Реферат: Шпаргалка по философии
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">1.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes">Предметфилософии и ее функции в обществе.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Философия- общая теория мира и человека в нем. Философия зародилась около 2500 лет назадв странах востока: Индии, Греции, Рима. Наиболее развитые формы она приобрела вДр. Греции. Философия — любовь к мудрости. Философия пыталась вобрать всебя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостнуюкартину мира. Вопрос о том что есть мир — основной вопрос философии. 2 основныхнаправления:1) философский материализм ( Демокрит ), и 2)философский идеализм (Платон ). Философия стремилась понять не только мир вне человека, но и самогочеловека. Философии свойственно стремление к максимальному обобщениюрезультатов познания. Она изучает не мир в целом, в мир как целое.
Философия имеет большое воздействие со стороны общества. На нее влияютполитический и общественный строй, государство, прелигия. Но и сама философиявлияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Поэтому она имеетследующие функции:
1. она выполняет мировоззренческую функцию, т.е. помогает сформироватьцелостную картину мира.
2. методологическая, поисковая функция. В этом смысле она формулирует правилапознания для всех частных наук.
3. функция социальной критики. Она осуществляет критику существующего вобществе порядка вещей.
4. конструктивная функция. Она означает способность отвечать на вопрос о том,что должно быть в будущем. Взгляд и предвосхищение будущего.
5. идеологическая функция. Участие философии в выработки идеологии как системывзглядов и идеалов.
6. функция отражения или обобщения культуры. Философия является стержнемдуховной культуры общества. Она формулирует наиболее значимые идеалы своеговремени.
7. интеллектуальная функция. Способствует развития у человека способности ктеоретическому мышлению, через нее передается познавательный образ.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">2.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes">Истокифилософии, их характеристика<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Терминфилософия впервые родился в др. Греции, авторм является Пифагор. Именно онвпервые назвал философию философией. Философия (с греч.) – любовь к мудрости.Пифагор имел в виду, что философия – это мудрость, и человек любит ее, тянетсяк ней. Однако через это понятие содержание не раскрывается. Выходя за рамкитермина, философия – это многообразная, сложная форма человеческой духовности.Ее можно рассматривать в разных аспектах. Философия, которая имеет дело сопределенными знаниями человека о мире, она помогает познать человеку мир.Философия в ряде случаев может выступать как религия. Многие вопросы оченьблизки в этих понятиях, но ответы разные. Вечен ли мир, имеет он конец или начало?Философию можно рассматривать, как элемент духовной культуры. Она всегдавходила и занимала особое место там. Любая философия может рассматриваться, какформа мировоззрения. Предварительно уясним, что такое мировоззрение. Человек всвоем жизненном потоке осваевает реальность, в которой он находится. Основныеусилия осознавшей себя философии, святся к тому, чтобы найти высшее начало исмысл бытия. Уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека кБогу, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, идея познания,проблемы нравственности и эстетики, социальная философия и философия истории, атак же история самой философии – таковы основные проблемы философской мысли.
