Реферат: Кандидатский минимум по философии
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">1. Мировоззрение: сущность и формы.Мировоззрение и философия.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Мировоззрениеесть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теор.взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош.чел. к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознаных основныхжизненных установок чел., определенной соц. группы и общества, их убежденийидеалов, ценностных ориентаци1й, соц.полит., нравственных, этических ирелигиозных принципов познания и оценок. М. — это своего рода каркас структурыличности, класса или общества в целом. Субъект М. — личность, соц. группа иобщество в целом.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> ОсноваМ. — знания. Они составл. информационную сторону М. Всякое познание формируетмировоззр. каркас. Наибольшая роль вформир. этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформировалась какответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М. функцию,но не всякое М. философично. Ф. — это теорет. ядро М.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Вструктуру М. входят не только знания но и их оценка. Т.е. М присуща не толькоинформ. но и ценностная (аксиологическая) насыщенность.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Знаниявходят в М. в виде убеждений. У. — это та призма через кот. видитсядействительность. У. — не только интелект. позиция, но и эмоц. состояние,устойчивая психол. установка; уверенность в правоте своих идеалов, принциповидей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и поступки человека.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Вструктуру М. входят и идеалы. И. могут быть как научно обоснованными так ииллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило они обращены вбудущее. И. — основа духовной жизни личности. Наличие И. в М. характеризует егокак опережающе отражение, как силу не только отраж. действительность но иориентирует на ее изменение.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> “Жизньидет к совершенству руководясь идеалом,- тем, что еще не сущ., но мыслится,воображается возможным к осущ. Действительность всегда суть воплощение идеала,и, отрицая, изменяя ее, мы делаем это потому, что идеал воплощенный нами же вней, уже не удовлетворяет нас, мы имеем — создали в воображении — иной, лучший”- Горький.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> М.складывается под воздействием соц. условий, воспитания и образования. Его форм.начинается с детства. Оно определяет ж. позицию ч.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Ф.- это система самых общих теор взглядов на мир, место в нем чел., уяснение разлформ отношения чел. к миру. Ф. отличается от др. форм М. не столько предметом,сколько способом его осмысления, степенью интелект. разработанности проблем иметодов подхлда к ним.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">2.ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. ОСНОВНЫЕ ФИЛ.ПРОБЛЕМЫ И НАПРАВЛЕНИЯ.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Фил. — это такая обл. дух.деятельности, кот. основывается на особом, фил. типе мышления, лежащем в основеф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф. не обладает таким жепредметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализованв пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол., геология…Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможность указанной его локализациисоставл. его специф. особенность.<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Этата область дух. деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самойдеятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечномсчете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то естьсущностных отношений чел. к миру.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Ф.возникла с перенесением основного внимания а чел. в его отношении к миру, т.е.на чел., познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретноенаполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось,наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе ф. знания лежалаустановка на выяснение связи между чел. и миром, т.е. на выяснение внутреннихцелей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Ф.- это т.о. не просто н. дисциплина, а еще и специф. тип мышления и даже своегорода ф. эмоциональный настрой, система мировоззр. чувств.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Имеетсяли внутреннее деление ф. проблематики, в целом ориентиованной на выявлениеотношеий чел. с миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно ине совпадает с соврем. структкрой ф. знания, и прежде всего потому, что ант. ф.включала в себя тот состав знания, кот. в последствии отошел к ест. наукам.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Ивсе же уже в ант. говорилось о ОНТОЛОГИИ — учении о бытии и о ГНОСЕОЛОГИИ илиЭПИСТЕМОЛОГИ — учении о познании, и о ЛОГИКЕ — учении о формах мышления.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Ф.вопросы. Является ли сладость объективн свойством сахара или это льшьсубъективное ощущение чел.? Принадлежитли красота предм. природы, людям… или она продиктована чувством прекрасного,челов. способностью воспринимать красоту? Вопрос о чел. свободе. Связан липрогресс общества лишь с объективными показателями темпов эконом развития илиже включает и субъективные, челов. аспекты? Все эти воросы затрагивают однуобщую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мираи человека.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> БертранРассел: “разделен ли мир на дух и материю, а если ад, то что такое дух и чтотакое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимымиспособностями? Имеет ли вселенная какое либо единство или цель? Развивается ливселенная по направлению к какой либо цели? Действительно ли сущ. законы прир.,или мы просто верим в нах благодаря льшь присущей нам склонности к порядку?Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать выс. оценки, или же к добру нужностремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гебели? Исследовать этивопросы, если не отвечать на них, — дело философии.”
