Реферат: Поэмы Лермонтова

МинистерствообразованияРоссийскойФедерации

/>

Тема:«Поэмы Лермонтова»

работа ученицы

9 «Г»классаМОУСОШ № 2

МорозовойАлександры

Евгеньевны

Учитель

ЩербаковаО.А.

г. Новокубанск

2003 г.

План реферата

Вступление.

«Поэмы Лермонтова»

«Мцыри»

«Демон»

«Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова»

«Беглец»

«Измаил-Бей»

«Боярин Орша»

III.Заключение.

ВСТУПЛЕНИЕ

Певец героизма.

Мы у самогопорога поэтическогомира Лермонтова.Высокие ворота, ведущие туда, ещё закрыты.Но стоит толькоперевернутьстраницу – иони распахнутся.Нас ослепитблеск молний, нас подхватяти понесут волнымузыки. Мы вступаемв мир гроз ибурь, в мир смелыхдум и гордыхдуш.

Поэтическиймир Лермонтова– это тревожныймир исканий, напряженноймысли, нерешенныхвопросов ибольших философскихпроблем. Геройэтого мирапотрясён царящейкругом несправедливостью.Он полон негодованияи гнева.

Поэтическиймир Лермонтова– это мир высоких, прекрасныхчувств: любвии дружбы. Мирглубоких, тонкихпереживанийчеловеческойдуши. А всётворчествопоэта проникнутотомлением, тоской по идеалу.

Лермонтоввидел природуглазами художника, он слушал еёкак музыкант.В его поэтическоммире всё звучити поёт, всё сверкаети переливаетсякрасками. Тути яркий блесксолнечногодня, тут и лунноеголубое сияниеночи.

Горы, скалы, утёсы, потоки, реки, деревья– вся природаживёт в егопроизведениях.У него дажекамни говорят, а горы думают, хмурятся, спорятмежду собой, как люди, утёсыплачут, деревьяропщут на богаи видят сны.Здесь и целаясимфония вечнодвижущихсяи меняющих своюформу облаков.Здесь и нежныегоры Кавказа, здесь и нежнаявьюга над Москвой.

Лермонтов– певец могучегочеловеческогодуха. Открываякнигу его поэм, мы вступаемв мир отважныхлюдей. Читаяпоэмы, живёмв атмосферегероизма. Поэт– глубокий, тонкий психолог, и свою поэмуо Мцыри он построилна основе наблюденийнад жизнью.

Михаил ЮрьевичЛермонтов –взыскательныйхудожник. Онбыл оченьтребователенк себе и печаталтолько совершенные, вполне законченныепроизведения.Многое из написанногоим не былоопубликованопри его жизнитак же и по цензурнымусловиям, апотому громадноебольшинствопроизведенийпоэта увидалосвет лишь послеего смерти, иногда много-многолет спустя.Всё, что сейчаспечатаетсяв собранияхсочиненийЛермонтова, дошло до насглавным образомв публикацияхпосмертныхи рукописях.Иногда эторукописи-автографы, то есть написанныерукой самогопоэта, иногдаавторизованныекопии, то естькопии, выполненные под наблюдениемавтора, с пометкамиили поправкамиего рукой, иногдатолько строчки, сделанныенеизвестнымилицами. Особенномного сохранилосьсписков «Демона», так как поэмавпервые напечатаннаятолько черезпятнадцатьлет после смертиЛермонтова, за границей, уже с 1838 годаначала распространятьсяв списках, какнекогда долгоевремя ходилав списках комедияГрибоедова «Горе от ума».Из поэм только«Песня прокупца Калашникова»и «Мцыри» былиопубликованысамим Лермонтовым.