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">3.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes">Основнойвопрос философии.О.в.фс. естьвопрос об отношении мышления и бытия, духа и природы, объективного исубъективного, психического и физического, материального и идеального, материии сознания и т.д.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">О.в.фс.имеет две стороны:
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Arial;mso-no-proof:yes">1)<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-no-proof:yes">что первично, что вторично<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Arial;mso-no-proof:yes">2)<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-no-proof:yes">познаваемый мир (или как относятся мысли об окружающем насмире к самому этому миру или в состоянии ли мышление человека познать мир таким,каким он отражается в его сознании)<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Прирешении первой стороны выделилось 2 основных направления: материализм и идеализм
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">М.считает, что материя первична (основасознания), сознание вторично (производно от материи)
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Идеалистысчитают наоборот.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Разновидностиидеализма:
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Arial;mso-no-proof:yes">1)<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-no-proof:yes">объективный идеализм считает, что сознание, дух существовалидо, вне, независимо от человека: Платон, Гегель<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Arial;mso-no-proof:yes">2)<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-no-proof:yes">субъективный идеализм – направление в философ. которое заоснову принимает индивидуальное сознание человека: Беркли, Мах, Авинариус<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Общеемежду объект. и субъект. идеализмом в решении первой стороны О.в.фс. заключаетсяв том, что они за основу принимают идею.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Крешению второй стороны философы относились по разному.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">субъектив.идеализм исходил из основного положения: мир познаваем не полностью, ощущение — единственный источник познания
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Гегельсчитал, что познаваемы мысль, мышлен.чел-ка, абсолютная идея и дух.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Фейербах- процесс познания начинается при помощи ощущений, но ощущения дают не полноепредставление об окружающей действительности и дальнейший процесс познанияпроисходит при помощи восприятий (материалист)
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Франц.материалисты 18 в.: Толон, Гельвеций, Гольбах — процесс познания происходит припомощи органов чувств, а разум человека не в состоянии познать то, чтонаходится за пределом органов чувств (позиция суб. идиализма)
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Кант– агностик.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Агностицизм
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> — направление, сомневающееся в возможностипознания мира<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Кант считал, что мир познаваем как явление,но не как сущность.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Явление– познание предмета с внешней стороны, т.е. Кант стоял на позиции субъект.идеализма.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">4.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes">Диалектикаи ее исторические формыДиалектикаисходит из того, что в познании мира, во-первых, вещи надо рассматривать вовзаимосвязи их друг с другом, не брать изолированно; и, во-вторых, вещи надорассматривать в их изменении и развитии. В соответствии с диалектическойметодологией сущность вещи может быть полностью понята только тогда, когдаизвестна история становления этой вещи, отражено развитие этой вещи. Метафизикаближе обыденному, повседневному, нефилософскому сознанию. Мыслить метафизическипроще. Диалектический же метод требует глубокой философской, теоретическойкультуры, постижения историко-философского опыта.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Вистории философии выделяются следующие исторические формы диалектики:
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">1.Стихийная, наивная диалектика античности (наиболее яркий представитель –Гераклит).
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">2.Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII – первойполовины XIX в. (И.Кант, Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель).
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">3.Диалектика революционных демократов XIX в. (А.И.Герцен, В.Г. Белинский,Н.Г.Чернышевский, Н.А. Добролюбов и др.).
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">4.Материалистическая диалектика (К.Маркс, Ф.Энгельс и В.И.Ленин).
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">5.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes"> Милетская философская школа<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Философияначалась с Фалеса, который сказал, что все произошло из воды. Фалес — уроженец Милета в Малой Азии.Греки поддерживали связи с Египтом. Предполагают, что Фалес ездил в Египет ипривез оттуда сведения по геометрии.
