности. В этой переоценке ценностей, по существу своему составляющейсобственно философию Ницше, он стремиться встать « по ту сторону добра и зла ».Обычная мораль, сколь бы ни была она развитой и сложной, всегда заключена врамки, противоположные стороны которой составляют представления о добре и зле.Их пределами исчерпываются все формы существующих моральных отношений. Чтокасается Ницше, то согласно его мнению мораль, ограниченная этими рамками, естьложь. Подлинный человек должен строить свою жизнь в пространстве, границыкоторого пролегают не там, где находятся добро и зло господствующей морали.Именно в этом смысле Ницше называет себя имморалистом. Следовательно, посравнению с предшествующейтрадицией позиция Ницше характеризуется тем, что еслився европейская философская традиция претендовала на создание или перестройкуэтики, не посигая при этом на саму мораль, то Ницше претендует на создание нетолько новой системы этики, но и новой морали. Ни один из философов прошлого незаходил столь далеко.

II. Краткая биография. Судьба философа.

ФридрихВильгельм Ницше родился в 1844 г. Он был первым ребёнком в семье священника.Мать этого великого и, быть может, за всю историю человечества самого дерзкогобезбожника также происходила из семьи священнослужителя. У него была ещёмладшая сестра, сыгравшая впоследствии большую роль в жизни и особенно впосмертной судьбе Ницше в качестве наследника его творчества и архива. В 1850г. семья после смерти отца переехала в Наумбург, который стал родным городомфилософа; там же в настоящее время находится его мемориальный дом-музей.

Школа,гимназия, изучение теологии и филологии в течение двух семестров в Боннскомуниверситете, затем филологии в Лейпцигском университете, место профессораклассической филологии в Базельском университете, полученное 24-летнимстудентом (случай для формализованной академической жизни беспрецедентный), идесятилетняя преподавательская деятельность там же – таковы внешние вехиудачной, даже блестящей академической карьеры Ницше. С 1879 г. после того, какпо состоянию здоровья Ницше оставил университет, получив право на ежегоднуюпенсию, он ведёт скитальческую жизнь, кружа между Швейцарией, Италией, Франциейи Германией.

Ницшес юных лет обнаружил гуманитарные склонности и вёл интенсивную духовную жизнь.До конца своих дней он сочинял музыку, вдохновлялся ею, прекрасноимпровизировал на рояле. Его поэтическое дарование помимо собственнопоэтических опытов воплотилось в прекрасный язык и оригинальный стильфилософских текстов, многие из которых представляют ритмизированную прозу.Интеллектуальный гений Ницше дал себя знать уже в студенческие годы.

Егодоклад « Последняя редакция элегий Феогнида », подготовленный для заседанияфилологического кружка, произвёл сильнейшее впечатление на знаменитогопрофессора Ричля, бывшего в те годы первым филологом Германии. В пятом семестреон получил премию за конкурсное сочинение « Об источниках Диогена Лаэртского »,которое затем было опубликовано в двух номерах « Рейнского научного журнала » ина основании которого Лейпцигский университет без защиты присудил ему степеньдоктора наук. Ницше сразу вошёл в элитарный круг немецкой профессуры, вчастности, он дружил с знаменитым антиковедом Якобом Буркхардтом. Кто бы и какбы ни относился к Ницше и тому, что он делал, все признавали его исключительныедарования, интеллектуальный и духовный аристократизм. Сам он также не страдалскромностью; внутренние критерии Ницше были очень высокими, и мало кто изсовременников им удовлетворял, а его самого они обрекали на невероятныеинтеллектуальные нагрузки, которых, в конце концов, его организм не выдержал.Восемнадцатилетним юношей Ницше писал матери: « О подверженности влияниямнечего и думать, ибо мне ещё надо бы найти людей, которые были бы выше меня ».И тем не менее два очень сильных влияния на Ницше оказывали философ Шопенгауэр,с сочинениями которого он познакомился в 1865 г., и композитор Вагнер,многолетняя дружба, а впоследствии разрыв, с которым явились одним из самыхсущественных моментов его жизни. Отношения Ницше с окружающими, друзьями,родственниками, коллегами складывались неровно, чему виной помимо высокойпритязательности были также его ярко выраженная воля и не лишённый капризностихарактер. Свою семью Ницше не создал, прожил холостяком, хотя женского обществавовсе не чурался. В 1866 г. он свидетельствует: « Три вещи служат мнеотдохновением: мой Шопенгауэр, шумановская музыка, наконец, одинокие слова ». Вписьме, написанном через двадцать лет, есть слова: « Ни среди живых, ни средимёртвых нет у меня никого, с кем я чувствовал бы себя родным. Это неописуеможутко ».

