Реферат: Роль языка в формировании этноса

Рефератпо дисциплине:

“Этнология”

“Рольязыка в формированииэтноса.”

Содержание.

Введение
1. Язык – как фактор общеэтнической идентичности
2. Язык – как носитель этнокультурных норм
3. Роль языка в реализации межличностных отношений

Литература

Язык естьисповедь народа,

В нем слышитсяего природа,

Его душа ибыт родной...

Введение.

Историческисложившаясясовокупностьэтнокультурныхнорм и ценностейне только образуеткультуру этническойобщности, ноона становитсяглавным звеномнациональногосвоеобразияэтноса, егонациональногосамосознания.Иногда национальноесвоеобразиеограничиваютпонятием психическогосклада нации.Например, говорято лукавствемолдаван, мягкомюморе и романтизмеукраинцев, широте и удалирусских, гостеприимствекавказцев ит.д. Известно, что природное, генетическиприобретенноесоставляетчасть самосознанияэтноса, егопсихологии.Этнос не естьлишь биологическаяпопуляция. Егообразование, вероятно, нетолько результат«пассионарноготолчка» или«эффекта воздействияприроды наповедениеэтническихсообществ».Существуюттакже и социокультурныефакторы образованияэтноса. Согласнопринятому внауке определению, этнос представляетсобой «историческисложившуюсясовокупностьлюдей, которыеобладают общимиособенностямикультуры, включаяязык». Для настоящегоисследованияособенно важновыделение такихэтнокультурныхнорм, как общностьи стабильностькультурныхценностей, втом числе иязыка. Отдаленностьже этносов другот друга формируетразличнуюстепень субъективнойблизости.

Вязыкознанииначала XX векаразделялипонятия «язык»и «речь», отделили социальноеот индивидуального, историческиразвивающуюсясистему языкаи особую деятельностьчеловека.

Язык как социальноеявление рассматриваетсякак знаковыймеханизм общения, система дискретных знаков, служащихдля общения и способныхвыразить всюсовокупностьпредставленийчеловека омире.

Язык- это сложнейшаясистема значенийи отношений, предписанийи оценок, этикии эстетики, веры и убеждений, концепции времени ипространства.

Разграничение языка и речинеобходимоучитывать приобсуждениироли (употребления, назначения, использования) языка в человеческом обществе, встановленииличности, образованииее.

Считая существенной роль языкадля выражениячувств, эмоций, длявоздействияна личностьи формированияее, к этим двумфункциям ( тоесть функция коммуникативная- функция общения, и когнитивная- познавательная) добавляют третью: одни ученые — э м оци о н а л ь н у ю( функцию воздействия), другие — д и ре кт и в н у ю (функцию формированияличности ). Эти три функцииязыка ( общения, познания и воздействия), называемые базовыми, взаимодействуютв разных актахречи, в разныхтекстах, проявляясьв них в разнойстепени.

Представителигерменевтики(искусстватолкованиятекстов), рассматриваяязык как способсуществованиячеловека, считая, что люди живутсловами и всловах, особоевнимание обращаютна побудительнуюи оценочнуюфункции языка.С этих позиций, эмоциональное, этическое, эстетическое воздействие слова, егопотенциальнаяубеждающаясила, внушениеи оценка, побуждениеи управлениеобнаруживаютсвою приоритетнуюзначимостьдля деятельностичеловека вуправлениии коммерции, в учебно-воспитательнойсфере и художественной, религиознойи политическойи т. д.

Основные функции языка осознаютсяего носителямина интуитивномуровне. Речевойопыт, языковая практика дают знания о языке, правилах егоиспользования, законах егофункционированияв речи.

Представление о роли языкав жизни людей, его функцияхдостаточно образно и неожиданноотражено визвестной притче о древнегреческомбаснописцеЭзопе (VI век донашей эры).

Однаждыфилософ Ксанф, рабом которогобыл Эзоп, пригласилгостей и попросил Эзопа приготовитьобед: в первыйдень самыйплохой, во второйдень — самыйлучший.

Впервый деньна первое, второеи третье Эзопприготовилязык.

— Почему ты подаешьодни языки? — спросили Эзопа.

— Мне приказалиприготовитьсамый худшийобед, а что можетбыть хуже языка? Только потому, что есть язык, мы огорчаемдруг друга, бранимся, лжем, обманываем, хитрим, ссоримся.Язык делаетлюдей врагами, разрушаетгорода, дажецелые государства.Он вносит внашу жизнь гореи зло. Может либыть что-нибудьхуже языка?

Вовторой деньЭзоп сноваподал языки.Хозяин и гостиизумились.

— Мне велелиприготовитьсамый лучшийобед, — пояснилЭзоп, — а что дляфилософа можетбыть лучшеязыка! При помощиязыка изучаютсянауки и получаютсязнания, посредствомнего мы объясняемся друг с другом, решаем различныевопросы, просим, приветствуем, миримся,

даем, получаем, выполняемпросьбы, вдохновляемдруг друга. Припомощи языка строятся города, развиваетсякультура. Думаю, что нет ничеголучше языка.

Все базовые функции языка: общение, познание ивоздействие- нашли отражение в этой яркойпритче. Парадоксальностьпротивопоставления, обыгрывание омонимичности усиливают еевоздействия, убеждая в том, что нет языкаплохого илихорошего, чтонет вообще

учеловека «ничеголучше языка».Иначе говоря, язык всегдахорош, плохойможет быть речьили носитель языка, создающийиз хорошегоязыка плохуюречь.