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Большаямногоплановая проблема “ мир-человек”, по сути, выступает как универсальная иможет рассматриваться как всеобщаа формула, абстрактное выражение практическилюбой ф. проблеммы. Вот почему она может быть в опр. смысле названа осн.воросом ф.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">3. Милетская школа, пифагореизм.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Др. гр.ф (дгф) влзникла в ионийскихгородах зап побережья мал Азии, основ. греками. Здесь раньше развилась раб.,торговля. и выросшая на их основекультура.(связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта — более древние цив.)
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Первыеучения — г. Милет 7-6 в. днэ — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Задавшисьвопросом откуда все возникает и во что превращается они искали началопроисхлждения и изменения всех вещей.Первовещество — живое в целом и в частях, наделенное душой и движением.Занимались и разносторонней практ деятельностью.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> ФАЛЕС. конец 7 начало6 вднэ. Купец, многопутешествовал. Гидроинженер. Проект полит объединения малоаз. городов передугрозой Персии. Знаком с достиж. науки Вав и Египта. Предсказал солн затмение вГ. -585 гднэ. Изобрел некот. астроном приборы.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Всепроизошло из некоего влажного первовещества или воды. Все рождается из этогопервоисточника. Земля — плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и все произош изнее вещи — не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры — магнити янтарь могут приводить в движ. др. вещи - они имеют душу.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> АНАКСИМАНДР.Первоисточник — это некое первовещесто (апейрон) из которого обособл.противоположности теплого и холодного,дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Земля — цилиндр. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтомумиры возникают и разрушаются.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> АНАКСИМЕН. Время завоевания Милета персами.Первовещество — воздух. Все вещества получаются посредством сгущения иразряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир. Земля — диск,поддержив. вождухом.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> В5 вднэ Милет утратил самостоятельность (Персы) и развитие здесь филпрекратилось.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> ПИФАГОРИ РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ. Пифагор из Самоса 580-500гднэ. При тиране Поликратепреселился в Ю.Италию в г. Кротон где основал полит и рел. союз представл.интересы аристократии. Сам ничего не писал. Учения его претерпели знач.эволюцию. Выдвинул реакц учение о порядке. В общ. жтзни порядок — власьаристократов.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Последов П. объединились в союз. Боролись сдемократией. В 5 вднэ этот союз был разгромлен демокр.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Отвергали матереализм Милетцев. Основа мира нематер первоначао а часла, кот образуют космический порядок — прообраз общ.порядка. Познать мир — значит познать управляющие им числа. Первая попыткапостановки вороса о роли колич. стороны явл. природы.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Математика,геометрия, теории архитектуры. музыки, скульптуры.( высота тона струны зав. отее длины.) Движ небесных тел подчиняется мат. соотношениям — гармония сфер.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Пифагорейцыотрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа,абсолютизировали и обожествляли их. Свящ. монада(единица) — это мать богов,всеобщее первоначо и основа всех прир.явлений. Двойка — это принциппротивоположности, отрицательности в природе. Природа образует тело (тройка),являясь триединством первоначала и его противор. сторон. Четверка — образчетырех элементов прир. ИТД. Мысль о том, что все в прир. подчинено опред. числсоотнош., благодаря абсол чисел приводила П. к идеалистическому утверждению,что именно число, а не материя явл. первоосновой всего.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Всевещи состоят из противоположностей — чет нечет, предел беспредельное, единствомножество, правое левое, мужское женское. Однако их противоположности непереходят друг в друга( в отличии от Гераклита). Особое значение — предел ибеспредельное. Предел — огонь, беспред. — воздух.(пустота). Мир дышит пустотой,состоит из взаимод. огня и воздуха.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">4. ДИАЛЕКТИКА ГЕРАКЛИТА. ФИЛОСОФИЯЭЛЕАТОВ.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 — 470 ггднэ).Аристократ, отстранившийся от власти. Исходный пункт учения о мире — представление о преходящем, изменчивом хар. всего существующего.