Сильнейшимфактором, определившим внешний рисунок и психологическую мотивацию жизни Ницше,стала его болезнь. Обнаружившиеся в детстве головные боли, и болезнь глазпреследовали его всю жизнь. Головные боли бывали невыносимыми, иногда длилисьдо тридцати часов. Зрение Ницше постоянно ухудшалось, и после тридцати лет онбыл уже полуслепым. Ко всему этому добавились постоянные рвоты, связанные ссерьёзным расстройством внутренних органов после инфекций дизентерии идифтерита, когда Ницше находился на грани жизни и смерти (это случилось в 1871г. во время франко-прусской войны, в которой Ницше несколько месяцев принималдобровольное участие в качестве санитара). Болезненность Ницше проявлялась ввиде периодически повторяющихся приступов, что так же, как его скитальческий образжизни, в результате чего он помногу раз возвращался в одни и те же места, моглоспособствовать возникновению его идеи о вечном возвращении.

Вконце 1888 – начале 1889 г. у Ницше обнаруживается душевное заболевание, и ондо конца жизни становится пациентом психиаторов, оказывается на попечении и подопекой своей энергичной и к тому времени овдовевшей сестры. Умер Ницше в 1900г.

Бывают философы, которые живут в соответствии со своейфилософией. Таким был Сократ. Бывают философы, которые живут так, чтобы немешать своей философии. Таким был Кант. А бывают философы, которые живут самойсвоей философией. Таким был Ницше. Для понимания личности Ницше егопроизведения значат неизмеримо больше, чем внешние события жизни. Они – егодети, его друзья, его любовницы, его боль и радость. Такие книги не пишутся, вних воплощаются.

III.<span Times New Roman"">        

Основные идеи и учения. Мораль рабов.

Вотличие от всех прежних философско-этических опытов, в том числе кантианского идаже, прежде всего кантианского, нацеленного на оправдании морали путём еётеоретического обоснования, Ницше проблематизировалсаму мораль. Он поставил вопрос о ценности моральных ценностей и тем самымнизвёл их до уровня предмета философского сомнения. Ницше расширил саму задачуфилософской этики, конкретизировав её как критику морального сознания. Прежней« науке морали », как он пишет, « недоставало проблемы самой морали:недоставало подозрения, что здесь есть нечто проблематичное ». Подобно тому,как всякая наука, не останавливаясь на видимости вещей, стремиться проникнуть вих скрытую суть, которая чаще всего становится прямо противоположной тому, чтофиксируется на уровне явлений, этика также не может обманываться тем, что самамораль говорит о себе, и должна, прежде всего, направить своё внимание на то, очём она молчит, что она скрывает и искажает. Ницше говорил, что, вряд ли донего кто-либо смотрел на жизнь с таким глубоким подозрением. Во всяком случае,на мораль до него так не смотрел. Что же он увидел своим недоверчивым взглядом?

Засловом « мораль » скрываются существенно различные реалии, и поэтому требуетсяболее строгое определение предмета анализа. Говоря о распространившейся вЕвропе и столь ему ненавистной морали, Ницше подчёркивает, что это – « толькоодин вид человеческой морали, кроме которого, до которого и после котороговозможны многие другие, прежде всего высшие « морали »».