Любойязык, аккумулируяопыт народнойжизни во всейее полноте иразнообразии, является идействительнымего сознанием.Каждое новоепоколение, каждый представительконкретногоэтноса, осваиваяязык, приобщаетсячерез него кколлективномуопыту, коллективномузнанию

об окружающей действительности, общепринятым нормам поведения, отвергаемымили принимаемымнародом оценкам, социальнымценностям.

Изэтого следует, что язык неможет не влиять на опыт конкретногоиндивида, его поведение, культуру. Под явным или неявнымвоздействием литературного языка, егоустановлений, традиций находятсявсе сферы жизнедеятельности человека, и ее успешностьв немалой

степенизависит оттого, в какойязыковой средепроходит жизньчеловека, какон он освоилродной язык.

Именнов языке запечатленвесь познавательныйопыт народа, его морально-этические, социально-эстетические, художественные и воспитательныеидеалы. Языкхранит историюдвижения народапо пути цивилизации, он отражаетхарактер народа, его симпатиии антипатии, связи с соседниминародами. Языквпитал в себявсе тонкостиоценочногоотношения кдействительности, ее восприятияи отражения.

1. Язык– как факторобщеэтническойидентичности.

Впоследнее времяв науке появилсяцелый ряд работ, авторы которыхпроявили повышенныйинтерес к проблемеэтнокультурногонормированияв языке, поведению, обрядам различныхэтносов. Данныйинтерес незамыкаетсякакой-то однойобластью науки, обнаруживаясьв трудах иэтнографов, и социологов, и психологов, и лингвистов.Раскрываяськак на теоретическом, так и на экспериментальномуровнях, проблемаэтнокультурнойнормы у большинстваисследователейнеразрывносвязываетсяс процессомвыявленияэтническихособенностейобрядов, психологии, системы языкатех или иныхнародов.

Впроцессеидентификацииэтнокультурныхнорм наибольшеезначение имеетязык, который, будучи факторомобщеэтническойидентичности, отражаетсяв ней в качествекультурныхпредставленийоб этническомязыке. В связис этим представляетсялогичным рассмотрениепонятий «этническийязык», «роднойязык», «второйязык». Данныепонятия могутсовпадать, либонести различнуюсмысловуюнагрузку вкаждом отдельномслучае.

Этническийязык — это преждевсего языкэтноса, являющийсяего признаком, как правило, он продуктданного этноса.Этническийязык создаетоснову внутриэтническогонормативногоединства, обслуживаеткоммуникациюэтноса в целом, обеспечиваетсоциальноевзаимодействиеи социо-культурноеотношение впроцессе коммуникациимежду всемичленами этноса, принадлежащимик различнымсоцио-культурнымслоям. В случаях, когда некоторыепредставителиэтноса отходятот своего этническогоязыка, он всеже сохраняетроль этническогосимвола и определяетвнутреннююнастроенностьчеловека наисполнениезаложенныхв нем с детстваэтно-культурныхнорм.

Наоснованииродного языкаформируютсяпервичныенавыки речевоговзаимодействия.Это, как правило, язык матери, бабушки, семьи, с помощью которогоосуществляетсяпервичнаясоциализацияи культуризацияличности, ознакомлениес нормами, ценностями, традициямисвоего этноса.В большинствеслучаев роднойязык совпадаетс языком этническим.В случае, когдав силу рядапричин в качестверодного языкаиспользуетсяязык другогоэтноса, роднойязык не совпадаетс языком этническим, что связанос процессомлингвокультурнойассимиляции.

Второйязык обычноиспользуетсяв полиэтническихобщностях каксредство общенияс другими этническимиобщностями.Как правило, второй языкслужит лишькосвеннымсредствомзакреплениясобственноэтническихкультурныхнорм.

Общеизвестно, что язык представляетсобой явлениеполифункциональное, функции которогоможно разделитьна когнитивные, социальныеи частные. Говоряо социальныхфункциях языка, связанных сидентификациейэтнокультурныхнорм, исследователипредлагаютвыделить функцииязыка как этническогопризнака, тоесть речь идето выделенииэтнодифференцирущихи этноинтегрирующихсвойствахязыка.

Языковаякоммуникацияна территорииполиэтническихобществ осуществляетсяс помощью одногоили несколькихязыков. Этопредставляетсобой сложнуюсистему, состоящуюиз ряда коммуникативныхсетей, объединяющихкак целые этносы, так и отдельныесоциальныеслои. Этнолингвистическиеконфликты вполиэтническихстранах возникают, как правило, не только всилу слуховогонепрятия, нои в силу несовпадениякомплексовэтнокультурныхнорм. Такимобразом, соседстводвух или несколькихэтносов, говорящихна разных языках, само по себеможет служитьисточникоммежэтническойлингвокультурнойнапряженности, в основном, всилу различияу них этнокультурныхнорм.

