Реферат: Иудаизм и Еврейский народ

<span Helvetica",«sans-serif»">HerzlYankl Tsam, the only Jewish officer in the 19th century. Drafted into the armyas a 17-year-old Cantonist, he was made a captain only after 41 years ofservice. In spite of pressures, he never converted to Christianity. See Îøèáêà!Çàêëàäêà íåîïðåäåëåíà.

The Haggadah of Pessach, telling the story of Passover, one of theprincipal Jewish festivals, commemorating the liberation from slavery under thePharaohs and the exodus from Egypt. See 02.html

Judaism and the Jewish People

../eng_captions/02-1.htmlPRIVATE  THE JEWISH PEOPLE descend from nomadic tribes in the Middle East.In the 13th century BCE they establish towns and villages in the present-dayarea of Israel. Jewish kingdoms and states are centered around Jerusalem, thesite of the Temple. Judaism, the religion that evolves in this period, demandsethical behavior, individual responsibility, tolerance and social justice.

Jews believe in a single god,prohibit human sacrifice and practice communal worship. Many of the teachingsof Judaism enter into Christianity and Islam and influence other religions andcultures. Judaism does not encourage conversions but has always acceptedconverts from other religions.

In the Diaspora, the two thousandyears of Jewish life in dispersion, Judaism develops into many differenttrends: mystical movements like the Kabbalah that search for hidden meaningsand mysteries in the Biblical texts; pietistic movements like Hassidism thathold simple faith and intensity of religious experience higher thanscholarship; and rationalistic schools of theology that explain the scripturesby the logic of reason and history.

 Communities in the Diaspora provide theframework for Jewish life: synagogues, schools, bathhouses and kosher food.Communities are often isolated, having little or no contact with groups inother countries. But Jews continue to use the same Biblical texts and prayersand adhere to the same religious laws.

When Jews are granted equalrights and begin to live outside of Jewish communities, Judaism loses itsunifying force. Modern religious movements develop, abandoning the common basesof traditional Judaism. In countries where no legal or social barriers exist,Jews begin to assimilate, and many embrace a secular identity. After theHolocaust, the idea of a common history and fate again gains strength amongJews.

The Jewish Diaspora andIsrael

../eng_captions/04-1.htmlPRIVATE  THE FIRST JEWISH communities outside of Israel are establishedduring the Babylonian Exile (700 BCE). Jews also settle on the ArabianPeninsula and in Egypt. After the Jewish revolts against the Roman occupation(66-135 CE), Jews are banned from living in Jerusalem and Judea. UnderByzantine rule (324-640 CE), Christianity is introduced in Israel and manyanti-Jewish laws are enacted. By the 6th century, Jews have become a minorityin their own land. After the Arab conquest, the Jewish population declinesfurther. At the time of the first crusades (11th century), only a few thousandJews remain in Israel.

Jews for many centuries form theonly religious and ethnic minority in the countries they settled in. They livein their own communities separate from the general population under speciallaws and restrictions. They use the Hebrew language or dialects that combined Hebrewwith the language of the country: Yiddish among Ashkenasim, Jews who originallysettled in Germany; Ladino among Sephardim, Jews who have migrated to Spain,and Judeo-Arabic among Jews in North Africa.

Despite their enforcedseparateness, Jewish communities in the Diaspora adopt many customs of thesurrounding cultures. Integrating non-Jews into the community through marriageis common practice. Many also convert to Christianity or Islam. As a result,Jews in the Diaspora usually are members of two cultures (Jewish and Arabic,for example) and also resemble outwardly the surrounding population.

Jewish communities in Moslemcountries, in Spain and Portugal, prosper culturally and economically, despitesome restrictions. Jews in Christian Europe are subject to oppression,persecution and sporadic expulsions alternating with periods of relative peaceand prosperity. Sephardim and Ashkenasim develop different customs andreligious practices over the centuries.

With emancipation, the grantingof equal rights, and the diminishing role of religion, Jews begin to integratefully into the societies they have lived in for hundreds of years. For many,Jewishness becomes a secular and national identity. In the 19th century,Zionism, a Jewish national movement, proposes a return to Israel and there-establishment of a Jewish state. In 1948 this new state is founded. Millionsof Jews emigrate to Israel, but a majority of the Jewish population continuesto live in the Diaspora.

The First Crusade

DURING THE FIRST 700 years ofChristendom, Jewish communities in Europe are rarely placed in direct physicaldanger. But the situation changes when, in 1095, Pope Urbanus calls for acrusade to liberate Jerusalem from the hands of the Muslims.