В многочисленныхромантическихпоэмах Лермонтоваотразился тотже круг идейи проблем, теже настроенияи стремления, с которыми мызнакомы по еголирике. Поэтначал писатьв пору широкогораспространенияв русской литературежанра романтическойпоэмы, популярностькоторому создалиюжные поэмыПушкина. Вместес тем в раннихпоэмах Лермонтовапроявилосьувлечение юногопоэта мятежнойпоэзией Байрона.Новой ступеньюв развитииэпическойпоэзии Лермонтоваявился циклКавказскихпоэм, созданныйим в 1830 – 1833 годах:«Каллы», «АулБастунджи»,«Измаил-Бей»,«Хаджи-Абрек».Очевидно длительноепребываниеЛермонтована Кавказе впоследние годыжизни позволилоему более вернои трезво взглянутьна кавказскиесобытия. Возвращаяськ поэмам 1830 – 1833годов, к иххудожественнымособенностям, мы наблюдаем, как стремлениеЛермонтоваотразить реальныевпечатления, полученныеим на Кавказе, вносит измененияи в композиционно-стилистическуюформу романтическойпоэмы.

В построениипервых поэмЛермонтовас достаточнойпоследовательностьюсоблюденыпринципыромантическойкомпозиции: выделениенаиболее напряженныхи эффектныхэпизодов, перестановкии пропускиотдельныхсюжетных звеньев, драматизированнаяформа изложенияи другие средства, выражающиехарактернуюдля жанра лирическуюэмоциональностьи романтическуютаинственность.Через этитрадиционныеособенностипробиваютсячерты новойкомпозиционнойманеры – эпическойв своей основе: последовательноеи связное изложениесобытий, широкаяи объективнаяманеры изложения.

В творческомсоздании юногоЛермонтовавозникли дваобраза, которыестали спутникамипоэта на всёмего дальнейшемидейно-художественномпути нашлизавершенноевоплощениев последнихромантическихпоэмах: «Мцыри»(1839, напечатаннаяв 1840) и «Демон»(1841 год).

ОригинальностьЛермонтоване сводитсяк переработке, хотя бы и творческисамостоятельной, заимствованногоматериала. Еслирусская романтическаяпоэма, как онасложилась втворчествеПушкина идекабристов, явиласьнационально-самостоятельнымлитературнымжанром, то «Демон»Лермонтова– своеобразныйитог развитияэтого жанрав его пушкинскомварианте.

Поэзия Лермонтова– исповедьчеловеческойдуши. Его стихиобращенынепосредственнок человеческомусердцу. Ониотличаютсяисключительнойполнотой итакже насыщенывнутреннимчувством –идеями, эмоциями, желаниями, жизнью, поэтическимиобразами, — какпереполненаи душа поэта.

Но иногданебольшоелирическоестихотворениене могло вместитьвсего богатстваэтой души.Поэтическаямысль развиваласьи как бы упорнопреследовалаЛермонтова.Из лирическогостихотворениявырасталаромантическаяпоэма. Она заключалав себе целуюповесть человечскойжизни.

Белинскийписал, что источникромантизма– в груди и сердцечеловека, чторомантизм «естьне что иное, как внутренниймир души человека, сокровеннаяжизнь его сердца».В романтическихпоэмах Лермонтовазаключалась«сокровеннаяжизнь сердца»не только самогопоэта, но и егопередовыхсовременников.

Основнойпафос творчестваЛермонтоваего современниквидел в «нравственныхвопросах осудьбе и правахчеловеческойличности».Пафосом Белинскийназывал поэтическуюидею. «Каждоепоэтическоепроизведениеесть плод могучеймысли, — писалон, — поэтическаяидея – это несиллогизм, недогмат, не правило, это – живаястрасть, этопафос… Творчество– не забава, ихудожественноепроизведение– не плод досугаи прихоти…если поэт решитсяна труд и подвигтворчества, значит, что-тоего к этомудвижет, стремиткакая-то могучаясила, какая-тонепобедимаястрасть. Этасила, эта страсть– пафос.» Этанепобедимаястрасть овладелаЛермонтовымочень рано. До«Измаил-Бея»он успел написатьуже четырнадцатьпоэм. Над «Демоном»работал десятьлет, с пятнадцатилетнеговозраста, азамысел освободолюбивомюноше со страстнойдушой, томящейсяпо идеалам, пронёс черезвсю свою жизньи создал поэму«Мцыри» за двагода до смерти.

«Мцыри»

Мцыри – нагрузинскомязыке означает«неслужащиймонах», нечтовроде «послушника».А в грузинскомязыке это словоимеет смысл, как: пришелец, чужеземец, одинокий человек, не имеющийродных, близких.