Вэтом смыслеинтересноисследованиесвязи языкас этническойидентификациейи выбором этническойнормы в условияхкоммуникации, проведенноеГ.Джойсом, Р.Боургизом, Д.Тейлором, которые в своейконцепцииэтнолингвистическойжизнеспособностирассматриваютсоцио-структурныедетерминанты, способныепоощрятькоммуникантовк использованиюродного языкакак средствакоммуникации.К таким детерминантамотносятсястатус языка, количествоговорящих иинституциональнаяподдержка.Этнолингвистическаяжизнеспособностьгруппы — этото, что объединяетгруппу, членыкоторой вмежгрупповыхситуациях ведутсебя как отличающаясяот других общность.Делается выводо том, что межгрупповоеотличие будетсильнее, когдачлены этническойобщности: 1) строгоидентифицируютсясо своей этническойгруппой ирассматриваютязык как важноеизмерение этойидентичности;2) воспринимаютсвою группукак группу свысокой этнолингвистическойжизнеспособностью.Последнее даетгруппе возможностьвыжить и преуспетьв межгрупповомконтексте. Еслиже группы имеютнизкую этнолингвистическуюжизнеспособностьили вообще невладеют ею, тоони прекращаютсуществоватькак отличающиесяот других групп.По мнениювышеуказанныхавторов, структураэтнолингвистическойжизнеспособностивключает в себяцелый рядхарактеристиккоммуникантов: социально-экономических, этнических, культурных, религиозных.Отмечается, что этнолингвистическоеменьшинствос более престижнымязыком, чем удоминантнойгруппы, можетиметь болеевысокую этнолингвистическуюжизнеспособность, чем меньшинствос менее престижнымязыком.

М.Рос, С.Хьюси, И.Канизучили этнолингвистическуюжизнеспособностьгрупп в Испании, ее влияние нагрупповыепредубежденияи социальнуюатрибуцию вусловияхкоммуникации.Известно, чтонациональнымязыком в Испанииявляется испанский(кастильский)язык; нарядус ним функционируютрегиональныеязыки: каталонский, валенсийский, баскский, галисийский.Было выявлено, что степеньэтнолингвистическойжизнеспособностивлияет намежгрупповыепредубеждениянормативногохарактера.Группа кастильцевс высокойэтнолингвистическойжизнеспособностьюпоказала болеевыраженныегрупповыепредубеждения.А группы с низкимуровнем этнолингвистическойжизнеспособности(каталонцы, баски, валенсийцы)также продемонстрировалигрупповыепредубеждения, но в меньшейстепени. Авторывводят понятиесравнительнойидентичности.По сути этолингвокультурныеразличия междукультурнойидентификациейс региональнойгруппой и испанской.Позитивнаясравнительнаяидентичностьпредставляетсобой болеевысокую идентификациюс региональнойгруппой, чемс испанской.Негативная- наоборот. Быловыявлено, чтогруппы, имеющиепозитивнуюсравнительнуюидентичность(каталонцы ибаски) выбираютв качественетерпимойту, котораяпредставляетс лингвистическойточки зренияугрозу ихрегиональномуязыку, в данномслучае — кастильцев, единственнуюмонолингвистическуюгруппу. Негативнаясравнительнаяидентичностьозначаетидентификациюв большей степенис категориейиспанцев, чемс узкой (региональной)категорией.Кастильскаягруппа — единственная, которая показалаэту негативнуюсравнительнуюидентичность, но так как уэтой группынациональныйи региональныеязыки совпадают, языковых разногласиймежду двумяуровнямикатегоризацииобнаруженоне было. Кастильцыпродемонстрировалипредубежденияпо всем другимрегиональнымгруппам частичноиз-за того, чтоих языки представляютугрозу статусуиспанскогоязыка. Нейтральнаясравнительнаяидентичностьозначает равнуюидентификациюс региональнойгруппой и сболее широкойсоциальнойкатегориейиспанцев. Вэтом случае, когда возникаютгрупповыепредубеждения, они проявляютсяв группе, котораяв наибольшейстепени отличаетсяс точки зренияэтнолингвистическойжизнеспособности.Таким образом, лингвистическаяжизнеспособностьявляется болееважным факторомгрупповыхпредубеждений, чем сравнительнаяидентичность.Однако, порезультатамисследования, позитивнаясравнительнаяидентичностьв большей степенивлияет на групповуюатрибуцию, чемэтнолингвистическаяжизнеспособность.При рассмотренииатрибуций, касающихсяиспользованияязыков этнолингвистическихгрупп Испании, следует отметить, что объяснениябыли взяты изсвободныхответов респондентов, которые несоответствуютразделениюатрибуций наситуационные-диспозиционные.Р.Рос, С.Хьюси, И.Кан выделяютличностные-групповыеатрибуции, придерживаясьточки зрениянекоторыхкритиков теорийатрибуций, которые указывают, что использованиеобщих категорийделает неяснымиих разновидности.К личностныматрибуциямбыли отнесеныиндивидуальныепредпочтения, недостаточнаякомпетентностьв других языках; к групповым- групповаяидентификация, этноцентризм, недостаточнаяидентичность.

2. Язык– как носительэтнокультурныхнорм.

Личностные-групповыеатрибуции могутбыть рассмотреныкак результатличностнойидентичности, либо идентичностисоциальной.Приразработкеданной проблемынеобходимоисходить изтого, что обыденноесознание инормативныестереотипылюбой этническойобщности вомногом определяютлингвокультурноесостояниепоследнего.Основным носителемэтнокультурныхнорм служитязык, функционируяв качествевнутриэтническогокоммуникативногосредства передачитрадиций, информацииоб истории икультуре народа.