Фалес был одним из семи греч. мудрецов. «Вода есть наилучшее». Ондумал, что вода — есть первичная субстанция, а все вокруг происходит из нее,что Земля покоится на воде.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Анаксимандр
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> — гораздо болееинтересен, чем Фалес ( примерно 6 век до н.э. ). Утверждал, что все вещипроизошли из единой субстанции, но не из воды. Первосубстанция бесконечна,вечна, временна и объемлет все миры, т.к. Анаксимандр считал наш мир одним измногих. Первосубстанция превращается в различные субстанции, а те переходятдруг в друга. Он считал, что первосубстанция не может быть определеннымэлементом, иначе он бы поглотил все остальные. Живые существа возникли извлажного элемента, когда он подвергся выпариванию Солнцем. Человек, как идругие животные, произошел от рыб.Предполагается, что он первым сделал карту Земли ( в форме цилиндра ). Солнцебольше Земли в 27-28 раз.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Анаксимен
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> — около 5 века до н.э. Главной субстанциейявляется воздух. Душа состоит из воздуха. Огонь — разреженный воздух. Сгущаясь,воздух становится сперва водой, затем землей и, наконец, камнем. Земля по формеподобна круглому столу, а вокруг воздух.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Вывод:
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Милетская школа важна не своимидостижениями, а исканиями. Философские построения Ф. А. А, следуетрассматривать, как научные гипотезы<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">6.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes"> Философия Демокрита<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-no-proof:yes">Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. Объяснение наблюдаемых свойств вещей — ихмножества, движения и изменения. Зенон, доказал что гипотеза о бесконечнойделимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям ипарадоксам. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесныхчастиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали зачастицами возм. делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-no-proof:yes">Основатель А. — Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит измельчайших недел. частиц и пустоты.все происходит в силу закона причинности идостаточного основания. Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникаетв силу необходимости и на каком-то основании.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-no-proof:yes">Продолжатель А. — Демокрит (460 -370 ггднэ) — Сущ. атомы ипустоты, образующие своими бескон. многообр. соединениями все сложные тела.Ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания.Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонкимусмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существованиеудостоверяются основанным на чувств. наблюдениях размышлением.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-no-proof:yes"> Д. говорит отом, что ф.занимается изучением не того, что известно всем, а того, что лежит в основевсего, образует его причину. Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств,пустота же — метод, в котором все эти тела, в течении всей вечности носясьвверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга иотскакивают, расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом онипроизводят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-no-proof:yes">Ат. учение распространяется Д. на учение о жизни и душе.Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит изогненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Основапознания — ощущения. От вещей отделяются «видики», они несутся во все стороны в пустом пространстве ипроникают в органы чувств через поры, возникает образ предмета, соотв. самомупредмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако маленькиепредметы недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»; mso-no-proof:yes">Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком,безмятежная и благодушная. Разумное наслаждение жизнью состоит в светлом испок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, меройво всем… Без этого не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">7.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes">ФилософияПлатона<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">(427-347,«Государство, законы») Платон — основатель объективного идеализма. Согласноучению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретныевещи — это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Миридей — божественное царство, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертнаядуша. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле,как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие содержт в себе противоречия:оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническомучении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимыетреугольники или геометрическте бестелесные атомы. Теория познания Платона опираетсяна его учение о душе. П считал, чточеловек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человекумирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от телесного покровакак своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Вовремя этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтомусуть процесса познания состоит в припоминании душой того идей, которые она ужесозерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимыйот чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания.Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие пораждает лишь мненияо вещах.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Душасостоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной ивожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстямии вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиямиприбл к совершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано наразделении труда между разрядами своб граждан. В уч. о делении граждан наразряды П руководствуется своей классиф частей души. Частная собств и семья — подрывают условия общества. Поэтому П разработал план общежития, основанного наустранении — личной собственности, а также учение о общности жен и госвоспитании детей.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">8.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes">ФилософияАристотеля<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Аристотель(384 — 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельноесуществование, обособив и отделив их от чувственного мира. Сущность – этоединичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Чтоесть вещь?» Ар-ль делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят изматерии и формы. Материя– это первичный материал, потенция вещей.Формапридает материи актуальное состояние,т.е превращает ее из возможности в действительность. Т о, Ар-ль понятие идеизаменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар-лю – это активное начало, началожизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. Наивысшая сущность– Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса.Аристотель выделяет 4 вида причин бытия:1) Материальные, то, из чегосостоят вещи, их субстрат. 2)Формальные, в которых форма проявляет себя,образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. 3)Действующиеили производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность,энергитическая база формирования вещей. 4)Целевая или конечная причина,отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». Ар-ль всегда связывал движение ссоответствующей энергией, без которой не может произойти превращение изпотенциального в актуальное. Под энтелехией Ар-ль понимает достигнутыйрезультат, цель движения, завершение процесса.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Учениео перводвигателе. Т.к. движение вечно, Аристотель предполагал, что должносуществовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель.Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположитьналичие еще одного двигателя. «Первый двигатель» для своей деятельности ненуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность.Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, он есть чистая форма –цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишьживому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительнадуша ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ.Разумной душой обладает лишь человек. Разумная душа — такая часть души, котораяпознает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Отличие чел-ка отживотного – это способность к интелектуальной жизни.
