Реферат: Византийское влияние на культуру Киевской Руси

накультуру КиевскойРуси

Вопросо влияниях вразвитии культурыи искусстване нов. С этимвопросом постоянносталкиваютсявсе историкиискусства.Действительно, чисто автохонноеразвитие искусства, не подверженноеникаким внешнимвлияниям, практическиникогда несуществовало.Поэтому, рассматриваяисторию искусстваи культурылюбой страныи любого временинужно изучатьи все те явления, которые влиялина их развитие.

Всемирно-историческийпроцесс подчинензаконам пульсации.В ведении к«Философииистории» Гегельуказывал на«эстафетность»как историческийзакон, на то, что перерывв одной историко-культурнойтрадиции влечетза собой передачуее достиженийдругой, в товремя как питаниесвоими собственнымиплодами можетвести к самоотравлениюкультуры: «Жизньнарода ведетк созреваниюплода, так какего деятельностьклонится ктому, чтобыосуществитьего принцип.Однако этотплод не падаетобратно в недратого народа, который егопородил и далему созреть, наоборот, онстановитсядля него горькимнапитком. Онне может отказатьсяот него, потомучто он бесконечножаждет его, однако отведываниенапитка естьего гибель, нов то же времяи появлениенового принципа».

Неточноеи дискредитированноепонятие «влияние»уместно заменитьсловом «диалог», ибо в широкойисторическойперспективевзаимодействиекультур всегда«диалогично».Это позволяет напомнитьабстрактнуюсхему «диалога», в условиях, когда первыйиз ее участниковобладает большимзапасом накопленногоопыта, а второйзаинтересованусвоить себеэтот опыт. Опытпередающейкультуры подвергаетсяразнообразнойтрансформациипо законамвоспринимающейкультуры.Вырабатываетсяобщий языкобщения. Воспринимающаякультура начинаетовладеватьчужим языкомкультуры, учитсясвободно импользоваться.И чужое становитсясвоим, трансформируясьи кореннымобразом меняясвой облик. Привсей типологическойобщностиразнообразныхдиалогов культуркаждый из них протекаетсвоеобразнов соответствиис историко-национальнымиусловиями. Этоследует подчеркнуть, когда мы говоримо византийско-русском«диалоге»Киевской эпохи.

Этотрусско-византийский«диалог» началсякрещением Руси.Начальнаяситуацияознаменоваласьстрастнымпорывом к другомукультурномумиру, накопленныекоторым культурныесокровищаказались светом, исходящим изсверкающегоцентра. Соответственносвоя позицияпредставляласькак царствотьмы и одновременно– начало пути.Характерно, что слово«просветитель»в равной мереприменялоськ светителям, приносящимсвет истиннойверы в языческиеземли: «всеяРуси просветителю, крещениемпросветил нас,»- говорил Илларионкнязю Владимиру.

Хронологическиерамки эпохиКиевской Руси– середина1Х-Х11 в.в. В историиславянскогонарода 1Х векоткрывает новуюстраницу. Начинаетсяпроцесс собираниявосточнославянских племен подединой княжескойвластью с помощьювоенной силырождается вГардарике(скандинавскоеназвание Руси, означающее«страна городов»)молодое сильноегосударство.Начало эпохиКиевской Русипринято относитьлибо к летописномурассказу опризвании накняжение вНовгород в 862году варяжскихкнязей Рюрика, Синеуса и Трувора, либо определятьвременем киевскогопохода легендарноговещего Олегав 882 году. Завершаютпериод, какправило, княжением в Киеве ЯрославаМудрого (1019-1054гг.), иногда, правда, доводят довремени ВладимираМономаха (1113-1125гг.).

Племенныекняжения восточныхславян представлялисобой зародышевуюформу государственности.Племенныекняжения объединялисьвместе, то снова перегруппировывалисьв зависимостио конкретныхусловий в крупныесуперсоюзы, обнаруживавшиечерты, раннефеодальнойгосударственности.Одним из такихобъединенийбыл союз племенво главе с Киевом, ставший ядром древнерусскогогосударства. В конце седьмоговека существовала, согласно византийскими арабскимисточникам,«держава волынян», являвшаясясоюзницейВизантии.Развитиефеодальныхотношений, рости укреплениегосударственноститребовалиизменений видеологиигосподствующейформой которойв средние векабыла религия, и князь Владимиррешил реформироватьязыческиепредставленияДревней Русии с этой цельюпопыталсясоздать единыйпантеон богов.Однако попыткаВладимирапревратитьязычество вгосударственнуюрелигию потерпелакрах. В 988-989 гг. князьВладимир провелвторую религиознуюреформу. В качественовой религиии было принятохристианство.В результатепосещениярусскими посольствамиразных государств, бесед с проповедникамимусульманстваиз Волжской Болгарии, иудействаиз Хазарии, католичества«из немцев»и православиеиз Византиикнязь Владимирякобы выбралправославие.