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Всесущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. — это огонь.Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на характер жизниприроды. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из всех прир. вещейнаиболе подвижен, изменчив огонь. “ Этот космос один и тот же для всего существующегоне создал ни какой бог и никакой еловек, но всегда был, есть и будет вечноживым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим”. Причина вечногоизменения — борьба противоположностей.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Миростается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из огня, душаматериальна — это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из огня согласнонеобходимости. Миром правит “логос”.(закон, необходимость)”Даже Солнце не можетпереступить логос.” Мир есь процесс в котором всякая вещь переходит в свою противопол.(холодноев теплое, Вложное в сухое и наоборот)”Нельзя дважды войти в одну реку” В челов.жизни превращ. в противопол. есть борьба. Она “отец всего, царь всего”.Благодаря борьбе противопол. обнаруживается их внутреннее сходство“юессмертные-смертны, смертные — бессмертны; смертью друг друга они живут,жизнью друг друга они умирают.”
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Всеобщностьизменения и переход каждого качества в противоп. делают все кач. вещейотносительными.(морская вода — чистейшая и вместе с тем грязнейшая: для рыб-питательна, для людей -негодна)
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Логос- основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления лежатощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха.Мышление — общее всем людям, всем дано познать себя и быть разумными. Даже есличто-то осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло буукрыться от разуминого света, “от того, что никогда не заходит”
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Однако, считаеГ. большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимаютмногознание за ум.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> ЭЛЕАТЫ. В 6-5 ввднэ центр дух. развития перемещ. вЮ.Италию.(земледельческая область). Прбл. бытия: бытие есть а небытия нет,бытие едино и неделимо, бытие познаваемо.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> КСЕНОФАН.6-5 вднэ. Поэт фил. побывал в Ю. Италии вообще много путешествовал. В концежизни поселился в Элее, где под еговлиянием возникла школа элеатов. Критиковалпредставления о множесте богов.(Если бы лошади могли рисовать то они изобразилибы своих богов в виде лошадей). Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим,представляет собой нечто единое и это единое и есть бог. Природа не божественна. Все что рождается ирастет есть вода и земля. О природе богов не может быть истинного знания толькомнение.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> ПАРМЕНИД.Элея. 6-5 ввднэ. Составил законы для Элеи, которые даже там долго действовали. Мир- вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения.(все заполнено) Всякая мысль есть мысль о существующем. Поэтому несуществ.никак нельзя мыслить как несущ., откуда несуществ. нет. Отсюда невозможновозникновение и уничтожение.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> изабс. заполненности следует, что мир не имеет частей. Он един. Множество — обманчувств. Отсюда же следует вывод о невозможности движения, возникновения,уничтожения. Представления о движении — льшь мнение, повседневныепредставления, от которых следует отличать фил., как учение о истине,недоступной восприятиям.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Учение П. полно ненаучных, мифол.представлений, В центре мира — богиня-правительница (или правда инеобходимость). Она держит жребий и правит всеми неб. движениями.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> ЗЕНОН. Ученик Парм… Выдвинул ряд положений в защ.учения П.(апории) Доказывал невозможность движения(метафизика). Предположение,что движ. мыслимо приводит к противоречиям — оно не может осуществиться.( Длятого чтобы двигаться стрела должна в один момент времени находиться в опр.месте и не находиться в нем. Но это противоречиво — невозможно) В этихпарадоксах вопрос не в том, возможно ли восприятие движ чувствами, а в том,можно ли мыслить движ. при условии, что пространство состоит из бесконечногомножества неделимых частей (актуальная бксконечность), а время из б. множестванеделимых моментов.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Вэтих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемы непрерывностии бесконечности. Апории дали толчок развитию диалектики. (интересно что понятияактуально бесконечного было исключено из употребления в Г. и заменено понятиемпотенциально бесконечного. Признавалась бескон. делимость величин, но не призн.их составленность из беск. числа актуально данных элементов).