Этническиегруппы находятсяв непрерывномконтакте. Вполиэтническомобществефункционируютразличныеязыки, которыевлияют на содержаниеи формированиеэтнокультурныхнорм. В своюочередь, формированиепоследних взначительнойстепени зависитот взаимнойлингвокультурнойкомпетентностиэтноконтактныхгрупп, от степениих соответствияреальному ижелаемомуречевому поведению.Термин «компетенция», несмотря наширокое распространениена страницахнаучных исследований, все еще не получилоднозначногоопределения.Так, для однихисследователейкомпетенцияпредставляетвладение языковымисредствами: словарем, правиламисловообразования, синтаксисом, произношениеми т.д. Для другихона связанас умением правильнопостроить своюречь, или с умениемпланироватьпроизводствои восприятиеречевого поведения.По традиции, идущей отгенеративистов, наиболее известнымявляетсяпротивопоставлениелингвистическойи коммуникативнойкомпетенции.Очевидно, ононеправомерно: напротив, обавида компетенцииявляются узламиодной цепи, таккак все ее остальныевиды входятв понятиекоммуникативнойкомпетенциив качествесоставляющихзвеньев.

Притаком пониманиикоммуникативнаякомпетенцияпредполагаетвладение средствамиязыковой системы, наличие уменийсоотноситьязыковые средствас задачами иусловиямиобщения, умениеего организоватьс учетом этнокультурныхнорм поведения.Известно, чтоявление речевойвариативности, а следовательно, и адекватныйусловиям коммуникациивыбор словесныхсредств общениязависит отцелого рядаэтнокоммуникативныхфакторов.

Дляобозначенияданной стороныязыковой способностибыло введенопонятие«этно-коммуникативноезнание», котороеможно связатьсо способностьюправильнопроизводитьи пониматьвысказыванияв различныхкоммуникативныхконтекстах, зависящих оттаких факторов, как статускоммуникантов, сфера общения, канал и видконтакта, атакже цели инормы общения.Все же было быошибкой думать, что все этифакторы в одинаковоймере универсальныдля всех случаеви контекстовкоммуникации.Каждый индивидуумсо всеми присущимиему атрибутамиявляется человеком, принадлежащимне только копределенномуобществу, классу, группе, но преждевсего он естьпредставительэтническогосоциума — народасо своимиэтнокультурнымичертами иособенностями.Известно, чтоязыковая способность- часть культурнойспособности, а языковоесамосознание- часть этнокультурногосамосознания.Тем не менеенекоторыеисследователисчитают, чтоникакой изкомпонентовэтническойпсихологии(например, национальныйхарактер, этническоечувство, самосознаниеи т.д.) не имееткакого-либосамостоятельногозначения вконкретнойжизни того илииного общества.

Всекомпонентыэтнокоммуникативногознания играютсущественнуюроль как вобщественнойжизни коллектива, так и в деятельностиотдельнойличности. Поэтому, говоря о факторахформированияэтнокоммуникативныхзнаний общающихсялиц, нельзяигнорироватьих этническуюпринадлежность, особенностиих этническогохарактера, мышления и, наконец, этническуюспецифику самойсистемы зыка.Иными словами, понятиеэтнокоммуникативногознания характеризуетсялингвокультурологическойпривязанностьюопределенныхее факторов, к которым относятся, например, знаниесоответствующегонациональногоязыка, системыего лексико-грамматическихнорм, владениеспособамивыраженияопределеннойлингвистическойсемантики, наличие общенациональногофонда знаний, умение организоватьречевое общениес учетом этнокультурныхнорм поведения, культивируемыхв рамках данногоэтноса а такженаличие этнокультурныхоценочныхканонов.

Такимобразом, однимиз факторовосуществленияречевой коммуникацииявляетсяэтнокоммуникативноезнание личности, составляющееоснову организацииее речевойдеятельности.При этомэтнокоммуникативноезнание личностиформируетсятогда, когдапоследняя естьчувствующееэтническиидентифицированноесущество, способноек использованиюязыка.

Этническиидентифицированнаяличность обладаетсовокупностьютех качеств, которые определяютее культурноеи лингвистическоеповедение вразличныхситуацияхкоммуникации.В речевойдеятельностиличностиэтнокультурноепреобладаетнад биологическим.Это приводитк мысли о том, что для описанияличностныхаспектов коммуникацииболее целесообразнымявляетсятипологическоесопоставлениеречевой деятельностиконкретныхкоммуникантов.Имеются в видуне отдельныеиндивиды, хотяне исключаетсяи такая возможность, а так называемая«базовая личность, то есть некакая-нибудьконкретнаяличность, анаоборот, некотораяобобщенная, типизированнаяличность, обладающаясовокупностьючерт, которыепредставляютсятипичными дляданной лингвокультурнойобщности вданный периодвремени». Дляэтой цели описываютсязнания среднестатистическогоносителя языка, обеспечивающиевзаимопониманиемежду членамилингвокультуры.Этой же целислужит задачавыделенияэтнопсихолингвистическоготипа, представляемогокак интеллектуально-эмоциональныйтип личностисо специфическойструктуройречевого инеречевогокоммуникативногоповедения, определяемогокультурнымиособенностямитого общества, к которомуданная личностьпринадлежит.Выделениеэтническихтипов языковыхличностейпредставляетсвоего родаклассификациюэтнокоммуникативныхзнаний.