Летописец в «Повестивременных лет»объясняет выборновой веры повизантийскомуобразцу красотойвизантийскогобогослужения, поразившейрусских послов:«И пришли мыв Греческуюземлю, и ввелинас туда, гдеслужат они богусвоему, и незнали – на небеили на землемы, ибо нет наземле такогозрелища и красотытакой, и не знаем, как сказатьоб этом, знаемтолько, чтопребывает тамбог с людьмии служба ихлучше, чем вовсех другихстранах. Неможем мы забытькрасоты той, ибо каждыйчеловек, есливкусит сладкого, не возьметгорького, таки мы не можемуже пребыватьв язычестве».Характеристорическоговыбора сделанногов 988 году княземВладимиром, был, безусловно, не случайным.МестоположениеРуси междуВостоком иЗападом, перекрестноевлияние на нееразличныхцивилизацийплодотворновоздействовалона духовнуюжизнь и культурурусского народа.С юга из Византии, христианствостало проникатьна Русь ещезадолго до егоофициальногоподтверждения, что во многомпредопределиловыбор князяВладимира.Тесные экономические, политическиеи культурныесвязи с Византией, проникновениена Русь в качествеальтернативыязычествухристианствав его византийскомварианте достаточножестко обусловиливыбор новойрелигии. Асвойственноерусскимобразно-символическоевосприятиемира, их максимализм, стремлениедостигнутьабсолюта однимпорывом волинашли благоприятнуюпочву.

Около988 года князьВладимир крестилсясам, крестилсвою дружинуи бояр, а затеми весь русскийнарод. Тот жеДобрыня, дядяВладимира, чтораньше принуждалновгородцевподчинитьсяПеруну какглавному богу, теперь крестилновгородцев.Распространениехристианствавстречало ипротест народныхмасс, почитавшихсвоих языческихбогов. Христианствоутверждалосьмедленно, и наокраинныхземлях КиевскойРуси оно установилосьпозднее, чемв Киеве и Новгороде.По описанию«Повести временныхлет» князьВладимир крестилсяв Новгороде, в церкви святогоВасилия. Послекрещения онизбавился отболезни глаз(слепоты), чтоеще большеукрепило верув Бога. Вернувшисьв Киев, князьВладимир приказалпринять всемунаселениюгорода. ФормальноРусь сталахристианской.Погасли погребальныекостры, огниПеруна, но долгоеще по деревнямнасыпали языческиекурганы, молилисьДаждьбогу, Ярило и огню– Сварожичу, справлялибуйные праздникистарины. Язычествоначало свойдолгий путьслияния схристианством.Служителидревней религииволхвы упоминаютсялетописямиеще в Х11 векекак организаторыКиевскоговосстания 1113года.

Принятиехристианстваимело большоезначение длядальнейшегоразвития русскихземель. Оноукрепляловласть феодаловнад крестьянами, своим учениемосвещая феодальнуюсобственностьи подчинениевластям. Принятиехристианстваукреплялогосударственнуювласть и территориальноеединство КиевскойРуси. Оно имелобольшое международноезначение, котороезаключалосьв том, что Русь, отвергнув«примитивное»язычество, становилосьтеперь равной другим христианскимстранам, связис которымизначительнорасширились.

Длярусского народа, сравнительнопоздно вступившегона путь историческогоразвития, принятиехристианстваозначало в товремя приобщениек многовековойи высокой культуреВизантии. НохристианизацияРуси не являетсяединственнойотправнойточкой окультуриваниярусского народа.Даже несмотряна то, что музыка, живопись, взначительноймере архитектураи почти всялитератураКиевской Руси находилисьв орбите именнохристианскоймысли. При детальномизучении шедевровдревнерусскогоискусстваобнаруживается глубокое ихродство с наследием архаики: будьто заставки– инициалытекстов книги летописей, фресковые искульптурныеорнаментысоборов, а также мелодичныйстрой церковныхпеснопений.