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">5.АНТИЧНЫЙАТОМИЗМ. ЕГО ЭВОЛЮЦИЯ.(Демокрит, Эпикур)
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Предпосылкойатомизма (А) была потребность датьматер. объяснение наблюдаемыхсвойств вещей — их множества, движения иизменения. После Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимостивещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам,всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей иихподвижности должна была считаться с этим. УчениеА. явилось ген. попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск.мн-ва телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц иотрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в нихнероницаемые атомы.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Согласноэтой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно)кол. частиц — весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся вничто, уже не может расматриваться как беск. большая и в то же время вовсе неимеющая величины как это было у Зенона. Таким образом был разрешен кризис,вызванный критикой З.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> ОсновательА. — Левкип.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших недел. частиц ипустоты.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> ПродолжательА. — Демокрит (460 -370 ггднэ). Родился во фракийском городе Абдерах. Побывал встранах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы ф., логики, психологии,этикт, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики,космологии. Активный приверженец раб. демократии.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Исходноеположение а. системы — сущ. атомов и пустоты, образующих своиим бескон.многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из гл.предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя инедостаточный, но необходимый источник познания.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Недостаточныеи неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Такатомы и пустота невидимы, но их сущ.удостоверяются основанным на чувств.наблюдениях размышлением. Д. отличает то, что сущ. во мнениии от того, чтосущ. в действительности. “лишь в общем мнениии сущ сладкое, в мнениии — горькое, в мнении — теплое, в мнен. — холодное, в м. — цвет, вдействительностии же сущ. только атомы и пустота.” Однако Д. не отрицаетреальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о том, что ф.занимается изучением не того, что известно всем, а того, что лежит в основевсего, образует его причину. По-видимому Д. не согласен с тем, что чувств.восприятия качеств совпадают с самими качествами.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Атомысуть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же — метсо, в котором всеэти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются междусобой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и сновасходятся в такие соединения, и таким образом они производят и все прочиесложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Для объяснения реального многообразиядействительности Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению.Эти отличия и лежат в основе всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. неявл. беспричинным. Он отрицает наличие целесообразности в природе.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> А.учение расространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть орг.сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть ихвременное соединение. Душа не бессмертна.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Основапознания — ощущения. От вещей отделяются “видики” — материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустомпространстве и проникают в органы чевств через поры. Если поры соотв. повеличине и форме проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образпредмета, соотв. самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образпредмета. Однако сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступнычувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом, иэто позн. также м.б. достоверным.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> ИдеаломД. явл. жизнь, обеспеченнаяобщим законом и порядком, безмятежная и благодушная.Важнейшее условие — разделение труда. Этические воззрения — разумноенаслаждение жизнью сос тоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленномсогласием с прир., исполнением долга, мерой во всем… Умение доходить дотакого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от воспитания без кот. не могутбыть достигнуты ни искусство, ни мудрость.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> ЭПИКУР.(341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился наострове Самосе. Переехал в Афины, где основал школу “Сад Эпикура”. Гл. задачаф. — создание этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б.построена только при условии если будет определено место, кот. человек занимаетв мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествоваьразраб. теори познания.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Материалистическийсенсуализм. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки возникают от неправ. оценки того,что мы ощущ. На основе ощущ. возможны заклюения о предметах и их причинах.Восприятие — единств. критерий истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот.непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в лог.противоричии с данными восприятиями.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Э.принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, чо учение о причиннойнеобходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о невозможности длячел. свободы. Врамках необход. должен быть указан путь к свободе.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> УД. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что дв.