Существуетмного разных моралей, самое общее и самое важное различие между ними состоит втом, что они подразделяются на два типа: моральгоспод и мораль рабов. Ницше являлся моральнымнигилистом в строгом и точном смысле слова: он решительно, последовательно, безкаких-либо смягчающих оговорок и компромиссов отрицает мораль рабов.

Подморалью рабов Ницше подразумевает мораль, которая сформировалась подвоздействием античной философии и христианской религии и воплотилась вмногообразных индивидуально-аскетических, церковно-благотворительных.Общинно-социалистических и иных гуманистических опытов человеческойсолидарности. Она стала в Европе господствующей и ошибочно воспринимаетсяевропейским общественным сознанием в качестве синонима морали вообще.

Несоставляет никакого труда зафиксировать рабскую мораль чисто эмпирически, ибоона всесторонне обволакивает европейского человека. Значительно трудней выявитьеё содержательные характеристики, качественную определённость. Ницше это делаетсамым глубоким, полным и блестящим образом. Исследование рабской морали Ницше,как, впрочем, и всё, что он делал в философии, отличается, с одной стороны,полифоничностью, объёмностью, противоречивой полнотой, а с другой – необычайнойтонкостью наблюдений, неисчерпаемостью ньюансов. Поэтому оно трудно поддаётсяобобщению, вообще методической обработке. Если тем не менее попытатьсясуммировать с неизбежным огрублением особенности рабской морали, как их понимаетНицше, то они могут быть резумарованы в следующих основных характеристиках.

1.<span Times New Roman"">    

Прежде всего, рабской делаетмораль сама её претензия набезусловность, абсолютность. В этом случае мораль идентифицируется сидеалом, совершенством, последней истиной, словом, неким абсолютным началом,которое бесконечно возвышается над реальными индивидами и в перспективекоторого их природное существование выглядит исчезающе малым, ничтожным. «Водрузить идеал – идеал « своего Бога »- и перед лицом его быть осязаемо увереннымв своей абсолютной недостойности. О, эта безумная жалкая бестия человек! »Восклицая это, Ницше ясно понимал, что человек хитрой выдумкой о недосягаемомабсолюте отвоёвывает себе право быть маленьким, жалким, недостойным.Следовательно, само представление об абсолютных идеалах является ложным. Насамом-то деле они нужны человеку не сами по себе, не в их абсолютности, а в ихособой функции, позволяющей человеку примириться со своей малостью. Ницшеназывает их неразбавленными спиртными напитками духа.

2.<span Times New Roman"">    

Рабская мораль есть мораль стадная. Она выступает как сила,стоящая на страже стада, общества, а не личности. Понимаемая как изначальнаясолидарность, братство людей, она, прежде всего, направлена на поддержаниеслабых, больных, нищих, неудачников. Одни из самых решающих и удачных моральныхтрюков, проделанных ещё еврейскими пророками, состоял в том, что слова « святой», « бедный », « друг » стали почти синонимами. Более всего так понятая моральценит способность человека отречься от себя, своего « я », поставить себя наслужбу другим, обществу. Всё это способствует тому, что люди сбиваются в кучи,толпы, утверждают себя в своей посредственности. Под стадностью Ницше имел ввиду, несомненно, омассовление, обезличивание людей. В его труде « Так говорилЗаратустра » эти идеи лучше всего отражены в той части, где Ницше описываетпоследнего человека – « самого презренного существа ». « Нет пастуха, одно лишьстадо! Каждый желает равенства, все равны: кто чувствует иначе, тот добровольноидёт в сумасшедший дом ».

3.<span Times New Roman"">    

Рабская мораль имеет отчуждённый характер. Она реализуется вовнешне фиксированных нормах, призванных усреднить, уравнять индивидов. В самомчеловеке она представлена репрессивной функцией разума по отношению кчеловеческим инстинктам. Отчуждённость морали, как тонко замечает Ницше,выражается в самой идее её самоценности, в представлении, будто наградойдобродетели является сама добродетель, и поэтому мораль имеет безличный,бескорыстный, всеобщий характер. При таком понимании индивид теряет своюличность и обретает нравственное достоинство только в качестве частного случая,простой проекции всеобщего закона. Ницше назвал это « кёнигсбергским китаизмом».