Красотавизантийскогобогослужения, и ее эстетический эффект заставили русских пословпредпочестьхристианскуюверу византийскогообразца. Захваченныеэтой красотой, древние славянеи обратили своисердца к греческоймудрости, воспринятойими преждевсего в формехудожественныхобразов. ПоопределениюискусствоведаВ.В.Бычкова, платоновскаямысль о «Тождествекрасоты, истиныи божества, своеобразновоплощенноев византийскомхрамовом действе, оказалось оченьблизкой сердцудревнего славянина.Уже при первыхконтактах сВизантией Русьвоспринимала, еще не осознаваяэтого полностью, самую сутьвизантинизма– выдвижение эмоционально– эстетическойсферы во главувсей духовнойкультуры. Именнопоэтому ДревняяРусь смоглапродолжитьнепрерывнуюлинию духовнойтрадиции». Красота греческогобогослужениястала однимиз главныхкритериевистинной религии.Такое преклонениеперед красотой, выраженноев тексте летописи: «Повестивременных лет»,выявляет эстетическуюподготовленность, настроенностьна восприятияэтой красоты, отнюдь не простой, а чрезвычайноутонченной, обладающейсложной символикой, своеобразнымязыком. ЖителиКиевской Русипостепенноусваиваютхристианскоемировоззрение, согласно которомувоспринимаемый мир не обладаетистинной реальностью. Он есть лишьотражениеимеющего приснобытие(то есть вечноесуществование)мира высшихистин, приблизитьсяк смыслу которыхможно черезбожественноеоткровениес верой, посредствомумного созерцания, мистическогопрозрения. Этиистины воспринимаютсячеловеком какзнаки, символы.Символ, такимобразом, выступалспособом познания, освоения мираи был по – существуединственнойсохраненнойсвязкой сакральногои мирского.

Византийскаяэстетика оказала огромное влияниена музыкальнуюкультуру КиевскойРуси, надолгоопределив путьразвития русскоймузыки. Церковноепение, услышанноерусскими посламив Константинополе, поразило ихвоображениенеслыханнойдо того сладостнойкрасотой. Если народная песньсопровождалажизнь человека, глубоко входилав его быт, труд, отдых, от колыбельныхдо похоронныхплачей, то церковнаямузыка выполнялаиную задачу.«Всякое нынежитейскоеотложим попечение»- эти словаХерувимскойпесни из Летургииговорят о том, что музыканаправленана абстрагирование.Необходимозабыть всезаботы, сосредоточитьсяна неземных, нездешнихобразах.

Этиобразы и в целомэмоциональнаясфера, заложеннаямузыкальнойэстетикой, былиглубоко воспринятыи по – своемувоспроизведены древнерусскойцерковноймузыкой. ДревняяХерувимскаяпеснь знаменитогораспева –монодическая, в ней оченьзначительнаявокализация.В отличие отдругих жанровдревнерусскогопевческогоискусства –тропарей, стихир, ирмосов и другие– где словостоит на первомместе, а музыка, подчиненнаяслову, лишьпомогает егоосмыслению, в Херувимскойпесне музыкаиграет самодавлеющуюроль. Возникаетощущение парения, непрерывногодвижения. Ангельскоепение, не требующиемногословия, одними звукамивыражает экстатически– молитвенноесостояние.Мелодия Херувимскойпесни льется, как ручей, непрерывнопереливаясьтончайшими, едва неуловимымикрасками, какпризыв к возвышенномуобразу жизни, не допускатьв своих нравахничего немузыкального, нестройного, несозвучного, наблюдая затем, чтобы нашобраз жизнинеуклонно сохранял правильнуюмелодию и ритм.Назначениебожественныхгимнов привестидушу к гармонии, к согласованиюс божеством.Принцип канонаиграл важнейшуюроль в культуреВизантии, гдеон складывалсяпостепенно, формируя всевиды богослужебных чинопоследований.Канон обладалохранительнойтенденцией, он не позволялпривноситьв церковнуюкультуру ничегонизкого банального, чуждого ей.Византийскийканон лег воснову певческойцерковнойкультуры ДревнейРуси. Однако, если в Византиимузыкально– поэтическийканон богослуженияскладывалсяпостепеннона протяжениинесколькихстолетий и оформилсяокончательнолишь в Х веке, в Древней Русиканон был воспринятцеликом вместес крещением Руси и рассматривалсяздесь как нечтонезыблемое, священное. Егонарушение наРуси моглорассматриваться, как ересь. Такнебольшиеизменениянекоторыхтекстов и обрядовв результатеновых переводов, произведенныев середине ХУ11века привелик драматическим событиям, вызвавраскол русскойцеркви и движениестарообрядцев.