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">9.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes">СредневековаяФилософия. Фома Аквинский<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Возникло феод. общество(крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостямии центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь сталахранительницей письменности и образованности в Европе. В условиях жесткогодиктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой богословия. Эта фил.получила название «схоластики».
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Схоластика. Гл.направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр.вопрос — о отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библ.текстах и необходимо правильно истолковать их.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Т.к.б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования требов.изощренная логика.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Богедин, но троичен в трех лицах — отец, сын и святой дух.Отсюда вопрос оботношении общего к единичному.Спор по этому пов. известен как спор оуниверсалиях, т.е о прир. общих
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">родови понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.1. общие роды (унив.) сущ.реально, независимо от чел. — реализм.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">2.Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Сущ. только индивидуальное итолько оно может быть предм. познания. — номинализм
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> ФомаАквинский(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">формахздравого смысла. Душа чел.- есть формообраз принцип, однако свое полное индив.воплощение она получает только при соедин. с телом.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Важн значение имело учение о различии сущностии существования. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности,относится к ней как действительность к возможности.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Док-во сущ. бога. Каждаяявл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимостисущ. бога — верховной причины.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Проблемадвух законов –1) божественный, который определяет господство церкви надгосударством, и 2)естественный – что бог вложил в умы людей.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">ФомаАквинский — средневековый католич.теолог, монах-доминиканец, ученик АльбертаВеликого, в 1323 г.был причислен к лику святых.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Значительное влияние на фил-ию Ф.А. оказали иучения неоплатонизма. В споре об универсалиях занимал позиции “умеренногореализма”, признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественномразуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем ихчеловеческом разуме). Осн.принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; онсчитал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонитьвозражения против истин веры
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">10.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes">Философияэпохи возрождения<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Возрождение- философ.и социолог.учения в эпохустановления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв.Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но успехи вгеографии, в медицине, научная анатомия, возникновения символов в математикесломило господство церкви Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновлениеэтических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных противхристианской морали. Валла — этика Эпикура, стремление всего живого к избеганиюстраданий. Душа есть единое и неделимое, е способности есть ощущения, и это
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">единственныйисточник познания. Наслаждение — высшее благо. На личном благе строятсяотношения людей в обществе.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">ДляВ характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное целое,подчиняющееся законам. Основа этого — пантеизм.1)Натуралистический — одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение богав природе. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного исила разума возвышают его над миром.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">2)Мистический- растворение природы в боге.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Наибольшую роль в философии эпохи возрождениясыграли натурфилософские концепции. Наиболее важными результатами этогоестественно- научного направления в философии были:
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">1)методы экспериментально — математического исследования природы; по Галилею, все явления можно свести кколичественному отношению. К истине приводят два метода: резолютивный(аналитический, разложить явление на элементы) и композитивный (синтетический,осмысление явления в целостности). 2) детерминистское истолкованиедействительности; найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том,что существует естественная необходимость. 3) формулировка научных, свободныхот элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасаетсяв своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Общ-во — сумма изолированных индивидов.Необходимо светское государство. Движущая сила — человеческий эгоизм, что инадо обуздывать государством.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Вборьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождениявыступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм-воззрение, согласно
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">кот.человекесть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм-отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания.Гуманизмначинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей ролив мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Вузком смысле слова гуманизм — идейное движение, содержанием кот.являетсяизучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры.
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">11.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes">ФилософияНового времени<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Характернаориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формированиеестествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированныхфактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характересамого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентацииновой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаясядифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не толькоищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязимежду отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданиюцелостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление квыяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению ролирационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирическогопознания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление.Основные представители: Ф.Бекон, Р.Декарт.