4.<span Times New Roman"">    

Рабская мораль замыкается областью духа, намерений. Визвестном смысле « вся мораль есть не что иное, как смелая и продолжительнаяфальсификация, благодаря которой возможно наслаждаться созерцанием души ». Онапредставлена в человеке неким вторым человеком, который постоянно недоволенпервым, внушает ему сознание виновности и обрекает его на постоянные сомнения,нерешительность, муки. Мораль рассекает человека на две части таким образом,что он идентифицирует себя с одной частью, любит её больше, чем другую. Здесьтело приносится в жертву душе. В морали человек явлен самому себе, по словамНицше, не как individuum ( буквально: неделимое ), а какdividuum ( буквально: делимое ). И он обречён на постоянное копание в себе,чтобы утихомирить, ублажить, обмануть зверя и таким обманным путём обрестипокой, “ мир души ” – состояние, которое честнее было бы назвать иначе, ибо заним могут скрываться и старческая слабость воли, и наступление уверенности, ихорошее пищеварение, и тщеславие, и многое другое.

5.<span Times New Roman"">    

Пожалуй, наиболее полно и рельефно рабская сущность морали выражается веё тартюфстве, лицемерии. Внутренняялживость всех манифестаций морали, её выражений, поз, умолчаний и т.п. являетсяв логике рассуждений Ницше неизбежным следствием ложности её исходнойдиспозиции по отношению к реальной жизни. Мораль претендует на то, чтобыговорить от имени абсолюта. А абсолюта на самом деле не существует, а если быдаже и существовал, то о нём по определению ничего нельзя было бы сказать.Следовательно, моральные речи – это всегда речи не о том. Далее, моральпротивостоит природному эгоизму витальных сил. Но жизнь как жизнь не может нестоять за себя, не может не быть эгоистической – и не в каком-то общем смысле,а в конкретности своих индивидуальных существований. И где эгоизм страстей,инстинкты жизни не получают прямого выхода, там они обнаруживают себя косвенно,подобно тому, как растущее дерево, уткнувшись в препятствие, скрючивается,изгибается и, хоть в бок, хоть в обратном направлении, тем не менее продолжаетрасти. Мораль, поскольку она остаётся выражением жизни, не может не выражать еёэгоистической сущности, но только делает это в прикрытой, превращённой форме. “Разве само морализирование не безнравственно? ”- задаёт Ницше риторическийвопрос. Особенно много лжи в моральном негодовании, которое, с одной стороны,скрывает неумение, умственную ограниченность, ошибку или иной недостатокнегодующего, а с другой стороны, прикрывает тайное вожделение, зависть к самомупредмету негодования; давно известно, что люди любят осуждать те пороки,которым втайне хотели бы сами предаваться. Зоркий глаз Ницше находит моральлживой даже тогда, когда она кажется наиболее искренней и направленна противсамой морализирующей личности. Презирающий чтит себя как человека, которыйпрезирает, за угрызениями совести скрывается род самодовольства, те, кто своимжалким положением вызывают сострадание, показывают, что “ не смотря на всю ихслабость у них по крайней мере есть ещё одна сила – причинять боль ”. Моральноевосхваление также не отличается особой честностью, в нём Ницше обнаруживает ещёбольше назойливости, чем в порицании. “ Мы не ненавидим ещё человека, кольскоро считаем его ниже себя; мы ненавидим лишь тогда, когда считаем его равнымсебе или выше себя ”.

