Реферат: Право Древнего Китая

--PAGE_BREAK--2.     Характеристика Китая в период правления разных династий


Государство периода империи Шан было рабовладельческим. Рабы находились во владении как у частных лиц, так и у госу­дарства. Господствующее положение в обществе занимала жре­ческая знать и светская аристократия подчиненных племен. Со­циальный статус человека определялся размером земельного владения, количеством рабов, но главным образом занимаемой должностью. В соответствии с этим присваивались титулы, да­вавшие определенные привилегии.

О раннем социальном расслоении свидетельствует и характер обнаруженных захоронений. Для царского захоронения в ог­ромной яме глубиной с современный 5-этажный дом строился огромный павильон высотой в 30 м, стены которого украшала резьба и роспись. Наряду с усопшим хоронили жен и сотни тел, принесенных в жертву домочадцев. Соответственно делались захоронения знатных людей согласно их рангу и имущественно­му положению [2, с. 166].

Государственный строй на раннем этапе сохранял черты родоплеменной военной демократии, и только со временем вся полнота власти перешла к вану. Но и здесь ваннам приходилось вести постоянную борьбу с родовой знатью за укрепление своего влияния. Можно предположить, что статус вана был шире статуса просто правителя. Помимо военного вождя на нем ле­жали отдельные жреческие функции. Так, он отдавал распоря­жения относительно начала сельскохозяйственных работ, участ­вовал (скорее всего символически) в посевной кампании, что, по поверьям китайцев, сулило урожай.

После смерти правителя престол передавался брату, а вслу­чае отсутствия такового – сыну. Эта практика известна и дру­гим государствам, в частности Княжеству Московскому. Из цар­ского окружения формировалась знать, представителям которой жаловались земли. Земля была государственной собственностью, находящейся под императорской юрисдикцией. В период импе­рии Шан знать делилась на четыре ранга. Если сопоставить их с европейскими понятиями, то самой массовой категорией свет­ской аристократии были рыцари (нань), земли которых находи­лись в столице и ее ближайших окрестностях, на которые и рас­пространялась собственность императора. Это была своеобразная плата за службу. За пределами столицы земли получали бароны (цзы), еще дальше – графы (бо), на границах – маркизы (хоу). Торжественный и сложный обряд заключения договора вассала с сюзереном сопровождался смачиванием губ кровью жертвенных животных, а копия договора вместе с останками жертвенного жи­вотного сжигались, дабы навлечь немилость духов на того, кто нарушит условия договоренности. Это соответствовало в опре­деленной степени процедуре омажа в Европе с поцелуем мира и вручением перчатки.

Царь стоял во главе государственного аппарата. Высшие долж­ности занимали по восточной традиции близкие родственники царя. В Китае довольно рано сформировался профессиональный чиновничий корпус, который составляли писцы, сборщики нало­гов, судьи и др. Должностные лица в основном делились на три категории:

1)  высшие гражданские чиновники;

2)  военные чиновники;

3)  советники, прорицатели [5, с. 144].

Основную часть населения составляли свободные общинни­ки. В шанский период была своеобразная система распределе­ния земли, которая одновременно была связана с формировани­ем армии. Это так называемая система колодезных полей, да­вавшая возможность осуществления строгого учета населения и его доходов. Сельскохозяйственные земли делились на квадратные уделы, ограниченные валами и деревьями. Квадраты дели­лись на девять участков (колодцев) площадью до 8 га. Восемь колодцев принадлежали отдельным семьям на правах пользова­ния и обрабатывались соответственно ими, а девятый обрабаты­вался совместно общиной, и урожай с него шел в пользу мест­ного господина. В административном отношении четыре колод­ца составляли город, четыре города – округ, четыре округа – район, четыре района – область. Каждый округ и район должны были поставлять в распоряжение своего господина определен­ное количество воинов, колесниц, лошадей, иного скота.

В частной собственности находились рабы, жилые помеще­ния и хозяйственные постройки, орудия труда. Рабы не имели ни семьи, ни имущества. Основными источниками рабства были пленение, продажа в рабство за долги; обращение в рабство за отдельные виды преступлений; получение рабов от подчинен­ных племен в виде дани.