Подтверждениемистинноститипологизацииэтнокоммуникативныхзнаний служитприменениеразличныхлингвокультурологическихподходов, основывающихся, во-первых, наидее о том, чтонет особогопротиворечиямежду индивидуальнойи социальнойпсихологией.Во-вторых, — натом, что деятельностьлюдей, представляющиходну и ту жекультуру, восновном, системна.Разумеется, любая личностьможет обладатьнеповторимыми, приобретеннымив процессежизни этнокультурнымиособенностямиречевого поведения.Однако они посути специализированыи культурологическиохарактеризованы.Поэтому каждыйчлен лингвокультурного социума действуетпо общепринятымдля этого социуманормам и правилам.Этнокультурныенормы речевогоповедениясохраняютсядаже в случаеиндивидуализацииречи отдельногочеловека.Представителиразличныхэтнокультурныхобщностейвоспринимаютокружающуюдействительностьпо-разному.Некоторые фактыи события реальногомира у разныхнародов могутиметь большуювариативность, наличие которойсвязано соспецификойжизнедеятельностиданного этноса, с существованиемопределенныхтипов сугубоэтническихвоззрений, определяющихпроцессы восприятияи интерпретации.Все эти этнокультурныефеномены занимаютопределенноеместо вкоммуникативно-познавательнойдеятельностиличности и темсамым входятв систему регуляторовее речевогоповедения.

Можносказать, чтои в структуреречи проявляетсяэтническоесвоеобразиелингвокультурныхнорм, входящихв систему описаниялюбой конкретнойЛКС. По свидетельствуисследователейкультур Азиипредставителямпоследних невсегда характернособлюдениеморальныхустановок, приводящихк возникновениюречевых мотивовблагодарностии извинения.

Спецификаэтнокоммуникативныхзнаний обнаруживается, главным образом, в способах ихреализации.Вероятно, принциппочтительностиимеет общечеловеческуюценность, ноего реализацияв разных лингвокультурахнесет национальнуюспецифику.

Однимиз наиболееважных условийосуществлениялингвокультурнойдеятельностии достиженияуспеха в выполненииречевых действийявляется знаниевсех особенностей, тонкостейморальных, правовых, этнических, эстетическихи других нормконкретногообщества.Этнокультурныенормы поведения- это один изкраеугольныхкамней этническогосамосознания.Но знание этихнорм — необходимаявозможностьсоизмерениясвоей частной, единичной жизнис всеобщимнеобходимымзаконом жизнисвоего этноса.Формы речевыхдействий, выполняемыев конкретнойситуации общения, можно описатьэтноспецифическимичертами речевойдеятельностиличности. Всяческиподдерживаяважность изученияэтнокультурныхнорм речевойдеятельности, тем не менеене следуетигнорироватьее языковуюсущность, посколькуязыковой материалпринимаетактивное участиев организацииречи.

Формированиеструктурыязыковой личностипредполагаетвключение вее составсловесно-семантическогоуровня, направленного, в свою очередь, на обеспечениенормальноговладения формальнымисредствамивыраженияопределенныхзначений. Всякоеречевое действиеесть следствиесделанногоговорящимсловесногоотбора, которыйне может происходитьбез владенияязыка как системы.Другими словами, коммуникативныйакт есть результаткомплексноговладения языком.Не зная набораязыковых канонов, закономерностейсочетаемостиязыковых элементови синтаксическихконструкций, невозможноовладетьэтнокоммуникативнымизнаниями. Поэтомуэтническийфактор пронизываетвсе уровнифункционированиялингвокультурнойсистемы, всеаспекты организацииречевой деятельностиличности. Этническийфактор проявляетсяна любом уровнекоммуникации.

Наиболеечетко национальныеособенностивосприятияотражаютсяв корпуселексико-семантическихсредств, которыесоставляютоснову лексикии грамматикиэтническиидентифицированнойличности. Вследствиеэтого, в целяхизменениялингвокультурногофактора конкретнойЛКС, не менееважно выявлениетипологическиххарактеристикязыковых составляющихречевых действий.Посколькуосновные видыречевой деятельностиедины для всегочеловечества, они в определеннойстепени заданыобщностьючеловеческихпотребностейв осуществлениибытовой, трудовойи других типовэтнокоммуникативнойдеятельности.

Различияв этнокоммуникативныхтипологическихзнаниях различныхнародов проявляются, в основном, вспособах исредствахреализацииречевой деятельности.Выбор же тогоили иного способаи средстваопределяетсяречевыми установкамиличности ицелью коммуникации.В планированиии реализацииречевых установокобычно бываетзадействованався совокупностьлингвистическихзнаний личности.Наличие этническогои специфическогово владенииязыком связанос характернымиособенностямикомплексаречевых установок.

Такимобразом, в механизмречевой деятельностивовлечены всетри основныхвида установок: универсальная, этнокультурнаяи индивидуальная.Если сутьуниверсальныхустановокзаключена вовсеобщихзакономерностяхпостроенияречи, то последниедва вида характеризуютсяэтнической, лингвокультурологическойпринадлежностьюсубъекта речи, его индивидуально-психологическимии другими личностнымикачествами.

--PAGE_BREAK--

3. Рольязыка в реализациимежличностныхотношений.

Побуждениек действию естьосновная формареализациимежличностныхотношений, определенногорода зеркалотой или инойЛКС.