On their way to Jerusalem, thecrusaders leave a track of death and destruction behind in the Jewishcommunities along the Rhine and Danube. «Because,» as they exclaim,«why should we attack the unbelievers in the Holy Land, and leave theinfidels in our midst undisturbed ?»

On May 25, 1096, about 800 Jewsare murdered in Worms, Germany, while many others choose suicide. InRegensburg, the Jews are thrown into the Danube to be «baptized.» InMainz, Cologne, Prague and many other cities, thousands of Jews are killed and theirpossessions plundered. During the following hundred years, new crusades areaccompanied by massacres and pillage among the Jewish population.

With the crusades, the status ofthe Jews as second class citizens becomes entrenched in Church dogma and statelaws throughout Christian Europe. A period of oppression and insecurity followsthat ends only in the 18th century.

Anti-Jewish Myths

IN THE MIDDLE AGES, belief inmiracles and legends is common. Two myths with an anti-Jewish character appearthroughout Europe: Jews desecrating the Host; and Jews committing ritualmurder. Both myths survive into the 20th century. Other popular beliefs duringthe Middle Ages have Jews grow hems and tails — attributes of the devil.

After the Church in 1215establishes the doctrine that the flesh and blood of Jesus Christ is containedin the consecrated Host and wine, stories begin to surface that Jews steal,mutilate or burn the Host in order to kill Jesus once more. Miracles form anelementary part of this myth: the mutilated Host starts to bleed — thus provingthe doctrine and the truth of the Christian faith.

According to the «bloodlibels,» Jews are killing Christian children in order to satisfy theirsupposed need for «Christian blood» in making Passover bread or inother religious rituals. While higher authorities of the Church and state oftenoppose the stories, the myth lives on in popular belief, supported andencouraged by local clergy who launch profitable pilgrimages to the sites ofthe alleged murders.

The Blood Libels are the mostinfluential and cruel legends in the arsenal of anti-Jewish beliefs, perpetuatingthe myth of the evil and inhuman nature of the Jews and inciting the Christianpopulation to take bloody revenge. Allegations of ritual murder will surface inthe 20th century, in Russia and in the propaganda spread by the Nazis.

Patterns of Discrimination

IN 1215, THE POPE issues a decreethat Jews must wear special marks on their dress to distinguish them moreclearly from Christians. The Church wants to prevent Christians fromunknowingly associating with Jews. These discriminating dress marks differ fromplace to place: sometimes Jews have to wear a yellow or red badge on theirdress, sometimes a pointed hat, the so-called «Jew hat.»

Not only dress marks are used toseparate Jews from Christians. More and more, Jews are forced to live togetherin isolation, in ghettos closed off by walls. As ghettos are usually notallowed to extend, they become increasingly crowded

The most far-reaching act ofdiscrimination concerns an even more basic right: Jews do not receivepermission for permanent residence in towns and villages. As they have beenforced more and more into trade, peddling and money lending, Jews are admittedto towns for limited periods only when economic development demands more tradeand credit. They have to pay extra taxes. When the economic situation changesor local merchants have fallen too deeply into debts, the permits are notextended. Often, Jews are simply expelled.

Many communities have to paytaxes to the king or prince in return for their protection. In the German states,Jews are considered property of the emperor who sells the right to tax them tolocal princes and bishops. Often, Jewish communities are caught between therival economic interests of townspeople and the local princes who«own» the Jews.


DURING THE SECOND HALF of theMiddle Ages, towns grow and trade expands. Many economic functions the Jews hadfulfilled in the past are taken over by other groups. More and more professionsand crafts are organized in guilds. As only guild members are allowed topractice in these professions, and new members have to pledge an oath on theBible, Jews are effectively excluded from membership.

In Western and Central Europe,Jews are driven from one occupation after another. Only trade and money-lendingremains open to them. Many Jewish communities sink into poverty, and only a fewcontinue to prosper. As the Church forbids Christians to lend money againstinterest, but the need for credit in the expanding economy increases, Jews areoften the only ones to provide loans. Interest on loans is high because of therisks involved and the lack of capital.