Империю Шан раздирали внутренние противоречия. Осо­бенно подорвал его устои жестокий и расточительный Чжоу Синь, на которого огромное влияние имела любимая наложница Дацзи. Воспользовавшись всеобщим недовольством правлением тирана, правители соседнего племени Чжоу, давно и тщательно в союзе с другими племенами готовившие нападение, разбили в 1050 г. до н.э. превосходящие силы Чжоу Синя, который бежал с поля боя и покончил с собой, бросившись в огонь.

На смену иньской династии приходит династия Чжоу, и этот период называется государством Чжоу.
3. Общественный и государственный строй Древнего Китая


Время правления династии Чжоу подразделяется на три ос­новных периода:

1)  период Западного Чжоу (XI– середина VIIIв. до н.э.);

2)  период Восточного Чжоу (середина VIII– конец IVв. до н.э.);

3)  период Чжаньго («семи воюющих царств») (403–221 гг. до н.э.).

Период Чжоу связан с укреплением государства, усложнени­ем его структуры, дальнейшим развитием рабовладения. Период Чжоу насчитывает около восьми столетий, однако только первые 300 из них Китай был относительно монолитным государством, а монархи осуществляли контроль над всей территорией. В после­дующие столетия центробежные тенденции постепенно нараста­ли, что и привело к очередной смене династии.

Первый период государства Чжоу принято называть Запад­ным Чжоу. В тот период император приобрел титул сына неба, Китай – название Срединного царства, которое к тому же мыс­лится как Поднебесное и единственное хранилище цивилизации. Все народы, окружавшие Китай, считаются китайцами-варва­рами. В тот период сложился известный своей сложностью и утонченностью китайский церемониал, правила которого собра­ны в Книге ритуалов. Сложилась китайская традиция разреше­ния конфликтов с помощью посредников, минуя судебное раз­бирательство, которая действует и до настоящего времени. Она также была усвоена японцами и является уникальной особенно­стью дальневосточной правовой семьи [3, с. 46].

Социальная структура осталась прежней, но в первый пери­од возросла сила и роль императорской власти. Император (ван) занимал верхнюю ступень на феодальной лестнице. Он был вер­ховным главнокомандующим. Вместе с тем власть удельных князей (чжухоу) была урезана, но принципиально оставалась не­затронутой, и многие из них именовали себя местными ванна­ми, перед лицом императора появлялись с нефритовым скипет­ром, который был меньше императорского по размеру. И хотя собственником всей земли считался император, фактически он имел контроль только над столичной областью. В этом коренилась опасность раскола государства. К тому же явно утверждается тен­денция к переходу от условного владения землей к частной соб­ственности на землю.

При дворе религиозными делами ведали четыре группы чи­новников, которыми руководили соответственно великий мастер молитв, великий мастер церемоний, великий прорицатель и ве­ликий историограф. Высшими гражданскими сановниками были дафу, назначаемые распорядителем по воле ванна. Военными делами занимался Главнокомандующий. Роль первого министра исполнял интендант, который за службу получал поместье, но обязан был его возвратить, как только покинет свой пост. Дафу делились на высших, средних и низших.

Ядро армии составляли небольшие кадровые отряды, к кото­рым в случае войны присоединялось ополчение. Кроме того, война была весьма престижным занятием для представителей аристократии. При этом аристократ должен был не только искус­но владеть копьем, луком и мечем, управлять боевой колесницей, но и знать танцы, музыку, поэзию и ритуалы. Высшая аристокра­тия была немногочисленной и именовалась «сотней имен». Толь­ко ее представители имели настоящие имена. Простые люди, зависимые крестьяне назывались черноголовыми.

Государственный аппарат состоял по большей части из при­ближенных слуг и доверенных рабов вана и направлялся в своей деятельности высшим сановником (сяном). Как и во многих странах в период формирования государственности, должност­ные липа государства в Китае вырастали из дворцовой системы управления. Подобная система свойственна и Древнерусскому го­сударству.

В тот период выросли производительные силы, за счет войн увеличились количество рабов и земельные наделы знати. Вме­сте с тем продолжают играть существенную роль общинные от­ношения, а положение мелких земледельцев (нунфу) продолжало оставаться тяжелым. Разорившиеся крестьяне вынуждены были арендовать землю на кабальных условиях, что вызывало посто­янное недовольство и создавало нестабильность в обществе. Сельская община была низшей административно-террито­риальной единицей.