6.<span Times New Roman"">    

Квинтэссенцией стадной морали является ressentiment( буквально: вторичноепереживание ). Это французское слово используется философом для обозначениясовершенно особого и исключительно сложного психологического комплекса,являющегося специфическим мотивом, своего рода вирусом морали. Здесь речь идёто нескольких смыслах, наслоившихся друг на друга и образовавших в итогередкостную психологическую отраву: а) первичные исключительно неприятные эмоциизлобы, стыда, отчаяния, вызванные унижением достоинства человека, притомзакономерным унижением, вытекающим из его реального, постоянновоспроизводящегося положения по отношению к другим людям; б) воспоминание ивторичное переживание этих эмоций, духовная работа с ними, результатом чегоявляется ненависть и чувство мести, усиливаемые и подогреваемые ревностью,завистью, вызванные сознанием того, что « они » могут, а « я » нет; в)осознание того, что месть не может быть осуществлена, что обидчик недосягаемдля мести, т.к. он самим фактом своего существования обречён быть обидчиком,как сам он обречён на то, чтобы быть обиженным; г) возникающее чувствобессилия, отчаяния, приводящее к тому, что месть, не имея возможностиреализоваться в адекватных поступках, получает идеальное воплощение, врезультате чего бессилие трансформируется в силу, поражение становится победой.Происходит переворачивание реальных ценностей, в свете которых слабый и сильныйменяются местами, жалким оказывается не ужаленный, а тот, кто жалит ( мол,пусть я в кандалах и оплёван, всё равно в душе и на весах добра исправедливости я лучше, и на вечном огне буду гореть не я, а мои обидчики ).Ницше называет ressentiment воображаемой местью, местьюбессильного, вытесненной ненавистью, измышлением зла. Это гнев, который непереходит в поступок, а обращается вовнутрь и становится формой самоотравлениядуши.

Таковав самых общих характеристиках рабская мораль. Она является рабской по тойпричине, что все её основные свойства выражают и обслуживают условия жизнирабов. Мораль могла стать такой, какой она сложилась в европейском культурномрегионе, только в том случае, если бы она создавалась рабами. Она есть продуктвосстания рабов в той единственной форме, на которую вообще способны рабы.Только морализирующий раб выдвенет вперёд качества, которые могут облегчить егострадальческое существование – сострадание, терпение, кротость и т.п. Только ондодумается зачислить в категорию зла всё мощное, опасное, грозное, сильное,богатое. Только раб догадается связать мораль с полезностью. И только он,разумеется, сможет и нуждается в том, чтобы так вывернуть всё наизнанку, чтобыотброшенность на свалку жизни, сама низость существования воспринимается какисточник внутреннего достоинства и надежды. Словом, Ницше додумался до простойвещи: мораль, которую создают рабы, может быть только рабской моралью. Илинаоборот: рабскую мораль могли создать только рабы.

 

    Внеморальная мораль сверхчеловека.

У Ницше можно найти достаточно много высказываний,способных склонить к выводу, что он не проводит различия между стадной иморалью вообще: утверждения, что переоценка ценностей состоит в « освобожденииот всех моральных ценностей », что сама по себе    « никакая мораль не имеетценности », что она всегда сужает перспективу и т. п. Однако отдельные фразы идаже абзацы из произведений Ницше сами по себе ещё не документируют мысльавтора. В случае Ницше исключительно важны констектуальность, общий пафос мысли.В частности, для понимания ницшеанской критики морали существенно важноезначение имеют следующие два момента.

Во – первых, Ницшекритикует мораль всегда с моральной точки зрения. Основной и постоянныйаргумент, на котором держится моральный нигилизм Ницше, состоит в том, чтомораль умаляет, унижает человека. Более того, он даже апеллирует к понятиямсострадания, любви к человеку. Он отрицает сострадание христиан и социалистов,так как оно является состраданием тех, кто сам страдает, и поэтому не имеет никакойцены, отрицает его во имя более высокого, подлинного и действительно ценногосострадания сильных и властных натур.

Ницше отвергает мораль, направленную на стаднуюполезность, благо общины, потому что в рамках такой морали не можетсуществовать мораль любви к ближнему. Он выступает против размягчающего,безвольного этического образа человека, потому что « вместе со страхом передчеловеком, мы утратили и любовь к нему, уважение к нему, надежду на него, дажеволю к нему ».

