Реферат: Политико-правовые учения ислама

--PAGE_BREAK--Предписания и запреты ислама.К числу предписании шариата относятся нормы, касающиеся прав и положе­ния женщины. Об этих правах точнее, о бесправии жен­щин в исламских странах известно немало. Официаль­ная процессуальная норма шариата приравнивает двух женщин к одному мужчине (в частности, при свидетельствовании). Правоверные, по Корану, имеют право брать две, три, даже четыре жены (если имеют средст­ва содержать их), не считая рабынь-наложниц, количе­ство которых практически не ограничено. Кроме того,

… муж всегда имеет право на развод и тем самым—на замену жен. Жена права па развод не имеет, она обя­зана соглашаться с любым решением мужа, в том чис­ле и в случае развода. Жена и рабыня должны соблю­дать верность своему господину, прелюбодеяние жесто­ко карается. Правда, практика побивания неверной жены камнями — это более норма адата, чем официально канонизированного шариата. Однако в случае, если не­верность жены доказана, подтверждена свидетелями, законы шариата столь же суровы и беспощадны к про­винившейся.

Вместе с тем в Коране и нормах шариата зафикси­рованы и определенные права женщины—как граж­данские, так и имущественные. Так, женщину, в том чис­ле и рабыню, нельзя лишить ее ребенка (в случае раз­вода с женой, продажи рабыни), если последний нуж­дается в ее уходе. Практически это означает, что до семи лет ребенок при любых условиях остается с мате­рью, в дальнейшем он может быть взят отцом, но не безоговорочно, не при любых обстоятельствах. За жен­щиной признаются определенные права при разделе имущества, наследовании,, разводе. Жена у мусульман не приносит с собой приданого, но, хотя плата за жену, калым,—это тоже более практика адата, чем канони­ческая норма шариата, женщин, в том числе и мало­летних девочек, их родственники часто продавали, да­рили, словом, использовали почти как товар, имевший стоимость и цену.

Нормы шариата и особенно адата предусматривают обязательные затворничество женщин, особенно замужних, обязывает их закрывать лицо на людях. Женщинам практически всегда был закрыт путь к образованию, к какой-либо ответственной деятельности.

Кроме запретов, обращённых к женщине, Коран и шариат налагают ряд ограничений на всех правоверных. Так, мусульманам запрещается употреблять вино, и в этом запрете есть своя логика: пьяный не может совершать намаз, ибо молитву нельзя начинать нечистым, к числу которых всегда относились и пьяные. Хоть этот запрет соблюдался не очень строго, он всё же оказывал своё воздействие и являлся регулирующей нормой и по сей день. Существуют и пищевые запреты. Как и иудеи, мусульмане не должны есть свинину, употреблять в пищу кровь и падаль. Запрещены так же азартные игры: азарт сминает человека, отвлекает его от обязанностей, в том числе и от обязательной пятикратной молитвы.

К числу запретов относится изображение людей и даже животных. Запрет  этого рода, ведший своё начало от борьбы с идолопоклонничеством язычников, в исламе был доведён до логического конца. И хотя в живописи он  соблюдался очень строго (всегда существовало искусство миниатюры с изображениями небольших фигурок людей и животных), он оказал своё влияние на характер исламского искусства, где живопись и особенно скульптура почти всецело вытеснены архитектурой и орнаментом. Зато и архитектура и орнамент достигли высокого развития: мавзолей Тадж-Махал, многие знаменитые мечети – подлинные шедевры мировой культуры.
2.2 Школы и течения мусульманского права
В VIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основателей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии;  близка к ней была и школа маликитов, получившая господство в Северной Африке.  Другие две школы,  распространившиеся в более культурных областях мусульманского мира,  допускали более свободное толкование учения.  Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырех богословских школ нет.

В тех же VIII-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма (от слова «суфи» — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрах шиизма,  но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма,  буддизма и даже неоплатонизма.  Суфии не  придавали  большого значения внешней обрядности,  а искали истинного богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили до пантеистического мировоззрения (бог — во всем мире, весь мир — проявление или эмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо  антропоморфного представления об Аллахе,  какое дано в Коране. Суфии придавали особое значение именам божьим,  встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое  течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодоксов,  но постепенно обе стороны пошли  на  уступки. Последователи  суфийского учения стали образовывать ордена странствующих монахов — дервишей — во главе с шейхами,  или ишанами.  Эти ордена  были признаны законными и у суннитов,  и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, обирающих  и обманывающих народ;  руководители же дервишей,  ишаны,  в свою очередь обирают своих послушников — мюридов.

С суфизмом  было  исторически связано движение тариката.  Это понятие первоначально означало благочестивый путь  жизни  для  общения  с  богом (слово «тарикат» по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков, проповедовавших «священную войну» против христиан и других неверных.  Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских.

В новейшее  время  усложнение  социально-экономических и политических условий вызвали появление новых сект в исламе.  Среди бедуинов Аравии  в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба),  в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши  городских  купцов и богачей.  Ваххабиты требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама,  строгого  исполнения предписанных обрядов и запретов,  уничтожения роскоши,  боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили  себе  Хиджас с городами Меккой и Мединой.  В государстве Саудовской Аравии,  объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.

Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али,  принявший прозвище «Баб» («врата» в смысле посредника между людьми и богом).  Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей,  но,  конечно,  только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон.  Учение Баба было полно мистических  представлений  и близко пантеизму.  Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах,  было жестоко подавлено власть имущими;  главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба — Мирза Хусейн Али, принявший прозвище «Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение.  Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех  людей  на плоды земли и пр.  Но он не признавал насилия,  открытой борьбы,  провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть,  сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению.  По имени проповедника новое  учение стало называться бехаизмом.  Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской  среде.  Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

Характерная особенность мусульманской религии состоит в том,  что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей.  И личная,  и семейная жизнь верующих мусульман,  и вся общественная жизнь,  политика, правовые отношения, суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком религиозным  законам.  В  прежние  времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти:  глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников,  суд находился целиком в руках  духовных лиц.  И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе — шариате.  Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.

Поэтому и мусульманское  духовенство  выполняло  и  выполняет  больше светские,  чем чисто религиозные функции.  Мулла, состоящий при мечети, это, собственно, учитель в церковной школе. Кади — это судья, знаток шариата.  Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитет в вопросах шариата.  Улем — ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе;  совет  улемов давал свои заключения по вопросам религии и права. Во  главе  мусульманского  духовенства   в   отдельных   странах   стоял шейх-уль-ислам  -  видный  богослов,  он же советник государя.  Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам  догматики или политики, права считались непререкаемым законом.

Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто  религиозным. Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях. Высшие школы медресе — представляли собой своего рода духовные академии.  В них  студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы.  Язык преподавания,  язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских,  и в иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена.

Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономической силой.  Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество  считается неотчуждаемым (вакф,  множественное число — вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху  завоеваний), из пожертвований и пр.  Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало  церкви,  и они  приносили  огромные  доходы;  за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.

   Хотя правоверный  ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними,  домусульманскими.  Почти повсеместно,  особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых.


3. Источники мусульманского права.
          Шариат отличает множественность источников, на рассмотрении которых кратко остановлюсь.
3.1. Коран.
          Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. «ал-куран» — «чтение вслух», «назидание») — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г. Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

          Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «Итак, мы ниспослали его как арабский судебник» (2.165-166).

          Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей

          Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

          Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу продемонстрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие «священная война».

          Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров «клятву мужей», т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.

          «Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, — и в священном месте воздайте им тем же» (Сура 11, 186-190)
          3.2. Сунна.
          Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна («священное предание»), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее «достоверных» всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммада, причем. в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.

          Таким образом, «Сунна посланника Аллаха» (полное название Сунны) — свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле — сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне — важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей — один из главных критериев авторитетных предводителей верующих.
3.3. Иджма.
          Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммадом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.

Такой способ развития норм мусульманского права получил название «иджтихад». Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммада: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».

Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва- решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.
3.4.  Кияс.

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс- решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

Но в руках мусульманских судей кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами.

В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты), в частности у народов, населяющих нашу страну.
3.5. Фирманы, кануны.

И наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением.


4. Ислам в новое и новейшее время.
Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама. Изменения в социально-экономических структурах стран Востока, становление нового класса — национальной буржуазии, развитие национально-освободительного движения, распространение идей марксизма — все это в совокупности не могло не повлечь за собой перемены во взглядах на роль Ислама в обществе, так и в самой исламской мотивации новых религий общественного бытия.

Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм ислама к новым историческим условиям, начавшимся в середине XIX века и продолжающийся и поныне, многие исследователи обозначают термином “мусульманская реформация”, хотя он принципиально отличен от реформации христианской.  Отличие заключается, во-первых, в том, что эти процессы происходили в различные эпохи, в различных конкретно-исторических условиях. Во-вторых, “мусульманская реформация” выражалась прежде всего в пересмотре (или попытке пересмотра) религиозных мотиваций различных аспектов светской жизни и лишь в незначительной мере затрагивала собственно богословские вопросы.  В-третьих, отсутствие в Исламе института церкви и духовенства, аналогичных христианским, наложило весьма существенный отпечаток на характер реформ в Исламе.

Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система, сложившаяся в средневековье, и в определенной мере — сама система мусульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шари’атских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были окончательно разграничены сферы компетенции шари’атских и светских судов (процесс этот начался значительно ранее). Одновременно с этим осуществляется кодификация норм мусульманского права (свод положений ханафисткого права — Манджалла — был составлен в 1869-1876 годах), в ряде стран вводятся уголовные кодексы и другие правовые документы, не предусматриваемые шари’атом. Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни (хотя и весьма ограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммада “Али в Египте и политикой танзимата в Османской империи.

Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по поводу допустимости (или греховности) создания в мусульманских странах банковской системы. Полемика разворачивалась, с одной стороны, вокруг положения о взимании ссудного процента (риба’), а с другой — в связи с шари’атским запретом на омертвение капитала. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела в Египте, где муфти Мухаммад ‘Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, что банковские вклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и, следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба’. Эта фатва способствовала приведению существовавшей системы в соответствие с интересами национальной буржуазии.    продолжение
--PAGE_BREAK--