В 771 г. до н.э. Шэнь-хоу, свояк последнего императора За­падной Чжоу Ю-вана, организовал несколько варварских пле­мен и двинул их на столицу. Удельные князья не пришли на по­мощь Ю-вану, его войско было разгромлено. Спасаясь бегством, он добрался до подножия горы Лишань, где и был убит. После него правил его наследник Ицзю под именем Пин-ван, которо­го удельные князья провозгласили Сыном неба.

Положение страны было сложным. Ссориться открыто с вар­варами было опасно, и новый император перенес столицу на вос­ток в Лои. С этого времени и начинается период Восточной Чжоу. Это было началом развала единого государства, которое все больше превращалось в ряд самостоятельных государств, а чжоусские цари – в правителей небольшого владения – Восточного Чжоу. По названию одного из научно-поэтических трактатов того времени в период с 722 по 481 гг. также называется периодом Чуньцю («весны и осени») [3, с. 47].

Период Восточного Чжоу совпал с началом использования железа. Это значительно повысило уровень производительных сил, двинуло вперед развитие сельского хозяйства за счет приме­нения более глубокой вспашки и использования тяглового скота. Вырос уровень ремесленного производства, хотя большая часть ремесленников была занята в производстве изделий роскоши, что также соответствует восточной традиции развития ремесленниче­ства. Все это в совокупности явилось основой для начала товаро­обмена, который в Западном Чжоу находился в зачаточном состоя­нии. Кроме того, это способствовало укреплению экономической базы отдельных княжеств, давало импульс развитию регионов страны, примером острого экономического роста может слу­жить самое богатое княжество Ци. В нем имелись крупные запа­сы железной руды, продажа которой способствовала подъему экономики. Было налажено производство соли путем выпарива­ния ее из морской воды. Производство соли стало государствен­ной монополией. Поскольку Ци снабжал солью весь восток стра­ны, это приносило казне немалый доход. Развитие торговли спо­собствовало увеличению купеческого сословия и усилению его роли в общественной жизни. В то же время падает значение ро­довой аристократии, часть принадлежащих ей земель переходит к служилому сословию, военачальникам, крупным чиновникам.

В период Восточного Чжоу резко снизилась роль императо­ра. Практически он выполнял отдельные ритуальные функции, а удельные князья вели упорную междоусобную борьбу. Однако идея единства не покидала китайцев, поскольку они считали себя в известном смысле избранным народом, вокруг которого обитают варвары. Все вместе они образовывали Срединное под­небесное царство, в состав которого входило десяток княжеств. Еще около 15 находились за его пределами, испытывая давление как соплеменников, так и кочевников. Поэтому идея объедине­ния постоянно присутствовала в китайском менталитете, даже в период самого разгара удельного сепаратизма, когда по свиде­тельству хроник на протяжении 242 лет существования царства Лу было отмечено около 500 военных столкновений между кня­жествами, а при сунском правителе Шан-гуне за десять лет произошло 11 войн.

В VII–VIвв. на территории Восточного Чжоу существовало около 150 удельных княжеств, из которых выделилось пять наи­более влиятельных царств – Цинь, Цзинь, Ци, Чу, Юэ. В усло­виях раздробленности, начиная с 685 г. до н.э., эти «пять дикта­торов», которых называли гегемонами, решали многие государ­ственные вопросы, сохраняя видимость подчинения императору и единства государства. Они осуществляли оборону страны, ми­рили мелкие княжества, формировали союзы для сдерживания чрезмерной агрессии, получали налоги, шедшие раньше в госу­дарственную казну. Они беззастенчиво обирали мелкие княжест­ва, но благодаря их деятельности удалось сохранить относитель­ное единство государства.

Развитие частной собственности на землю, усиление эксплуа­тации рабов и малоимущих слоев свободного населения, склон­ность социальных низов к постоянным волнениям (характерно, что в соседней Индии не отмечено сколько-нибудь значимых крестьянских выступлений, что объясняется, видимо, религией и особым менталитетом) – все это укрепляло идею объединения страны. Немалую роль сыграло и конфуцианство.

Период с 403 по 221 гг. до н.э. называют периодом «воюющих царств» – Чжаньго. К этому времени усиливаются княжества Чу (самое крупное в территориальном отношении), Ци (за счет рас­ширения торговли рудой и солью, а также первоклассным осна­щением армии), царство У в юго-восточной части Восточной Чжоу. Особенно быстро набирало силу сначала небольшое госу­дарство Цинь. Гегемоны вели постоянные войны.