обусловлено внутр. св-вом атомов — их тяжестью, кот. наряду с их формой,положением и порядком становится важным объект. определением атома. Кол. форматомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжесью. При движ. атомы могутсамопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с прямол. путейдвиж. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы человека.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Критерийсчастья — удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие. Зло — то, чтопорожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно предшествоватьустранение всего, что стоит на этом пути: страха перед богами, смертью и загр.миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа смертна.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Освоб.от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1. природные инеобходимые для жизни; 2. прир., нодля жизни не необходимые; 3. не необх дляжизни и не природные. Он стремится только к первым и воздерж. от остальных.Результат такого воздержания — полная невозмутимость, или безмятежность, кот. иесть счастье фил.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">6. СОФИСТЫ. СОКРАТ И СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Философскоедвтжение эпохи зрелых рабов. демократий.(5 — 6 вднэ)
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> В5 вднэ на смену полит власти аристократии и тирании во мн. городах Г. пришлавласть демокр. Развитие созданых ею новых выборных учреждений — нар.собрания исуда, игравшего б. роль в борьбе партий и классов своб. населения, породилопотребность в подготовке людей, влад. искусством судебного и полит красноречия,умеющих убеждать. Некоторые из наиболее выдвинувшихся в этой обл. людейстановились учителями риторики, полит знаний… Однако нерасчлененностьтогдашнего знания и б. роль, кот. приобрела в то время фил., привели к тому, что эти новыемыслителиобычно учили не только полит. и юр. мудрости, но связывали еее собщими вопр. фил. и мировоззрения. Их стали называть “софистами” т.е.мудрецами, учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто всвоих речах стремился к доказ. предвзятойц, иной раз заведомо ложной, точкизрения.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Такаяхар. опиралась на то, что нов. учителя ф. стали доводить до крайности мысль оботносительности всякого знания.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Ф.течение соф. неоднородно. Наиболее характерно ля всех представителей С. явл.тезис о относительности всех чел. понятий, эттических норм и оценок. Протагор:“Человек есть мера всех вещей, существующих чо они сущ., и не сущ., что они несущ.”
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Старшаягруппа: Протагор (481 — 411днэ), Горгий, Гиппий и Продик. Протагор былматериалистом и учил о текучести материи и об отностительности всех восприятий,Он доказывал, будто каждому утверждению может быть с равным основаниемпротивопоставлено противоречащее ему утверждение.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Горгий. Ничто не существует. Еслии есть нечто существующее, то оно непознываемо. Если оно познваемо, то ононевыразимо и неизъяснимо.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Старш. соф. были крупными спецами в вопр.права и общ-полит вопросах.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Младшиесофисты.(6 вднэ) В их учениях особенно выделяются этические и соц идеи.Ликофрон и Алкидам отрицали необходимость классов (знатность это вымысел.Природа никого не создала рабами и люди рождаются свободными.)
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Фразимахрасространил учение об относительн. всякого знания на соц. этические отношенияи утверждал, что справедливость это то, что полезно сильному.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> СОКРАТ.Афинянин (469-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников, большая частькот. оказалась врагами раб. демократии. Это а также выступл самого С. противдем. строя восстановили против него народ. Он был привлечен к суду и отравился.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> СамС. ничего не писал. О его учении известноолоко по сообщениямучеников: Ксилофонт, Платон, Аристофана а так же Аристотеля. Для С. характерналогичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников имастерское расчленение вопроса, составл. предмет обсуждения. Выступал противСофистов.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Фил.по С. — учение о том как следует жить. С.выступает проти внатурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оцениваетпознав знач. органов чувств. Главная задача познания — позн. самого себя.(самопознание)
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Знаниеэто обнаружение общего для целого ряда вещей, Т.о. знание есть понятие опредмете и достигается посредством определения понятия. Должна сущ. единаяобщая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть безусловноевысшее благо.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Вэтике С. отждествляе добродетель со знанием. Нет человека, кот. зная, что онможет сделать что-то лучшеее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действиеесть незнание, а мудрость — совершенное знание.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Сократическиешколы: мегарская, элидоэритрийская, киническая, киренская.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> КИРЕНАИКИ.благо чел. — это его наслождение. В этом и смысл и цель жизни. Реально тольконастоящее, ценно только то, что ты получаешь в наст. момент. Основатель этойветви Гедонип — облагораживал эти принципы, считая, что чел. долженвластвовать над наслаждениями. Однако его последователи на это наплевали. Федоратеист:” ради наслаждения все средства хороши”. Гигезий: “наслаждениемимолетно, его трудно получить, оно прехлдяще, но если смысл жизни в насл.которое так трудно получить, то стоит ли жить?”