Попевочныйпринцип музыкальнойкомпозиции был взаимствован древнерусскимимузыкантамииз Византии.Мелодии подобновбыли простымии ясными, освоениеих практическибыло доступнокаждому, и онииграли важнуюроль в процесседемократизациивизантийскойкультуры наРуси послекрещения ивнедрении еев музыкальныйбыт гимнографии.

ИдеябогоданностиискусстваВизантии основанана триаде – отБога черезангелов илисвятых божественноеоткровениепередаетсялюдям – принцип, касающийсявсех видовискусства, втом числе имузыки. По преданиюРоман Сладкопевецполучил дароставлениякондаков ипения во сне.Проснувшись, Роман прославляетБогородицу, явившуюся емуво сне и обретаетдар мелода ипеснотворца.Древняя традицияпения кондаковутеряна. Сохранившиесядо нашего временирукописи – пятькондакарей– не поддаютсярасшифровке.В самой древнейиз этих рукописей– Типографскомуставе – естьуказания, какиечасти кондаковдолжен петьпевец, какиеподпевать«людие», тоесть народ.

Нарядусо сложнейшимивидами «ангелогласногопения», взаимствованнымииз Византии, которые какбы лежали наверхнем ярусемузыкальнойкультуры, егонижний ярусбазировалсяна элементарныхпевческихформах. Еслипервый представлялсобой изысканноепение, максимально приближенноек византийскому, то второй яруспредставлялболее демократичныйвид пения. Всепение определяетсясложными процессамивзаимодействияпевческих форм, представленныхна верхнем инижним ярусах, постепеннойадаптациейвизантийскихмузыкальныхформ, приспособлением их к местнымусловиям исозданием наих базе собственнойнациональной русской культурыпевческоготворчества.

ДревняяРусь воспринялаот Византиимузыкальнуюкультуру практически.До нас не дошлиникакие музыкально– теоретическиетруды, отражавшиетеорию византийскоймузыки. Практическое освоение музыкальныхжанров Византиина Руси шлопараллельнос овладением всеми тремявидами нотации, и в этом процессе, несомненно, должна оказыватьвоздействиерусская национальнаяструя, возможноидущая от ритуальнойязыческойкультуры. ДревняяРусь воспринялавизантийскуюмузыкальнуюкультуру иновую музыкальнуюэстетику вместес крещениемкак непосредственныйисточник, изкоторого развиласьновая струямузыки, противопоставившаясебя исконнымнародным жанрам.

Вовторой половине1Х создаетсяславянскаяписьменностьна основе греческогоуставногописьма с добавлениемнесколькихбукв. БратьяКирилл ( 827-869гг.)и Мефодий ( 815-885гг.) прибыли изВизантии вВеликоморавскуюдержаву поприглашениюкнязя Ростислава с миссионерскими целями в 863 году.Договор 911 годамежду Олегоми Византией уже был написанна двух языках — греческом иславянском. О довольношироком распространенииграмотностисреди различныхслоев обществасвидетельствуютлетописи иархеологическиенаходки, относящиесяк Х1 веку, а также многочисленныеновгородскиеберестяныеграмоты.

В первойполовине Х1веке в среде господствующегокласса родиласьрусская литература.Русская культураСредневековьябыла элитарной.В Древней Русиведущую рольв литературномпроцессе игралацерковь. Нарядусо светскойширокое развитиеполучила литературацерковная.Средневековаясловесностьна Руси существовалатолько в рамках рукописнойтрадиции. Дажепоявлениепечатногостанка малоизменило ситуациювплоть до серединыХУШ века. Материаломдля письмаслужил пергамент, телячья кожаособой выделки.В ХУ – ХУ1 векахпоявляетсябумага и онаокончательно вытесняетпергамент. Ужеписали чернилами и киноварьюи вплоть до Х1Хвека использовалигусиные перья.Древнерусскаякнига – этообъемистая рукопись, составленнаяиз тетрадей, сшитых в деревянныйпереплет, обтянутыйтисненой кожей.В Х1 веке на Русипоявляютсяроскошные книгис киноварнымибуквами ихудожественнымиминиатюрами.Переплет их оковывалсязолотом илисеребром, украшалсяжемчугом, драгоценнымикамнями, финифтью.Таковы книгиОстромировоЕвангелие ( Х1век) и МстиславовоЕвангелие ( ХПвек ).