Практическився суть словеснойдеятельностичеловека сводитсяк совершениюпобудительныхмотивов. Однакоситуацииволеизъявленияпоследних невсегда бываютодинаковыми: они могут отличатьсяпо своемукомпонентномусоставу ролевойхарактеристикойучастниковкоммуникации, по времени иместу совершениядействий и, наконец, позамыслу. Соответственноэти событияв языке такжеделятся по-разному.Во-первых, вразличныхситуацияхпобуждениедостигаетсявыполнениемнеобходимогоколичестваречевых операцийна основе обмена, разным количествомречевых единиц.Во-вторых, побуждение, волеизъявлениеявляются своегорода общейкоммуникативнойрамкой, в пределахкоторой совершаетсябольшое количествоотдельных видовречевых действий, связанных сдостижениемболее конкретныхцелей и намерений(приказа, просьбы, совета, разрешения, запрета и т.д.).

Можносказать, чтонаименьшейкоммуникативнойединицей являетсяречевой мотив, который реализуетпопытку говорящегопобудить адресатак действию.Мотивы совершаютсяво всех сферахобщения.

Речевыемотивы актуализируютсяв коммуникативныхсобытиях, происходящихв обычных ситуацияхповседневнойчеловеческойжизнедеятельности.Говоря о различныхсвойствахречевых мотивов, необходимоподчеркнуть, что они могутиграть воздействующуюроль в структуредиалогическихединств.

Типологизациясодержанияречевых мотивовпобужденияопределяетсядействиямиотдельныхфакторов ЛКС, которые отражаютсущественныепризнакиразнохарактерныхпобужденийв условияхкоммуникации.Главными изних являютсякоммуникативныйстатус речедеятеля(приоритетностьили неприоритетностьего позициив данной ситуации), обязательностьили необязательностьвыполненияформ речевыхдействий дляадресанта.

Возникновениеречевых мотивов, выполненныхразличнымиформами действия, носят для слушающегообязательныйхарактер, вопределеннойкоммуникативнойситуации говорящийзанимает доминирующуюприоритетнуюпозицию.

Речевыемотивы актуализируютсяв тех ситуациях, когда говорящийзанимает четковыраженнуюопределеннуюпозицию, носамо действиесовершаетсяв пользу адресата.Каждый такойречевой мотивв той или инойстепени определяетсяконкретикойЛКС.

Всоставе речевыхмотивов можновыделить несколькоразновидностейпобудительныхречевых актов, для анализакоторых необходимообращатьсяк рассмотрениюлингвокультурныхфакторов, реализующихсяв конкретнойЛКС.

Посвоей природеречевая деятельностьотносится ккатегории«сложных видовдеятельности», которые складываютсяиз последовательностиэлементарныхдействий, происходящихв рамках логикиопределеннойЛКС. Такимиминимальнымисоставляющимиречевой деятельностиявляются речевыемотивы, акты, поступки, посредствомкоторых человекосуществляетсознательнопоставленнуюи социальнообусловленнуюцель, совершаетакт коммуникации.Речевой актобладает определеннымнабором формальныхи содержательныхпризнаков, характеризующихего и как единицусамостоятельногосуществования, и как минимальнуюединицу ЛКС.

Наличиетипологическихлингвокультурныхуниверсалийобусловливаетсяединствомлогическогостроя мышлениявсех языков, единствомзаконов логикии познанияобъективногомира для носителяразных языков.Это единствоимеет психофизиологическуюоснову — «универсальныйкод», которыйне зависит отнациональнойформы языкови служит основойвзаимопониманияэтносов.

Посколькупредставителиразных этносовобладаютопределенныминационально-специфическимиспособамиязыковогоотраженияобъективногомира, в системеречевой деятельности, помимо универсального, общелогическогоотражаетсято, что принадлежитсамому «этническомудуху» языка.Этнокоммуникативнаясистема отраженияязыкового мира«окрашиваетсяв соответствиис этнокультурнымитрадициямии самой способностьюязыка называтьневидимый миртем или инымспособом».Именно с этимикомпонентамиэтнокоммуникативнойдействительностии связано наличиеэтническихособенностейречи. Последняяв первую очередьопирается наспособы исполненияречевых мотивов.Этнокоммуникативныехарактеристикиречевых актовсвязаны с общимизакономерностямипостроениявысказыванияв том или иномязыке. Особенностиего построенияво многом зависятот закономерностейграмматическогополя языков.Известно, чтоправила, действующиев грамматическихсистемах некоторыхиндоевропейскихязыков, допускаютупотреблениеречевых формв побудительныхконструкциях.Однако в грамматикеряда языковсуществуютзакономерности, регулирующиеупотреблениеречевых действийв побудительнойфункции. Так, при выраженииречевых актов, имеющих инструктивноесодержание, в русском языкеобычно широкоиспользуютсяинфинитивныеобороты, тогдакак в английскомданная функцияхарактернатолько дляпассивныхконструкций.

Речеваядеятельность, как и другиекатегориисоциальнойдеятельностичеловека, специфическиреализуетсяи конкретизируетсяв определеннойкультуре. Дляразных этнокультурхарактерныразные формыречевого поведения, но этническиеразличия проявляютсяскорее всегоне в самой сутидействий, а втом, как ониисполняются.Спецификареализацииречевой деятельностив различныхлингвокультурахможет бытьобъяснена какособенностямипсихологииданного этноса, так и различиямив структуреязыка: в структурекаждого языкаимеется определенныйнабор средств, который можетбыть использовандля достижениятой или инойцели. Эти средстваимеют разныепотенции речевогофункционирования.Так, в лексическойи грамматическойсистеме каждогоязыка имеютсясредства, которыеиспользуютсядля выраженияречевых действий, направленныхна выполнениетех или иныхфункций.