Страстнуютоску передовыхЛермонтовапо прекрасной, свободнойотчизне воплотилпоэт в поэме«Мцыри».

Прикоснутьсяк родной земле– вот о чем мечталодинокий мальчик, выросший начужбине в сумрачныхмонастырскихстенах, «в тюрьмевоспитанныйцветок…».

Как сон, проносилисьперед нимвоспоминанияо родных горах, вставал образотца, отважноговоина с гордымвзором. Емупредставлялсязвон его кольчуги, блеск ружья.Помнил он ипесни своихюных сестер.Решим во чтобыто ни сталонайти путьдомой, Мцыриубегает измонастыря ночьюв грозу. В товремя какраспростертыена земле, трепещущиеот страха монахимолят богазащитить ихот опасности, бурное сердцеМцыри живетв дружбе с грозой.Проведя ночьна свободе, Мцыри просыпаетсяна краю скалистойбездны, надпропастью, внизу шумитусиленныйгрозой бурныйпоток, стремящийсявырваться изтесного ущелья.Мцыри в дружбес потоком, каки в дружбе сгрозой.

Ещё ближеузнаём мы этогоюношу «могучегодуха» в битвес барсом. Бешеныйскачок зверягрозит емусмертью, но онпредупреждаетего вернымударом. СердцеМцыри зажигаетсяжаждой борьбы.Из этой борьбыон выходитпобедителем.Сцена с барсомявляется здесьтакой же центральной, как «богатырскийбой» в «Песне».На вопросымонаха, чтоделал он наволе, Мцыриотвечает: жил! А на вопрос, что он виделза стенамимонастыря, рисует яркуюкартину поразившейего своей красотойземли. Он виделпышные поля, зеленые холмы, тёмные скалы, а вдали, сквозьтуман, покрытыеснегом горысвоей далёкойотчизны.

Лермонтовстрастно протестовалпротив всехвидов рабства, боролся за

право людейна земноечеловеческоесчастье.

Как землюнам большенебес не любить,-

писал ещёподростком(«Земля и небо»), а потому и монастырь, вырывающийчеловека изжизни, он изобразилкак мрачнуютюрьму.

«Пламень, а не хлад» сюных лет таясьжил в грудигероя поэмы.Огонь, которыйжёг его душу, к концу вспыхнулярким пламенем.Состояниеразочарованности, духовной усталости, демоническоймрачности чуждоМцыри. Тоска, испытываемаяюношей, — этоне состояниебезнадежностии упадка, это– страстная, зовущая к борьбетоска по идеалу.Совершеннодругой характер, чем это былоу романтика-индивидуалиста, носит и одиночествоМцыри. Он выросодиноким, потомучто его окружаличуждые по духулюди. Но он тяготитсяэтим одиночеством и жаждет общенияс людьми. Одинокимоказался Мцырии в своей борьбеза права и свободучеловека. Ноон рвется кборьбе в рядахдругих, вместесо своим народом.Только так иможно понятьслова Мцырив его стремлении.Вместо призывак покорностии смирению, молитвам ипокаянию звучалголос его герояМцыри, звавшего на волю:

От келийдушных и молитв…

В тот чудныймир тревог ибитв,

Где в тучахпрячутся скалыَ,

Где людивольны какорлы.

Мцыри отказываетсяот рая и небеснойотчизны во имясвоей земнойродины:

Увы! – за несколькоминут

Между крутыхи тёмных скал,

Где я в ребячествеиграл,

Я б рай и вечностьпроменял…

Замысел омонахе, рвущемсяна свободу, Лермонтоввынашивалдесять лет. Ещёподростком, в 1830 году, он написалнебольшую поэму«Исповедь».Это была предсмертнаяисповедь юногомонаха, осужденногона казнь залюбовь. Он требовалсебе права насчастье.

Юношу поверялстарику своимечты о жизни, которую у негоотняли. Осудившемуего на смертьмонастырскомузакону юношапротивопоставляетдругой: закончеловеческогосердца.

Через нескольколет после «Исповеди»Лермонтов сновавернулся к тойже теме в поэме«Боярин Орша».Её герой – раб.Он также воспитывалсяв монастыреи также рвалсяна волю. Он полюбилдочь своегогосподина, иза это «преступление»его также судятмонахи. Многиестроки из своихдвух раннихпоэм Лермонтовпозднее включилв поэму «Мцыри».