В основелитературногоязыка — живойразговорныйязык ДревнейРуси, точнее– областныеего диалекты(южные и северные)– Поднепровьяи НовгородаВеликого. Вместес тем в процессеего формированиябольшую рольсыграл близкородственныйему, хотя и иноземныйпо происхождению, язык старославянский, или церковнославянский.Именно на этотязык Кирилломи Мефодием былипереведеныво второй половине1Х века книгиСвященного Писания. Наего основеразвиваласьна Руси церковнаяписьменность и велось богослужение.Будучи однимиз диалектовстароболгарскогоязыка, церковнославянскийобладал большимнабором отвлеченныхпонятий, которыестали неотъемлемымдостояниемрусского языка:«пространство»,«вечность»,«разум», «истина».

Древнерусскаялитературапредставленалитературойпереводнойи оригинальной.Перевод рассматривалсякак часть собственнойнациональнойсловесности.Церковностьюдревнерусскойлитературыобусловленвыбор переводныхсочинений, бытовавшихв рукописнойтрадиции. Начальныйэтап переводнойдревнеславянскойписьменностиопределяется наряду со СвященнымПисаниемпроизведениямираннехристианскихотцов церкви.

Первыеоригинальныесочинения, написанные восточнославянскимиавторами, относятсяк концу Х1 – ХПвеков. Срединих такие выдающиесяпамятники, как«Повесть временныхлет», «Сказаниео Борисе и Глебе»,«Житие ФеодосияПечерского»,«Слово о законеи благодати».Жанровое многообразиедревнерусскойлитературыХ1 – ХП вековневелико: летописание, житие и слово.Деление произведенийдревнерусскойлитературына жанры достаточноусловно. Этопроисходитпотому, чтосами восточнославянскиекнижники неимели единыхпредставленийо жанровыхкатегориях.Одним и тем же, наиболее общимтермином «слово», писатели называлии торжественнуюречь митрополитаИллариона, ивоинскую повесть.

Средижанров древнерусскойлитературылетопись, развивавшаясяв течении восьмивеков (Х1 – ХУШвв.), занимаетцентральноеместо. Ни однаевропейскаятрадиция необладала таким количеством анналов, какрусская. Преимущественнохотя и не всегда, летописаниемна Руси занималисьмонахи, прошедшиеспециальнуювыучку. Составлялисьлетописи попоручениюкнязя, игуменаили епископа, иногда по личнойинициативе.Если летописьвелась по прямомупоручению, онаносила болееили менее официозныйхарактер, отражаяполитическуюпозицию, симпатиии антипатиизаказчика. Ноне следуетпреувеличивать официозныйхарактер древнерусскоголетописания, как это иногдаделает историческаянаука. В действительностиже летописцыпроявляли независимостьмысли, отражаяточку зрения широких масс на то или иное событие, нередкоподвергаликритике действиякнязей, отражая«вся добраа и недобраа» и « не украшаяпишущаго».

Древнейшаярусская летопись«Повесть временныхлет» в оригиналеимеет болеепространноеназвание: «Сеповести времянныхлет, откуда есть пошлаРусская земля, кто в Киевенача первеекняжити, и откудаРусская землястала есть».Дошла до насэта древнейшаялетопись врукописныхкопиях не старшеХ1Увека. Из нихнаиболее замечательныдве: сборник 1377 года, условноназываемыйЛаврентьевскойлетописью(1377)по имени писца– монаха – Лаврентия, переписавшегоее для суздальскоговеликого князяДмитрия Константиновича(1323\24 – 1383), и сборникначала ХУ векаполучившийназвание Ипатьевскойлетописи поместу хранения(эту летописьхранили в Ипатьевскоммонастыре вКостроме). Всостав Ипатьевскойлетописи входятКиевская летописьи Галицко –Волынская.Главное различиемежду Лаврентьевскойи Ипатьевской летописямисостоит в конце.Лаврентьевскаялетописьзаканчиваетсяоборваннымна полусловерассказом очудесном явлении11 февраля 1110 года– огненномстолпе надКиево –Печерскиммонастырем. В Ипатьевском списке этотрассказ закончени за ним следуетеще несколькосказаний, относящихсяк 1111,1112 и 1113 годам.Авторство«Повести»приписываютмонаху Киево– Печерскойлавры Нестеру, создавшемуее около 1113 года.