Объединение царств Цинь и Ци, успешно отразивших напа­дения кочевников, позволило в 258 г. правителю Ин Чженю смести династию Чжоу и установить правление династии Цинь. Были разгромлены и присоединены другие царства. Так возник­ла империя Цинь, которая просуществовала недолго, но остави­ла заметный след в истории Поднебесной. Китай стал единым государством.

Третий период истории Древнего Китая – правление дина­стии Цинь – продолжался с 221 до 207 г. до н.э. Империя Цинь возникла в Xв. до н.э. и первоначально зависела от Чжоу. В силу стечения целого ряда обстоятельств как объективного, так и субъективного порядка, ему предстояло встать во главе объе­динительного процесса [1, с. 56-57].

Победа государства Цинь в борьбе за императорский престол не была случайной. Идейной основой объединительной дея­тельности цинских правителей стало учение фацзя (легизм), или

школа закона. Это учение обосновало тезис «сильного царства и слабого народа». В нем явно прослеживалось презрение к чер­ноголовым, т.е простому народу, который следовало всячески оглуплять и держать в повиновении.

Теоретиками учения фацзя были крупный правительствен­ный чиновник Гунсунь Ян, известный под именем Шан Ян, и философ Хань Ян. В их теории оощес1венниш и 1ииудар^1 оси­ного устройства юридический закон становился орудием управ­ления государством. Они резко выступали против конфуцианст­ва с его приверженностью к добрым старым обычаям, стремле­нием к самосовершенствованию и добродетели. С точки зрения легистов любой закон (фа), будь он абсолютно несправедлив, должен неукоснительно соблюдаться, не должен подлежать оцен­ке и обсуждению, а лучший способ обеспечения его исполнения заключается в усилении жесткости политики бюрократического государства в отношении своих подданных. Для достижения це­лей объединения и создания сильного централизованного госу­дарства они допускали любые средства.

Эта идеология последовательно насаждалась в Циньском го­сударстве, ей следовали все правители IV–IIIвв., начиная с Сяо Гунна. Но свое наиболее полное воплощение она нашла в дея­тельности умного и жестокого правителя Ин Чженя, вошедшего в историю под именем Цинь Шихуанди, что означало Первый божественный владыка, открывший династию Цинь. В 221 г. он принял титул императора всего Китая. Цинь Шихуанди провел ряд реформ, укрепил власть, начал строительство Великой ки­тайской стены (длинной 10 тыс. м, высотой от 6 до 10 м), кото­рую строили 2 млн человек. Стена стала надежной для того вре­мени защитой, хотя и не спасла впоследствии от нашествия войск Чингисхана.

О могуществе Цинь Шихуанди свидетельствует его роскош­ная, изобилующая диковинными украшениями усыпальница, в которой в натуральную величину было установлено 6 тыс. ста­туй солдат его войска. Цинь Шихуанди отличался исключитель­ной жестокостью. Он организовал гонения на конфуцианцев, при­казав закопать живьем 300 их проповедников, и сжег их книги. За этот период было несколько крестьянских войн, которые в ко­нечном счете смели династию Цинь.

Еще в 359–348 гг. до н.э. Шан Ян провел серию реформ, которые способствовали усилению центральной власти. В част­ности, были введены единые письменные знаки, упорядочены меры веса и длины, но главной была земельная реформа. Его реформы отвечали интересам новой знати, стремящейся к уста­новлению частной собственности на землю. В учении легизма новая аристократия видела идейное обоснование своих эконо­мических и политических притязаний.

Реформы Шан Яна были направлены на разрушение общины, установление частой собственности  на землю. Шан Ян провел закон о сводной продаже земли. Все старые межевые знаки унич­тожались, землю можно было приобретать и обрабатывать в не­ограниченных размерах, была отменена система «цзин тянь» – колодезных полей, что и послужило разрушением общины. Земля концентрировалась в руках новой торгово-ростовщической знати, а бывшие общинники лишались своих наделов, превращаясь в зависимых арендаторов. Было проведено насильственное разру­шение крупных крестьянских хозяйств путем введения двойного налога на тех, кто не захочет разделиться.