Сосланныйвесной 1837 годана Кавказ, онпроезжал поВоенно-Грузинскойдороге. Близстанции Мцхеты, под Тифлисом, существовалнекогда монастырь.Здесь встретилпоэт бродившегосреди развалини могильныхплит дряхлогостарика. Этобыл монах-горец.Старик рассказалЛермонтову, как ещё ребенкомбыл взят в пленрусскими иотдан на воспитаниев этот монастырь.Он вспоминал, как тосковалтогда по родине, как мечталвернутьсядомой. Но постепенносвыкся со своейтюрьмой, втянулсяв однообразнуюмонастырскуюжизнь и сталмонахом. Рассказстарика, которыйв юности былв мцхетскоммонастырепослушником, или по-грузински«мцыри», отвечалсобственныммыслям Лермонтова, которые онвынашивалмного-многолет. В творческойтетради семнадцатилетнегопоэта читаем:«Написатьзаписки молодогомонаха 17-ти лет.С детства онв монастыре, кроме священныхкниг, ничегоне читал. Страстнаядуша томится.– Идеалы».

Но поэт немог найти дляэтого замыславоплощение: всё написанноедо сих пор неудовлетворяло, и ни одну изранних поэмон не напечатал.Самое трудноезаключалосьв слове «идеалы».

Прошло восемьлет, и Лермонтоввоплотил свойстарый замыселв поэме «Мцыри».Родной дом, отчизна, свобода, жизнь, борьба– всё соединилосьв одном лучезарномсозвездии инаполняет душучитателя томительнойтоской мечты.Гимн высокой«пламеннойстрасти», гимнромантическомугорению – вотчто такое поэма«Мцыри»:

Я знал однойлишь думы власть,

Одну – нопламеннуюстрасть…

Свободолюбивый«могучий дух», которым былапроникнутапоэма «Мцыри», вызвал негодованиереакционеров.Этот дух называлипреступным.Если человек«добровольноне смиряется, так его смиряти выбьют-такииз него этотмогучий дух», писал одинреакционныйкритик по поводуМцыри, имея приэтом в виду исамого автора.

С восторгомотзывался о«могучем духе»Мцыри современникЛермонтова, критик Белинский.«Что за огненнаядуша, что замогучий духу этого Мцыри»,- говорил он, отмечая близостьмежду чувствамиавтора и егогероя.

Лермонтовписал своюпоэму со страстнымвоодушевлением.Когда он еётолько чтозакончил (этобыло летом1839г., в Царскомселе, ныне г.Пушкин), к нему зашёлзнакомый писатель.С пылающимлицом, с горящимиглазами встретилего Лермонтов.

«Садитесьи слушайте»,- сказал он ипрочёл ему отначала до концапоэму «Мцыри».

И недаромтак богат языкпоэмы: как будтобы «поэт бралцвета у радуги, лучи у солнца, блеск у молнии, грохот у громов, гул у ветров»(В.Г.Белинский),- сама природа, сама земля, права которойЛермонтовотстаивал унеба, служилаему.

В поэме «Мцыри»действие развиваетсяв двух планах: тоска по идеалу, романтическаямечта о далёкойпрекрасной, неведомойродине, — и реальныеблужданиямальчика-горца, бежавшего измонастыря, сбившегосяс пути и плутавшегов лесу. И еготоска не простотоска по родномуаулу.

Я цель одну–

Пройти вродимую страну–

Имел в душе…–

Впечатлениеот кавказскойприроды, отразвалин старинныхмонастырей, то, что знал оно жизни горцев,- всё послужилопоэту материаломдля этой романтическойпоэмы. Жизненнаяоснова делаетпоэму «Мцыри»живой, яркой, убедительной.

Монастырь, описанный впоэме, сохранился.Его теперьназывают «Мцыри», и сюда направляютсяэкскурсиитуристов.