Основная идея произведенияглубоко патриотичнак единстворусской земли.Княжескиеусобицы и кровавыераспри, начавшиесотрясать тогдарусскую землю, осуждаютсялетописцем.Таким образом, Киев стал местомвозникновенияпервого общерусскогосвода, повествующегооб историиРусской землив целом.

Другойраспространенныйжанр древнерусскойлитературы– житие – буквальносоответствует греческому«жизнь» и латинскому«vita».Онпредставляетжизнеописаниязнаменитыхепископов, патриархов, монахов – основателейтех или иныхмонастырей, реже – биографиисветских лиц, но только тех, которые считалисьцерковью святыми.Отсюда жития в науке частообозначаютсятакже термином«алигография»( от agios– святой и grafo- пишу). Составлениежитий требовалособлюдения определенныхправил и стиляизложения: неторопливогоповествованияв третьем лице, композиционногособлюдениятрех частей– вступления, собственножития и заключения.Во вступленииавтор проситпрощения у читателя засвое неумениеписать, а заключениеобязательнодолжно былосодержатьпохвалу герою, поэтому былонаиболееответственнойчастью, требовавшейот автора хорошегознания риторики.Главное действующеелицо изображалосьнепреложносвятым, а отрицательныйгерой вводилсядля контрастаи действовална заднем плане.Жанр житиенеподвижен, он исключает описание становлениехарактера исводится обычнок подбору материаладля иллюстрациисвятости героя.Агиография, таким образом,- искусстводореалистическое, ближайшейпараллельюкоторому можетбыть древнерусскаяиконопись. Вчеловеке устранялисьвсе черты егоиндивидуальности,«временности», он становитсяобобщеннымвоплощениемлибо добра либозла. По преданию, Нестору – летописцупринадлежитавторство всехтрех первыхдошедших до нас житий –двух житийпервых христианскихмучениковкнязей – братьев Бориса и Глеба — «Сказание оБорисе и Глебе» и житие игуменаФеодосия — основателяКиевской лавры(«ЖитиеФеодосия Печерского»).

Речи, называвшиеся в старину «поучениями» и «словами», относятся кжанру красноречия.Ярким образцом является «ПоучениямиВладимираМономаха», дошедшее донас в Лаврентьевскомсписке «Повестивременных лет».В начале «Поучения» один из выдающихсякнязей своеговремени ВладимирМономах даетсвоим сыновьямряд моральныхнаставлений, в назиданиевыписав дляних цитаты изСвященногоПисания. Однакоочень скороэта морализующаятема, заданнаяцерковнойтрадицией, перестает вполитическоезавещание, вурок сыновьям, как княжить, управлятьгосударством.Кончается«Поучение»автобиографиейкнязя.

Втораяполовина Х1века – один изсамых блестящихпериодов и вразвитии тысячелетнейкультуры Византии.Это была эпохарасцвета, котораяв Константинопольскомкнижном искусственашла своевесьма яркоевыражение рафинированногооформления, включающегочеткий изящныйпочерк. Перемещениегреческих книгспособствовалораспространениюпросвещения, созданию крупныхлитературно– художественныхценностей, формированиеи распространениеидеи, но речьидет не о перемещенииполитическихцентров, а ораспространениикультурногонаследия и овозникающихпри этом сложныхсвязях приемственности и противостояния, единстве культур, сопряженномс их противопоставленностью.