Старые родоплеменные связи были окончательно разорваны установлением нового административного деления по террито­риальному принципу. Вся территория Цинь была разделена на несколько десятков уездов (сян). Уезды дробились на мелкие хозяйственные единицы, которые находились под властью пра­вительственных чиновников. Объединения из пяти и десяти се­мей связывались круговой порукой, и за каждого, кто преступал закон, ответственность несли все входящие в объединение се­мьи. Ответственности подлежали и те, кто укрывал преступни­ков. Наказания были суровыми, вплоть до поголовного обраще­ния семей в рабство, тем более что строительство Великой ки­тайской стены и других монументальных сооружений требовало множества бесплатной рабочей силы [1, с. 58].

Шан Ян модернизировал налоговую систему в интересах правя­щего класса, возложив основное бремя платежей на тех, кто об­рабатывал господскую землю на правах пользователя. Это сделало реформы крайне непопулярными и породило немало их против­ников. Шан Ян в своих реформах опирался на правителя Сяо Гунна, но не учел сплоченности родовой аристократии, которая по­сле смерти Сяо Гуна добилась казни зарвавшегося реформатора.

В централизованной Циньской империи главой государства являлся император (хуанди), в руках которого была сосредото­чена вся полнота законодательной, исполнительной и судебной власти. В управлении империей он опирался на разветвленный государственный аппарат, возглавляемый двумя министрами – левым и правым чэнсянами. Их заместителями были секретари. В центральный аппарат входили также цензор (юйши дафу), руководитель управы императорских сокровищ (шаофу), коман­дующий войском (тайвей). К высшим государственным чинам относились начальник дворцовой стражи, чиновник, ведавший культом предков императора, чиновник, ведавший вопросами внешних сношений. Большую роль в деятельности государст­венного аппарата играли императорские советники. В целом империя цинь – типичный пример восточной деспотии с то­тальным государственным контролем.

Заняв место главы государства, Цинь Шихуанди распростра­нил реформы Шан Яна на всю страну. Империя была разделена на 36 областей, которые в свою очередь делились на уезды, уез­ды – на волости, а волости – на тины, представлявшие собой низшую административную единицу. Во главе ее стоял староста (пичжэн). Была проведена агарная реформа по схеме Шан Яна. Преобразования коснулись финансов (была впервые введена в обращение металлическая монета) и организации армии.

В каждую область императором назначались два управите­ля – представители военной и гражданской власти. Репрессив­ный полицейский режим принял невиданный размах: карались не только деяние, но и неосторожные разговоры, причем ма­лейшее подозрение в нелояльности к власти могло стоить сво­боды, а то и жизни всем, проживавшим на территории. Отменя­лись прежние аристократические титулы, критерием знатности стали богатство и заслуги перед государством.

Суд в империи Цинь был отделен от администрации. Было создано специальное судебное ведомство во главе с тинвэем, которое контролировало порядок применения уголовного зако­нодательства, а также рассматривало по первой инстанции дела о наиболее тяжких преступлениях, особенно, если это касалось представителей чиновничества, злоупотреблявших своим слу­жебным положением. Высшей судебной инстанцией являлся император, в компетенции которого были все вопросы судоуст­ройства. Пенитенциарная система была частью судебной, так как судьи в провинциях выполняли одновременно функции на­чальников мест заключения.

Древний Китай отличался большой внутренней нестабильно­стью. Многочисленные междоусобные войны, отражение нападе­ния кочевников, частые крестьянские восстания и прочие смуты определили роль армии в борьбе за территориальную и государст­венную целостность. Армия выросла из охранных отрядов импе­ратора и столицы и в значительной степени выполняла полицей­ские функции. В период империи Цинь введена воинская по­винность для мужчин от 23 до 56 лет, которые, получив соответствующую годичную подготовку и отслужив один год в гарнизо­не, ежегодно по месяцу служили в ополчении по месту житель­ства. На охрану государственных границ направлялись неоплат­ные должники, бродячие торговцы, определенные категории преступников, а также провинившиеся на службе чиновники.

Как всякий репрессивный режим личной деспотии, режим, созданный Цинь Шихуанди, не мог быть прочным и был обре­чен на внутренние распри. Со смертью жестокого диктатора он был сметен восстанием 207–206 гг. до н.э. под руководством Чэнь Шеня и У Гуана. Гибель обоих руководителей восстания расчистила путь к власти бывшему сельскому старосте и в то же время искусному политику и дипломату Лю Бану, который провоз­гласил себя императором Гао-Цзу.
    продолжение
--PAGE_BREAK--