Jews become identified with«usury,» the lending of money against excessive interest. Anotherstereotype of «the Jew» is created against the background of the sameeconomic circumstances: the Jews as poor peddlers of second-hand articles.These two contradictory images of the Jews, the harsh and unfair moneylenderand the poor and untrustworthy peddler, survive into the 20th century — longafter their origins in religious intolerance and economic marginalization havedisappeared

The Jewish Community

COMMUNITIES ARE AT THE CENTER ofJewish life in the Diaspora. In the Middle Ages, communities are usually verysmall, comprising one or two dozen families. In the larger cities, they cancomprise a population of several thousand.

Being outsiders in the feudalorder of the times, Jews enjoy a large degree of autonomy in regulating theirown affairs. Communities raise taxes to pay for synagogues and cemeteries, forthe employment of rabbis and teachers, and to feed and house the poor. They areadministered by elders elected by members who also vote on the community'sstatutes.

Crimes inside the community andlegal disputes between members are resolved by Rabbinical courts. There is nopolice force and no prisons. Courts punish by imposing fines or by banningperpetrators from the community temporarily or permanently.

To enable members to abide by thedietary laws, communities provide for the slaughter of cows, goats, sheep and chickenin the prescribed manner. They also construct bathhouses to allow members tofollow the rules of ritual purification. Larger communities maintain religiousacademies where the Torah and Talmud are studied and rabbis are trained.

Сrimes inside the community andlegal disputes between members are resolved by Rabbinical courts. There is nopolice force and no prisons. Courts punish by imposing fines or by banningperpetrators from the community temporarily or permanently.

To enable members to abide by thedietary laws, communities provide for the slaughter of cows, goats, sheep andchicken in the prescribed manner. They also construct bathhouses to allowmembers to follow the rules of ritual purification. Larger communities maintainreligious academies where the Torah and Talmud are studied and rabbis aretrained.

Expulsions and the Black Death

AFTERTHE CRUSADES, expulsions of entire Jewish communities become frequent events.In 1290, all Jews are expelled from England — about 16,000 people. Communitiesin England are again established only in the 17th century. In 1306, Jews arealso expelled from France.

Expulsionsare often preceded by accusations of ritual murder and anti-Jewish riots.Taking advantage of these anti-Jewish sentiments, local rulers, townmagistrates or merchants use the opportunity to rid themselves of Jewishmoneylenders they owe money to, or of unwanted competition. Just as Jews areadmitted to towns to promote trade or provide credit, expulsions are mostlygrounded in economic interests as well.

The14th century is overshadowed by a great disaster: Europe is hit by the plague.Between 1348 and 1350 the epidemics kill millions of people — a third of theEuropean population.

Asthe real causes are unknown, foreigners, travelers and the Jews, the onlynon-Christian minority in all affected countries, are accused of having spreadthe disease. Many believe that Jewish communities are taking revenge fordecades of anti-Jewish hostility by poisoning the wells and water supplies.

Whilethe disease is progressing from Spain and Italy north to England and Poland,about 300 Jewish communities are attacked, and thousands of Jews burned at thestakes or killed. In the German states almost all Jewish communities areexpelled.

Withthe forced conversions and expulsion from Portugal and Spain at the end of the15th century, the highly developed communities of the Iberian Peninsula aredestroyed and Sephardic Jews forced into renewed exile. Sporadic expulsion ofJewish communities in Europe continue into the 19th century.

Герцель Янкель Цам, единственный российскй еврей, получившийв 19 веке офицерский чин. В 17 лет его забрали в «кантонисты», послечего он прослужил в армии 41 год, но дослужился только до капитана. Неподдавшись давлению, он так и не принял христианство.

Пасхальная Хагада — изложение истории праздника пасхи или«прохождения» — одного из главных иудейских праздников в памятьчудесного избавления евреев от египетского рабства и исхода из Египта. Смотри

Иудаизм и Еврейский Народ


Иудеи веровали в Единого Бога, непризнавали человеческих жертвоприношений и совершали общественные богослужения.Многое из религиозного учения иудаизма было впоследствии унаследованохристианством и исламом и оказало влияние на другие религии и культуры. Иудеиникогда не приветствовали перемены религиозных убеждений, но всегда принимали всвое общество неофитов, переходящих в иудаизм из других религий.

За две тысячи лет жизни евреев врассеянии, в Диаспоре, иудаизм претерпел немало изменений. В нем появилосьмножество самых различных течений: и чисто мистические, такие, как Кабалла,искавшие таинственный смысл в библейских текстах; и движения религиозныхмистиков, вроде хассидов, ставивших выше учености и научного познаниябесхитростность веры и глубину религиозных переживаний; и рационалистическиебогословские школы, обьяснявшие откровения Священного Писания с логической иисторической точек зрения.