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">12.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes">ФилософияИ. Канта<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Иммануил Кант
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> родился в 1724г вКениксберге. Он был не только фил, но также крупным ученым в облестествознания.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Филразвитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пыталсярешать ф пробл — о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя изубеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (безобращ к опытным данным)
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Во2-й пер (критический) пытает сястрого отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте.Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себедействуют на нас. Это учение — агностицизм
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Познаниеначинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызывощущения, но ни ощущуние нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашегорассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе”(ввс). Достоверное знание сущ — это математика и естествознание.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Учение о знании.
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Знание всегда выраж вформе суждения. Сущ 2 вида суждений:1) аналитическиеуждения. Пример: все тела имеют протяжения<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-no-proof:yes">2)ситетические
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> суждения. Пр:некоторые тела тяжелы.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Есть 2 класса синт суждений. 1. обнаруживаетсяв опыте (нек лебеди черны) — апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте — априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр.суждениям К. придает б. Значение
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Чувственное познание
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">. У К простр и времяперестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашейчувственности.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Априорные формы рассудка
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">. Условием возм апр.синт сужд в теорет естествознании явлкатегории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудокподводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, апонятия рассудка. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не даютзнания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ — пусты.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Этика.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family: «Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Противоречие необходимости и свободы — ненастоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом.Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчиненнеобходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания, а значит свободен.<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">13.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes">ФилософияГегеля<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Высшимдостижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля(1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представилвесь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. вбеспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попыткураскрыть внутреннюю связь этого движения и развития...
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Гегель сформулировал законы и категориидиалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего объектсуществовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенногопредела. Количество плюс качество есть мера.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Тризакона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественныхотношений в качественные (при изменении количественных отношений после определеннойстадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2. Законнаправления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание — нечто идущеепосле данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание:сохраняется нечто от первого объекта — воспроизведение этого объекта, но вдругом качестве. Вода — лед. Смолотить зерно — голое отрицание, посадить зерно- диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства иборьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием,возможностью и реальностью. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение,иллюминация одной из сторон или компромисс.
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">14.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes">Антропологическийматериализм Фейербаха<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах(1804 — 1872). Феербахсчитает, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибомыслит лишь чел. Следов фил., поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию,должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которогоэтот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Чел неотделим отприроды; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол, физиолог.Деятельности. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа являетсяпо Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражениесущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца,многообразие пережив индивида.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Основой антропол Фявляется мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, а чел еевысшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает себя,мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько котдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes"> Т.о ф. учение о природев целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную познавфункцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого познаниядействительности. Задача мышления — собирать, сравнивать различать,классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое,непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованныйхар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредстввосприятия.
<span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:Arial;color:navy;mso-no-proof: yes">15.<span Times New Roman"">
<span Arial",«sans-serif»; mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;color:navy;mso-no-proof:yes">Характерныечерты марксистской ф.<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Общаяфилософия — диалектический материализм, в рамках которого развита теорияисторического процесса- исторический материализм..
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Диалектическийматериализм впервые распространяет мат понимание не только на природу, но и наобщество. Отсюда теория прибавочной стоимости и теория исторического процесса.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Теорияпознания. Общественно-экономическая практика есть основа, цель и критерийпознания. Практика порождает теорию, теория служит практике Практика естьединство субъективного и объективного, сознания и бытия, опредмечивания ирапредмечивания. Для Маркса объект – этопредмет приложения человеческих сил. Основные виды практики: 1)обработкаприроды людьми(материально-производственная деятельность) и2)обработка людейлюдьми(социально-преобразующая деятельность). Вся общественная жизнь являетсяпрактической.
<span Arial",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»;mso-no-proof:yes">Историческийматериализм. Основа любого человеческого общества — добывание средств к жизни.Каждая система произ отнош возникает на определенном этапе развитияпроизводственных сил.
<span Arial",«sans