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> КИНИКИ.Диоген, Антисфен. Чел должен освободить себя от зависимостей, привяз. кудовольствиям связыв. человека. Единственно реальны единичные вещи, общего несуществ. Нет общтх норм и законов природы. Каждый сам по себе.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> МЕГАРСКАЯ:Соединили Сокр. добродетель с Парменидовским бытием. Всеобщее и еделимое бытиеносит хар.всеобщего блага. Все единичное _ лишается статуса самостоятельнойреальности. Т.е. реально только общее. Сущ. только необходимое, возможностинет.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">7.ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА. (Федон, Софист, Пир, Федр — по выбору)
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Доконца 5 в днэ основным типом древнегр фил был материализм.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Платон(427-347днэ). Афинянин, был противником аф демократии. Фил развитие началось вшколе Сократа. В городах ю. Италии и Сицилии он продолжил ознакомление с филэлейцев и пифагорейцев. В 387г он вернулся в Афины и основал школу (академия).
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> По-видимомусвою лит деят начал с небольших диалогов по вопр этики. В зрелый период им былнаписан трактат Гос-во, затем диалоги Пир, Теэтет, Федон. Кпоздним работамотноситсядиалог “Законы”. Ф. учение П охватывает шир круг вопросов — о бытии,мире и его происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитанииЮискусстве.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Мирчевств вещей не есть мир подлинно сущего: чувств вещи возник и погибают,изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлиной сущностью вещей ихпричинами явл бестелесные нечувств формы (идеи или виды), постигаемые умом. Поотнош к чувст вещам идеи и причины и образцы и цели, кот стремятся вещи, ипонятия об общей основе вещей каждого класса.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Т.к.чувст вещи преходящи то они должны быть обусловлеы не олько бытием, но инебытием. Это небытие есть материя. (обл нерекращ движения, возникновения иизменения) Матер принимает на себя идеи и превращ их во множество ч. вещей,разделенных пространством.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">Область идей представляет собойпирамиду, на вершине кот идея блага. Она обуславливает познаваемость, сущпредметов, от нее они получ свою сущность. Идея блага явл не только верховнойпричиной бытия, но и его целью (телеология — учение о целесообразности)
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Идеивечны, ниезменны, тождественны, не зав от условий пространства и времени.Мир чвещей — мир вечного возникнов и гибели, движ и изменчивости, в нем все свойстваотносительны, ограничены усл пространства и времени.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Знаниеесть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на небе исозерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала,но в глубине эти знания остаются. Влсприятия мат предметов напоминают душепозабытые ей знания.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Идеипознаются путем интуиции, независимой от чувст восприятия, чувств вещиотражаются лишь во мнениях, кот не дают подлинного знания. Середину между мн иподлинным знанием занимают математ знания.Они имеют нечто родственное чувствещам и идеям.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Бытие- тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих квыводу, что высшие роды сущего — Бытие, движ., покой, тождество и изменение — могут мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, ираве самому себе и не равен., итождественен себе и преходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматр само посебе — едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же посколькуоно рассм по отнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво, подвижно.Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно ипреходяще, неизменно и изменчиво.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Противоречияесь необхо условие для побуждению души к мышлению. Искусство побуждать кразмышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневныхмнениях, есть, по П., искусство диалектики.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Вкосмогоническом ученииП утверждает, что последними эл-тами всех вещей явлнеделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Челдуша независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, котсоздается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшимибогами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотввоспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству тонеобходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядамисвоб граждан.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Вуч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей классиф частей души.Раз части должен соотв разряд правителей-философов, аффектной — воинов,вожделенной — ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен выполн своихобязанностей и воздержив от вмеш в дела других.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Частнаясобств и семья — подрывают условия общества. Поэтому П разработал планобщежития, основанного на устранении для правит и воинов — личнойсобственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> ПИР.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»"> Федр:
<span Arial",«sa