Во – вторых, этакритика осуществляется в рамках концептуально осмысленного взгляда наисторическое развитие морали. Мораль за весь период существованиячеловечества, считает Ницше, прошла три больших этапа. На первом – ценностьпоступка связывалась исключительно с его последствиями. На втором этапепоступок стали оценивать по его причинам, т. е. по намерениям. В настоящеевремя начинается третий этап, когда обнаруживается, что намеренность поступковсоставляет в них лишь                    « поверхность и оболочку ». Если второй этап считать моральным всобственном смысле слова, то первый будет доморальным, а третий – внеморальным.Выделение этих этапов, их содержательная характеристика и обозначение –огромная заслуга и открытие Ницше, нуждающееся в специальном исследовании. Вданном случае следует подчеркнуть только тот момент, что ницшеанская критикаморали является сугубо исторической и направлена на преодоление её определённойформы и этапа. Он сам достаточно точно обозначает характер решаемой им задачи:« Преодоление морали, в известном смысле даже самопреодоление морали ».

Основная особенность человеческого (сверхчеловеческого ) типа людей знатной породы, воплощающих новую (внеморальную ) мораль, состоит в том, что они чувствуют себя « не функцией », а« смыслом », « чувствуют себя мерилом ценностей ». Они самодостаточны в царскомвеличии, проистекающем из готовности и способности к великой ответственности.

При всём радикально – негативном отношении к моралиНицше не ставит под сомнение её основопологающую и незаменимую роль в делевозвышения форм общественной жизни и самого человека. Он настаивает только натом, что такое возвышение достигается именно через сверхчеловеческую позицию.Он и называет её внеморальной по той единственной причине, что она болееморальная, чем мораль в традиционно – христианско – социалистическо –гуманистическом смысле слова. « Знатный человек помогает несчастному, но не илипочти не из сострадания, а больше из побуждения, вызываемого избытком мощи ».Собственно только он и умеет чтить человека, чтить так, чтобы не унижать егодемонстрацией жалости и сочувствия. Он прямо и естественно обнаруживает вселучшие моральные качества, включая самоотверженность, которые в стаднойц иаскетической моральных позициях существовали лишь в превращённой форме.

Внеморальная мораль Ницше вполне является моралью сточки зрения её роли, места, функций в жизни человека. Её даже в большей мереможно считать моралью, чем рабскую мораль сострадания и любви к ближнему. Онаотличается от последней помимо уже упоминавшихся содержательных различий, покрайней мере, ещё двумя важными функциональными особенностями: а) она органичначеловеку; б) преодолевает беспросветность противоборства добра и зла.Рассмотрим кратко эти особенности.

Отвергая надуманную метафизику свободной воли, Ницшеподчёркивает, что на самом деле речь идёт о сильной и слабой воле и определяетмораль как           « учение оботношениях власти, при которых возникает феномен « жизнь » ». При такомпонимании мораль выступает не как надстройка, вторичное или третичное духовноеобразование в человеке, а как органичное свойство – мера воли к власти. « Пустьваше само отразится в поступке, как мать отражается в ребёнке, — таково должнобыть ваше слово о добродетели ».

Добродетельность знатного человека является прямым выражениеми продолжением его силы. Он добродетелен не из-за абстрактных норм исамопринуждения ( хотя известный аскетизм, готовность к самоотречению емусвойственны ), а самым естественным образом, в силу своей натуры, положения,условий жизни. Добродетель – это его защита, его потребность, способ его жизни.Рабская натура тоже выражает свою волю, но так как эта воля слабая, то она неможет найти удовлетворение в поступке и трансформируется в воображаемую месть,принимает превращённую форму морализации. Сильным натурам нет нужды прятаться,уходить в область внутренних переживаний и моральных фантазий, они могутусловия своего существования прямо осознать как долженствование. Ницшеанскийсверхчеловек есть цельный, с волей собранной и сильной, он открыто утверждаетсебя, в полной уверенности, что он тем самым утверждает жизнь в её высшемпроявлении.