Прилингвокультурологическомописаниифункционально-содержательнойстороны единицречевой системыдолжны бытьучтены все теотношения, вкоторые вступаютговорящие впроцессе речевойдеятельностии которые обусловленыконкретнойЛКС коммуникации.Конкретнаяжизненнаяситуация выступаетздесь в ролипобуждениядля осуществлениятакой речевойдеятельности, посколькукаждый коммуникативныймотив отражаетконкретнуюдействительность: в определенномместе и в определенноевремя, на базеопределенныхмежличностныхотношений.Именно этикомпоненты, характеризующиеи ЛКС, так жекак и компонент, характеризующийречевую деятельность, являютсяопределяющимифакторами ввыборе языковыхсредств и враскрытиизначения языковыхвыражений. Какправило, влингвокультурахсуществуюттрадиционныеправила осуществленияречевых мотивов.Несовпадениеэтих правили норм для типичныхслучаевкоммуникативно-ориентированногоречевого поведенияприводит кэтноспецифическимспособам реализацииконкретногодействия.

Такимобразом, речевоймотив побужденияимеет этническиехарактеристики.Однако важнымив этом планеявляются ихарактеристикисоциальные, составляющиев совокупностис этническимиодин из факторовЛКС.

Краткоохарактеризованнаявыше этническаяспецификапобужденияв условияхкоммуникациипредполагаетрассмотрениесодержанияфакторовэтнокультурныхситуаций общения, что позволяетуточнитьпредставленияо структуреакта культурно-речевоговзаимодействия.

Вовсякой моделиречевого актапредполагаетсяналичие двухсобеседников, при этом ихроли неравноценны: активная рольпринадлежитговорящему, производителюкультурнообусловленноговысказывания, в то время каквторой собеседниквыступает лишьв роли слушающего, адресата, воспринимающегокультурнуюинформацию.Для рассматриваемоймодели ситуацииобщения существенното, что оба ониявляютсясобеседниками, попеременноменяясь ролямиговорящегои слушающего.Однако длякаждого актакультурно-речевоговзаимодействиясобеседнику, производящегокультурно-речевуюакцию, принадлежитболее заметнаяроль инициатораобщения. В томслучае, есличисло собеседниковв ситуацииобщения большедвух, то в каждомакте культурно-речевоговзаимодействияв принципевозможно столькокультурноречевых действий, сколько в немучаствует лиц, при этом одноиз них обязательнобудет выступатьпобудителемобщения, осуществляякультурно-речевуюакцию побуждения.

Говоряо целях собеседниковв культурно-речевомвзаимодействии, следует обратитьсяк трактовкепонятия целив теории речевойкоммуникации, которая основываетсяна ведущемпостулатетеории речевойдеятельности.Характеризуяречевую деятельностьс точки зренияее целей А.А.Леонтьевотмечает, чтосам термин«речевая деятельность»является неточным, посколькупонятие деятельностипредполагаетосуществлениеопределеннойцели этойдеятельности, порождаемойнекоторыммотивом, а речьобычно неосуществляетникакой собственнойсамостоятельнойцели. «Речеваядеятельность… имеет местолишь в техсравнительноредких случаях, когда речь, таксказать, самоценна.Очевидно, чтоэти случаи, восновном, связаныс процессомобучения второмуязыку. Что жекасается собственнокоммуникативногоупотребленияречи, то в этомслучае онапочти всегдапредполагаетизвестнуюнеречевую цель.Высказывание, как правило, появляетсядля чего-то. Мыговорим, чтобыдостичь какого-торезультата.Иными словами, речь включаетсякак составнаячасть в деятельностьболее высокогопорядка. Речь- это обычно незамкнутый актдеятельности, а лишь совокупностьречевых действий, имеющих общественнопромежуточнуюцель, подчиненнуюцели деятельностикак таковой.»

Культурнойцелью сообщенияможет бытьвыражениеуверенности, сомнения, предположения, отрицания, касающегосяистинностинекоторогокультурнозначимогособытия, иливыяснение егоистинности, утверждениеего желательности.Культурнуюцель сообщенияможно характеризоватькак цель конкретную, явную, проявляющуюсяв каждом речевомдействии. Каждыйучастник диалога, производякультурнуюакцию (или реакцию), осуществляетопределеннуюкультурнуюцель, выражаятем самым своеотношение ксообщаемымфактам действительности.Таким образом, в течение диалогасобеседникамиосуществляетсяцелый ряд частныхкультурныхцелей. Однакоследует учитывать, что культурнаяцель сообщенияопределяетсянами в качествефактора культурнойситуации общения, а шире — ЛКС, тоесть соотноситсяне только сотдельнымречевым действием, но и актомкультурно-речевоговзаимодействияв целом. Объясняетсяэто тем, чточастные культурныецели собеседниковв акте культурно-речевоговзаимодействияподчиненынекоторой болееобщей целиобщения, которуюосуществляетинициаторобщения в диалогеи, в частности, в акте культурно-речевоговзаимодействия.