Иудейские общины в Диаспоресоздавали ту структуру, которая позволяла евреям жить в соответствии стребованиями Закона: у них были свои синагоги, школы, бани, лавки, в которыхпродавали кошерную пищу. Эти общины, рассеянные по разным странам, жилизамкнуто, не поддерживая мержду собой почти никаких контактов. Но все онипользовались одними и теми же библейскими текстами, возносили одни и те жемолитвы, подчинялись одним и тем же религиозным канонам.

Однако по мере того, как евреиполучали равные с другими права, замкнутые рамки общин постепенно разрушались,и иудаизм терял свою обьединяющую силу. Новые религиозные течения все большеотступали от и удейской традиции. В тех странах, где не было никакихюридических или социальных препятствий, евреи начали ассимилироваться, и многиеполностью растворились в принявших их в свое лоно обществах. Но после геноцида,после массового уничтожения евреев фашистами, идея общности истории и судьбывновь овладела их умами.

Еврейская Диаспора и Израиль

../rus_captions-koi/04-1.htmlPRIVATE            Первые еврейские общины за пределами Израиля появились вовремена Вавилонского пленения (700 г. до н.э.). Кроме того, евреи обосновалисьна Аравийском полуострове и в Египте. После еврейских восстаний против римлян(66-135 гг н.э.) евреи вообще были изгнаны из Иерусалима и Иудеи. Во временавизантийских императоров (324-640 гг н.э.) в Израиле насаждалось христианство ибыло принято множество антииудейских законов. К 6-му веку евреи на своейсобственной земле стали религиозным меньшинством. После арабского завоеваниячисленность еврейского населения сократилось еще больше. Таким образом, ковремени первых крестовых походов (11 век) в Израиле осталось всего несколькотысяч евреев.

На протяжении столетий евреи былиединственным национально-религиозным меньшинством в тех странах, где ониоседали. Они жили замкнутыми общинами, отгородившись от местного населенияцелым сводом особых законов и ограничений. Между собой они общались на ивритеили на различных диалектах, представлявших смесь иврита с местными языками: таксредне-и восточно-европейские евреи, изначально осевшие в Германии, говорили наидише; Сефардим — евреи, переселившиеся в Испанию, — на иудейско-испанском;евреи стран Магриба — на иудейско-арабском.

Однако, несмотря на то, чтоеврейские общины Диаспоры должны были жить в обособлении, они перенималимножество обычаев своего культурного окружения. Кроме того, посредством смешанныхбраков в общины повсеместно проникали представители других национальностей, асами евреи порой переходили из веры отцов в христианство или ислам. Такимобразом, евреи Диаспоры принадлежали к двум культурам (например, иудейской иарабской) и внешне мало отличались от местных жителей.

В исламских странах, в Испании иПортугалии, несмотря на все ограничения, еврейские общины процветали как вкультурном, так и в экономическом отношениях. Что же касается христианскойЕвропы, то там периоды притеснений, гонений, стихийных еврейских погромовсменялись периодами относительного спокойствия и даже благоденствия. Этимобьясняется различие религиозных традиций и обычаев, сложившихся на протяжениистолетий у средне- и восточно-европейских евреев и Сефардим.

С отменой рабства,провозглашением гражданского равенства и секуляризацией евреи начали полностьюассимилироваться с теми обществами, в которых столетиями жили их предки. Длямногих из них название «иудей» осталось лишь признаком национальной икультурной принадлежности. Однако в 19 веке возникло движение еврейскихнационалистов — сионизм, выдвинувшее идею возвращения евреев в Израиль ивосстановления еврейской государственности. Идее этой суждено было воплотитьсяв жизнь в 1948 году. С тех пор в Израиль переселились миллионы евреев. И все жебольшинство по-прежнему остается в Диаспоре.

Первый Крестовый Поход

Первые 700 лет христианской эрыеврейские общины в Европе редко подвергались опасности прямого физическогоуничтожения. Однако после того, как в 1095 году папа Урбан призвал христианосвободить Иерусалим от мусульман, ситуация резко изменилась.

Грозным смерчем пронеслиськрестоносцы по долинам Рейна и Дуная, сея смерть и разрушение в обосновавшихсятам еврейских общинах. «Разве, отправляясь сражаться с неверными в СвятуюЗемлю, мы не должны искоренить их сначала у себя за спиной?»- говориливоины Христовы.