Сверхчеловек находится по ту сторону добра и зла. Висторическом плане понятия добра и зла являются результатом восстания рабов вморали. Так как рабы не могли реально преодолеть своё невыносимое для человекарабское состояние, то они решили выдать поражение за победу и изобразили своихрабов в качестве персонификации зла. Понятие зла оказывается первичным и какего антипод возникает понятие доброго. Первичность зла и вытекающая отсюдазависть, тайная мстительность, которые трансформируются в иллюзию добра,ассоциируемого со всем слабым и немощным, хитрый ум и разрушительная мощь зла,которым противостоят нищета духа и бездеятельность добра, настолько специфичныдля рабской морали, что её преодоление равнозначно прорыву по ту сторону добраи зла.

Исторически прорыв противоположности добра и зласвязан с сверхчеловеческой моралью господ. Некогда хозяева господствовали вжизни. У них была своя мораль, свои понятия и представления о добре и зле. Носо временем их одолели рабы, но победили они не силой, а числом. Добром сталопризнаваться то, что в большей мере соответствует их интересам; мягкосердечие,любовь к ближнему, покорность, самоотречение, доброта – все эти и им подобныекачества были возвышены до уровня добродетели. В эпоху после восстания рабовгосподствующей стала и продолжает оставаться рабская мораль.

Собственная моральная позиция Ницше, позицияхозяина, почти прямо противоположна господствующей в обществе морали. Еёкраеугольными камнями служат: во-первых, ценность жизни в её биологическомсмысле – только жизнь имеет абсолютную ценность и порождает всё, что имеетценность; во-вторых, свобода сильного – свобода принадлежит только тому, ктоимеет достаточно силы, чтобы завоевать и отстоять её; в-третьих, неравенство –люди не равны, они лишь лучше или хуже, в зависимости от того, сколькожизненной силы заключено в каждом из них. Естественно, этим устоямсоответствуют и принципы морали. Справедливость в том виде, как её понимаетгосподствующая мораль, есть ложь. Истинная справедливость, считает Ницше,основана отнюдь не на равенстве – каждый имеет столько, сколько заслуживает, азаслуги его измеряются количеством жизни. Равенство – это признак упадка.Ложным является и принцип полезности – назначение жизни состоит не вприувеличении добра. Сама жизнь есть высшее и величайшее добро, и только этоимеет значение.

IV.<span Times New Roman"">       

Заключение.

К 1889 году, ко времени, когда сознание Ницше помутилось,когда его творческая деятельность оборвалась окончательно, он был малоизвестен. Одиннадцать лет спустя, когда Ницше не стало ( 1900 год ), он былзнаменит. К этому времени под его влиянием находились философы разныхориентаций, но наибольшее влияние испытали представители так называемой философиижизни. В начале двадцатого века под влиянием идей Ницше оказалась значительнаячасть европейской, в том числе и русской, творческой интеллигенции. В рядеслучаев это влияние либо удерживалось постоянно, или вновь вспыхивало в болееили менее модернизированном виде на протяжении всего текущего столетия. Какоказалось, Ницше вполне имел право заявить: « Я знаю свою судьбу… Когда-нибудьмоё имя будет связываться с припоминанием кризиса, равного которому не виделаземля, — величайший конфликт совести, отмена всего того, во что до порыверилось, что признавалось нужным, чему поклонялись. Я – не человек. Я –динамит! ».

Список использованной литературы.

 

1.<span Times New Roman"">   

2.<span Times New Roman"">   

Ницше Ф. « Так говорилЗаратустра », издат. « Азбука-классика », Санкт-Петербург 2003 г.

3.<span Times New Roman"">   

Ницше Ф. « По ту сторонудобра и зла »                  (предисловие Н.В. Рогожина), Москва 1992 г.

4.<span Times New Roman"">   

Шаповал С. И. « Этика Фр.Ницше и современная буржуазная теория морали », Киев 1988 г.
еще рефераты
Еще работы по философии