Подбольшим воздействием церкви находилсядругой виддревнего искусства- архитектура. С приходом наРусь христианства широко начинаетсястроительствокультовыхзданий, церквей и монастырей.Византийскоезодчество немогло бы привиться на русскойпочве ранее1Х века, т.е. ранеепринятия христианствана Руси, онобыло чуждо ивраждебностране, где ещетолько слагалоськлассовоеобщество игосударство.Конечно и теперьразвитостьсоциальныхотношенийВизантии и Русине совпадала– в Византииэто было сложившеесяфеодальноеобщество, а на Руси – периодсложения раннегофеодальногогосударства.Но в обоих случаяхэто уже былоклассовоеобщество. Разностьуровней их социальногоразвития теперьне могла помешатьпроникновениювнешних влияний, хотя и способствовало быстрому расхождениюпутей зодчества.На раннем этапевизантийскиемастера смоглинайти способырешения задач, которые ставилперед ниминесколько инойзаказ. Отсутствиесобственнойтрадиции каменно– кирпичнойархитектуры и собственныхмастеров привелок тому, чтостроительство в Киеве на раннейего стадии былоцеликом в рукахприезжих греческих зодчих. Тем неменее полногосовпадениявизантийскихи киевскихпостроек дажев этот периодне наблюдается.На Руси и Византиив это времясуществовалсовершенноиной социальныйзаказ – вотчинскийхрам развитогофеодальногообщества вВизантии и общегосударственныйхрам слагающейсяфеодальнойформации наРуси. Разницав заказе вызвалаи применениеразных типовхрама – небольшойтрехнефныйв Византии иогромный пятинефный с галереями в Киеве. Необходимостьиметь в церквибольшие поплощади хоры(эмпоры) дляцеремонийкняжескогодвора вызваламногоглавие, совершенноне применявшеесяв эту пору вКонстантинополе.Отсутствиена Руси мраморазаставилоперейти к кирпичнымподкупольнымстолбам, чторезко изменилохарактер интерьера, иные условияпривели к созданию иных памятников, даже на самомраннем этапесложения русскогозодчества. Адалее постройкивозведенныев Киеве послужилибазой сложения собственнойархитектурнойтрадиции, ужене византийской, а киевской, русской. В техже случаях, когда приезжавшиепозднее греческиезодчие строилиздание иноготипа, не отвечавшиеэтой традиции, они уже не оказывалина развитиерусской архитектурыникакого влияния.Примером можетслужить соборКиевскогомонастыря вКиеве, междутем внимательноеизучение внешнихвлияний в древнерусскойархитектуреясно показывают, что влияниеэти имели оченьхарактернуюособенность: они воспринималисьна Руси оченьизбирательно.Принимали лишьто, что соответствовалосоциальномууровню и эстетическимпредставлениямстраны. Национальноесвоеобразиезодчества нисколько неснижаетсяналичием внешнихвлияний. Наоборот, если эти влияния входят в органическое единство сместными традициями, они служат лишь созданию ещеболее яркихи художественновыразительныхпамятников.

В 989 годув Киеве былазаложена Десятиннаяцерковь Успениябогородицы.На ее содержаниебыла отпущенадесятая частьдоходов князяВладимира.Археологическиераскопки иисследованиеруин этогодревнейшегохрама Русипозволилиустановить, что эта постройкаплощадью около900 кв.м, увенчаннаяпо словам летописи25 «верхами», т.е. главами, была грандиознойпо замыслу иисполнению.Также многоглавымбыл собор КиевскойСофии с 13 «верхами», возведенныйво временаЯрослава Мудрого.Одноименностьсоборов Киеваи Константинополяпризвана былаутвердитьравенство Руси с Византией.Софийский собор- памятник нетолько зодчества, но и изобразительногоискусства. Вовнутреннихпомещенияхсобора сохранилисьмозаики, мозаичнымбыл и пол. Многиефрески написанына русскиесюжеты. Изображенысемья ЯрославаМудрого, а также бытовыесцены: скоморошныепляски, борьба ряженых, охотана медведя.

В Х1веке были построеныхрамы в Полоцке, Чернигове, Выдубицком и Киево-Печерскоммонастырях.В Вышгородепод Киевом вчесть первыхрусских святых– князей Борисаи Глеба – возводитсяграндиозныйхрам площадью600 кв.м. ВыдающимсяпроизведениемзодчестваКиевской Русистал Софийскийсобор в Новгороде.В архитектурном облике которогоуже угадываютсянекоторые чертыбудущегоновгородскогоархитектурногостиля. Он значительностроже киевского, имеет пятькуполов, расположенныхв символическомпорядке, гораздомощнее и суровеесложенные изместного известнякастены. В интерьеренет ярких мозаик, а только фрески, но не такиединамичные, как в Киеве, иизбыток орнаментальныхукрашенийязыческойдревности сясно проглядывающимсярисунком узелковогописьма.

Древнерусскаяживопись христианскойРуси игралав жизни обществаочень важнуюи совсем инуюроль, чем живописьсовременнаяи с этой рольюбыл определенее характер.Неотделимаот самогопредназначенияживописи идостигнутаяею высота. Русьприняла крещениеот Византиии вместе с ним унаследовалапредставлениео том, что задачаживописи — «воплотитьслово», воплотитьв образы христианскоевероучение.Поэтому в основедревнерусскойживописи илежит великоехристианское«слово».