25 мая 1096 года жертвамиеврейского погрома в германском городе Вормсе стало 800 человек. Смерть их быластоль ужасна, что многие евреи предпочли наложить на себя руки, чтобы избежатьмучений. В Регенсбурге евреев «крестили», сбрасывая живыми в Дунай. ВМайнце, Кельне, Праге и многих других городах были вырезаны тысячи евреев, а ихимущество тут же разграблено.

Сто лет продолжались крестовыепоходы, и каждый сопровождался резней и грабежом евреев. После крестовыхпоходов статус евреев — людей второго сорта был закреплен в христианской Европекак церковным, так и гражданским законодательством. С тех пор притесненияпреследовали евреев вплоть до 18 века

Антиеврейские Мифы

В Средние века люди верили вчудеса и легенды. В это время по всей Европе распространились два мистическихпредубеждения против евреев: их обвиняли в осквернении Тела Христова и всовершении ритуальных убийств. Удивительно, что эти суеверия сохранились донаших дней. Ненависть к евреям у средневековых христиан доходила до того, чтоони верили, будто у них растут рога и хвосты, как у бесов.

После того, как в 1215 годуЦерковь подтвердила догмат о «пресуществлении Святых Даров», согласнокоторому хлеб и вино во время совершения таинства евхаристии«пресуществляется» в Тело и Кровь Христовы, стали распространятьсяслухи, что евреи крадут Святые Дары, чтобы изуродовать или сжечь их, и темсамым еще раз убить Иисуса Христа. Это суеверие обрастало рассказами овсевозможных чудесах: говорили, что оскверненные Святые Дары начинаюткровоточить. Подобные знамения лишний раз подтверждали истинность христианскойверы и учения Церкви.

Но самым страшным,«кровавым» обвинением было обвинение евреев в ритуальном убийствехристианских младенцев, кровь которых якобы нужна была для приготовленияпасхального опресночного хлеба — мацы. Представители высшей церковной исветской власти неоднократно пытались опровергнуть это суеверие, но онопродолжало жить в простом народе, подогреваемое местнымиклириками, организовавшими паломничества в эти места, и получавшими от этогонемалую прибыль.

Именно миф о ритуальныхубийствах, как самый живучий и жестокий, был взят на вооружение проповедникамиантиеврейских настроений. Он как нельзя более способствовал слухам о бесовской,нечеловеческой природе евреев, подстрекая христиан к кровавому возмездию. Внашем трагическом веке семенам этого средневекового суеверия суждено былопрорасти, в 20 столетии ссылки на него не раз использовала нацистскаяпропаганда.

Формы Дискриминации

В 1215 году папа издал указ,повелевавший всем евреям носить на одежде особые знаки отличия, чтобы никто немог спутать иудея с христианином. Этой мерой церковь стремилась оградитьверующих от общения с евреями. Знаки отличия в разных странах были разными.Где-то евреям предписывалось нашивать на платье желтые или красные метки,где-то — носить остроконечные шляпы, прозванные в народе«еврейскими».

Но не только одежда выделялаевреев из христианской среды. Их все чаще вынуждали жить в насильственнойизоляции, за высокими стенами гетто. А поскольку расширять территорию геттозапрещалось, то жить евреям, естественно, приходилось в невыносимой скученностии тесноте.

Но самые далеко идущие последствия имело нарушение одного изосновных прав человека: евреи лишались права на постоянное проживание в том илиином городе или деревне. В силу сложившихся исторических условий, евреи всечаще вытеснялись из самых разнообразных сфер деятельности и были вынужденыограничить свои занятия главным образом торговлей и денежными делами. В крупныегорода их допускали на ограниченное время, да и то лишь тогда, когдаэкономическая ситуация требовала расширения торговых операций и кредита. Причемс евреев взымались особые, дополнительные налоги. Однако стоило экономическомуположению выровняться или местным коммерсантам залезть в долги, как евреям тутже отказывались продлевать вид на жительство. Зачастую их просто изгоняли.

Многие еврейские общиныоблагались налогами в пользу короля или князя, обещавшего им«протекцию». В германских княжествах евреи считались«собственностью» императора, который продавал право взымать с нихналоги местным князьям и епископам. В результате евреи зачастую попадали в«клещи» между интересами горожан, для которых они были опаснымиконкурентами, и местных князей, заинтересованных в том, чтобы получить побольшеналогов со «своих» евреев.