Важнымфактором, включаемымв модель культурнойситуации общения, является установлениеи поддержаниеконтакта междусобеседниками.Представляетсянеобходимымуточнить понятиеконтакта. Подним понимаетсяспособ связи, по которомуосуществляетсявзаимодействиесобеседников.Более конкретноконтакт можетбыть охарактеризованвведениемследующихбинарных признаков: непосредственный- не непосредственный, речевой — неречевой, коммуникативный- некоммуникативный.Под непосредственнымконтактомпонимаетсясостояниевзаимодействияпотенциальныхсобеседниковпо зрительномуканалу связи, предполагающеевозможностьобщения поречевому каналу.Под речевымконтактомпонимаетсясостояниеречевоговзаимодействиясобеседников.Коммуникативныйконтакт предполагаеттакое взаимодействиесобеседников, при которомпроизводитсяпередача информациии тем самымосуществляютсяих конкретныекультурныецели. Обменприветственнымижестами являетсяпримеромнекоммуникативногоконтакта, в товремя как лекцияможет служитьпримеромкоммуникативногоконтакта междулектором иаудиторией.

Наоснованиивыделенныхпризнаков могутбыть описанывсе возможныекультурныеситуации общения, которые должныпрежде всегоиметь социокультурнуюинтерпретациюкак ситуациимногоуровневогосоциальноговзаимодействия.Под социальнымвзаимодействиемпонимаетсяактивностькоммуникантов, направленнаяна регуляциюих совместнойдеятельности.На этом уровнесобеседникидолжны рассматриватьсякак носителиопределенныхсоциокультурныхролей — статусных, позиционных, ситуационных.Данная системасоциокультурныхролей, принятаяв общей теорииролей, предложенаУ.Герхардт.Статусные роли, по мнению этогоученого, — этороли, связанныес наиболееобщими признаками, которые принадлежатчеловеку отрождения (такназываемыенаследуемыероли: половая, этническая, расовая, рольгражданинаопределенногогосударства).Позиционныероли характеризуютчеловека какносителя определеннойсоциокультурнойпозиции. Ситуационныероли определяютсяконкретнойкультурнойситуацией.

Речевоевзаимодействиесобеседниковкак носителейопределенныхролей осуществляетсяв рамках ихсоциокультурноговзаимодействия, регламентируемогоролевымипредписаниями, под которымипонимаютсясложившиесяпредставленияличности оправилахосуществлениякультурно-ролевойдеятельности.Таким образом, к правиламкультурно-ролевойдеятельностиможно отнестиэтическиенормы, регулирующиесоциокультурноевзаимодействиев рамках определеннойсоциальнойсистемы и сложившейсяпри этом ЛКС.Этическиеправила социокультурноговзаимодействияобычно основываютсяна учете соотношениястатусов собеседникови обусловливаютвыбор языковыхсредств — ототдельныхязыковых единицдо выбора языкаили речевойразновидности.Речевое общениесобеседников, следовательно, характеризуетсяна социокультурномуровне этическиминормами, носящимиобычно ярковыраженныйэтническийхарактер, точнее,- социоэтнический.

Впроцессесоциокультурноговзаимодействия, в рамках которогопроизводитсяречевая коммуникация, собеседникиреализуютопределенныекультурныецели. Целисоциокультурноговзаимодействияосуществляютсяв деятельностиречевоговзаимодействия, определяяконкретныекоммуникативныекультурныецели собеседника.

Социокультурныйконтакт междусобеседникамипроизводитсяна начальномэтапе речевоговзаимодействияи выражаетсяв выборе определенноготипа контакта, установлениеи поддержаниекоторого подчиняетсяправиламсоциокультурноговзаимодействия.Их нарушениеможет привестик разрыву контакта.Эти правилапредусматриваютобязательнуюформулу приветствияв начале общенияпри наличииобщего контакта.

Складывающаясяв том или иномобществе конкретнаяЛКС корректируетзаконы развитиякультурноговзаимодействияв условияхкоммуникации.Конкретныезакономерностипостроенияи развитиядиалога находятсяв непосредственнойзависимостиот сложившейсяЛКС, что можноувидеть в моментлингвокультурологическогоанализа, основнойзадачей которого(на коммуникативномуровне) должноявляться установлениесоответствиямежду языковойструктуройкультурногоакта речевоговзаимодействияи его социокультурноймоделью, сконцентрированнойна основе анализакультурнойситуации общения.

Длявыявления влингвокультурологическоманализе этническойспецификипобужденияи культурныхцелей в условияхкоммуникацииважен такжеи учет системыфункций языковыхэлементов иконструкцийна обобщенномкоммуникативно-социокультурномуровне, соответствующемуровню культурнойситуации общения.Так, системакоммуникативныхфункций языковыхсредств речевогообщения включаетв себя следующиеэлементы

— функции референтнойсоотнесенностис ситуациейобщения;

— функции установленияи поддержаниякультурныхконтактов междусобеседниками;

— функции некоммуникативныхречевых действийв культурнойструктуреобщения — деятельности;

— функции культурно-речевоговоздействияна собеседника;

— функции передачисообщения;

— функции выражениякультурныхреакций;

— функции выражениясоциокультурныхзначений.

Такимобразом, выявлениеэтническойспецификипобужденияи культурныхцелей в условияхкоммуникациислужит важныммоментом влингвокультурологическоманализе языкакоммуникаций, который, в своюочередь, являетсясоставнойчастью, показателемсложившейсяситуации в томили ином этносе.

Литература.

1. ШаклеинВ. М. / Лингвокультурнаяситуация: структураи вопросыисторическойреконструкции/ Диссертацияна соисканиеученой степенидоктора филологическихнаук – 1998. – 445с.

2. Этнологияи этнография.Собрание статей.– М.,1991. – 365с.

3. Философскийсловарь. – М.: Политиздат,1986, – 590с.

4. КарповВ. А. Современнаяэтнология. –М.,1990, – 458с.