«Образ»по – гречески — икона. И ужес глубокойдревности слово «икона» сталоупотреблятьсяи употребляетсядо сих пор какпрямое название для получившихширокое распространениев живописивизантийскогомира отдельное самостоятельноеизображениекак правило, написанных на доске. Но вшироком смыслеиконой, т.е. образомвоплотившимслово, являетсявсе созданноеэтой живописью: изображения, неотделимыеот самих зданийхрамов, мозаики, фрески, украшающиестраницы рукописныхкниг. Стремясьподчеркнутьпредназначениеи характерживописивизантийскогоправославногомира, зачастуюк ней целиком, а не толькособственнок иконам относяттермин «иконопись».

В областиСтанковойживописи первымтолчком влияниявизантийскойживописи былпривоз на Русьикон. Иконы этина Руси копировали, им подражали.Когда позднеекроме греческихикон на Русьстали привозитьиконы из другихправославныхстран, сталовозможнымотметить влияниеживописи и этихстран. Христианство– это религияоткровения.И многое объясняетсяв ней небеснымдарованием.Не случайноодним из главныхпраздниковявляется сошествиесвятого духана апостолов, в результатекоторого онипросвятилисьи получили дарсвыше. Моментыдарованиясвыше, откровениязапечатленына древнихиконах.

В течениидолгих вековживописьвизантийскогоправославногомира, в том числе и живописьдревнерусская, несла людям, необычайноярко и полновоплощая ихв образы, духовныеистины христианства. И именно в глубокомраскрытии этихистин обретала живописьвизантийскогомира, в том числеи живопись Древней Руси, созданные еюфрески, мозаики, миниатюры, иконы, необычайную, невиданную, неповторимуюкрасоту.

В монументальную живопись также проникалисюжеты из прикладногоискусства. Примером могутслужить некоторыеорнаментальныеросписи храмовявно копирующиевизантийскиеткани. На КиевскуюРусь попадалозначительноеколичествоювелирныхукрашений, предметовхудожественногоремесла. Ихтакже копировалии им подражали.Таким образоми, здесь внешниевлияния проникалина Русь большейчастью черезпривозимыеобразцы, неисключеныслучаи и приездасамих мастеровНапример, вследза готовымиизделиями изстекла бусами, браслетами, посудой в Киевприбыли ивизантийскиемастера стеклоделы.К концу Х1 веканепрерывныйввоз из Византиистеклянныхукрашенийстановитсяменее регулярным. Последний разприбывшие вКиев византийские мозаичистызакончили своюработу в 1106 году.Все потребностив изделияхтакого родаудовлетворялапродукциясобственных киевских мастерских.

Заключение

Культуравсякого народаскладываетсяиз суммы ценностей, унаследованныхот прошлыхвремен, собственноговклада современников, заимствованийот других культур.Так культураКиевской Русиунаследовалакультуру многихвосточнославянскихплемен, составившихядро государства, она испыталавлияние византийской культуры, котораяоказала на неезаметное влияние.Внешнее культурноевторжениевизантийскойкультуры сыгралороль катализатора, вывело и дремотногоравновесия, оно обогатилодревнерусскуюкультуру. Историякультуры убеждает, что интенсивноеусвоение чужойкультуры даетна следующемвитке развитиямощный выброссобственнов окружающеекультурноепространство.В свете сказанногорусско – византийскийи русско –балканскийдиалоги, стоящиеу истоков русскойкультуры, перестаютбыть эпизодами, существеннымидля изучениядалеко прошедшихэпох, а входятв число долгодействующихструктурных факторов историирусской культуры.В эпоху КиевскойРуси был задантип культурно– историческогоразвития русскогонарода, в которомтесно переплеталосьхристианствои язычество.

.

Списокиспользованнойлитературы:

Г. К. Вагнер «Византия и Русь» М. 1989г.

И.С. Чичуров «Политическая идеология средневековья. Византия и Русь».

А.И. Арнольдов «Введение в культурологию» М. 1993 г.

А.Н. Маркова «Культурология» М. 1995 г.

«Византия. Средиземноморье. Славянский мир» Изд. Московский университет 1991 г.

/>

По культурологии на тему «Византийскоевлияние накультуру КиевскойРуси»

Подготовил: МолочковАлександрНиколаевич

гр.Е-911Б

Проверила: КожуховаЛюдмила Федоровна