С середины Средних веков началсярасцвет городов и торговли. Традиционно еврейские сферы экономическойдеятельности стали постепенно отходить другим группам населения. Ремесленникиобьединялись в гильдии. Только членам гильдии разрешалось заниматься даннымремеслом, а чтобы вступить в нее, нужно было поклясться на Библии, поэтому дляевреев доступ в гильдию был закрыт.

В Западной и Центральной Европе,евреи постепенно оттеснялись от своих обычных занятий. В конце концов у нихостались лишь торговля и ростовщичество. Большинство еврейских общин обеднело илишь немногим удалось удержаться на плаву. Поскольку Церковь запрещалахристианам давать деньги в рост под проценты, а на экономические нуждыпостоянно требовались кредиты, евреи зачастую оказывались единственными, у когоможно было получить ссуду. Естественно, деньги они давали под большие проценты:слишком велик был риск и давал себя знать недостаток капитала.

Постепенно слово»еврей" стало идентифицироваться со словом «ростовщик».Второй стереотип, порожденный теми же экономическими обстоятельствами: еврей-мелочный торговец, сбывающий подержанный товар и разное старье. Эти дваполярных образа — безжалостного и скаредного ростовщика и жуликоватоголоточника — сохранились до нашего времени, хотя сегодня мало кто помнит, чтооба они были рождены религиозной нетерпимостью и экономическими условиями

Еврейская Община

Центром жизни евреев Диаспорывсегда была община. В Средние века общины эти были, как правило, небольшими,обьединявшими не более одной дюжины семей. Правда, в крупных городах они иногдаразрастались до нескольких тысяч человек.

Исключенные из феодальнойиерархической структуры, евреи пользовались значительной свободой всамоуправлении. Общины собирали деньги для уплаты налогов за содержание кладбищи синагог, на содержание раввинов и учителей, на помощь беднякам, нуждавшимся вкрове и куске хлеба. Управлялась община старейшинами, избранными в результатеголосования. Устав общины также утверждался всеми ее членами.

Преступления, совершавшиесячленами общины против своих собратьев, равно как и все юридические споры,рассматривал суд раввинов. Ни тюрем, ни полицейского аппарата в общинах небыло. Поэтому суд мог присудить виновному либо выплату штрафа, либо временноеили постоянное исключение из общины.

Чтобы облегчить своим членамсоблюдение правил кошерной пищи, община содержала собственную бойню, гдекоровы, козы и овцы с курами забивались в строгом соответствии с предписаниямиЗакона. Кроме того, каждая община обязательно строила баню, чтобы было гдесовершить ритуальное очистительное омовение. Крупные общины могли позволитьсебе содержание духовных училищ для изучения Торы и Талмуда и подготовки раввинов

Изгнание и «Черная Смерть»

После крестовых походов на евреевначались гонения повсеместно. Их изгоняли целыми общинами. В 1290 году всемевреям — 16.000 человек — было приказано покинуть Англию. Только в 17 веке тамснова начали появляться еврейские общины. В 1306 году евреи были изгнаны изФранции.

Гонениям, как правило,предшествовали обвинения в ритуальных убийствах и антиеврейские волнения. Играяна этих настроениях, местные правители, городские магистраты и богатые купцыстарались избавиться от ростовщиков-евреев, которым они успели сильнозадолжать, а заодно и расправиться с нежелательными конкурентами. Здесь, как ив решении допустить евреев в тот или иной город дла занятий торговлей иростовщичеством, главную роль играли экономические интересы.

 В 14 веке страшное бедствие обрушилось наЕвропу: началась эпидемия чумы. С 1348 по 1350 годы болезнь унесла миллионыжизней — треть населения.

А поскольку истинных причинбедствия никто не знал, жители всех охваченных чумой стран тут же обвинили во всемчужестранцев, путешественников, и, конечно же, членов единственногонехристианского меньшинства, — евреев. Люди верили, что еврейские общины мстятза десятилетия гонений, отравляя колодцы и источники.

По мере того, как эпидемияширилась, перекинувшись из Испании и Италии на север — от Англии до Польши, — более 300 еврейских общин подверглось нападению, тысячи евреев были сожжены упозорных столбов или убиты. Из германских княжеств были изгнаны почти всееврейские общины.

После того, как в конце 15 векаевреи Испании и Португалии были поставлены перед выбором: изгнание илинасильственное крещение, распались самые высокоразвитые еврейские общины наИберийском полуострове. Евреи были вынуждены его покинуть. Изгнание еврейскихобщин продолжалось в Европе вплоть до конца 19 века.

еще рефераты
Еще работы по иностранным языкам. религии