Плавно скользитлодка по гладкойповерхностиКуры. Справаи слева возвышаютсягоры, покрытыелесом. Кругомразвалиныстаринныхдворцов и замков.А вдали, прямоперед нами, надобрывом, наголой скалистойгоре, при слиянииАрагвы и Куры, высятся развалинымонастыряДжвари, илиДжварис-сакдари(Храм креста):

Немного леттому назад,

Там, где, сливаясяшумят,

Обнявшись, будто две сестры,

Струи Арагвыи Куры,

Был монастырь.Из-за горы

И нынче видитпешеход

Столбы обрушенныхворот,

И башни, ицерковный свод…

Пейзаж всётот же. Так жераскинулсяу подножия горынебольшойгородок Мцхета, древняя столицаГрузии. Так жечетко рисуетсяцерковный сводна фоне голубогоюжного неба, и так же можноразличить, приблизившись,«столбы обрушенныхворот, и башни…»Только Кураи Арагва, сливаясь, не шумят, а текутплавно, послетого как здесьсооруженагидроэлектростанция.У Мцхета сходятсяс одной стороныущелье рекиКуры с егополуобнаженнымискалистымигорами, с другой– покрытоелесом ущельеАрагвы, выходящееиз пригорьяГлавного Кавказскогохребта в обширнуюМцхетскуюдолину.

Узкая тропинкамеж зарослейкустарникаприводит наскалистую горусо скуднойрастительностью, к суровомумонастырю.Только одночахлое дереворастет у входа.Внутреннийвид монастыряДжвори даётяркое ощущениепоэтическойдействительности, созданнойЛермонтовым.Особенно поражаютрасположенныевысоко надполом узкие, длинные окнас решетками: тюрьма!

В теснойтёмной церквиво время раннейутренней службыстоял худенький, слабый мальчик, ещё не совсемпроснувшийся, разбуженныйоглушительнымколокольнымзвоном от сладкогоутреннего сна.И ему казалось, что святыесмотрят на негосо стен с мрачнойи немой угрозой, как смотрелимонахи. А там, в вышине, нарешетчатомокне игралосолнце:

О, как тудахотелось мне,

От мрака кельии молитв,

В тот чудныймир страстейи битв…

Я слезы горькиеглотал,

И детскийголос мой дрожал,

Когда я пелхвалу тому,

Кто на землемне одному

Дал вместородины – тюрьму…

Образ монастыря-тюрьмыбыл для Лермонтовавоплощениемвсего, что сковываетчеловеческуюмысль, подрезаеткрылья человеку, мешает свободномуполету егодуха, лишаетправа на жизньи борьбу. РазвалинымонастыряДжвари помоглипоэту создатьэтот образгромадногопрогрессивногозначения.

Но, создаваясвой поэтическиймир, Лермонтовне сфотографировалдействительность, он отбирал изнеё нужные дляего замыслачерты. И образмонастыря впоэме «Мцыри»не повторяетточно Джвари.Для развитиядействия нужныбыли черты, которые Джвариотсутствовали.С горы, гдерасположенэтот монастырь, не видно снежныхгор Кавказа, на этой голойскалистой горене могло бытьи цветущегосада, куда проситМцыри перенестиего перед смертью.И свежая трава, и акации, и душистыйвоздух – всёэто было насоседней гореЗеда-Зени, откуда«виден и Кавказ».

Именно этавысокая гораи закрываетвид на снежныегоры. Гора Зеда-Зенипомогла Лермонтовусоздать и воплотитьсюжет трехдневныхблужданийМцыри. Послезнакомствас этими местамистановитсяпонятно, почемуМцыри, проплутавв лесу, сновавернулся ксвоей тюрьме: на его путивстала большая, покрытая лесомгора; он заблудилсяв лесу, обошёлэту гору кругоми вернулся кместу, откудабежал. Названиегоры Зеда-Зенив переводе сгрузинскогозначит: «верхна верхе» или«гора на высоте».По её отвеснымутесам и спускалсяМцыри к потоку,«держась загибкие кусты».А выйдя наконециз леса, он увиделдве горы:

Сквозь пары

Вдали чернелидве горы.

Наш монастырьиз-за одной

Сверкалзубчатою стеною.

Внизу Арагваи Кура,

Обвив каймойиз серебра

Подошвы свежихостровов,

По корнямшепчущих кустов

Бежали дружнои легко…

Эти «две горы»Лермонтовхорошо запомнил: мы видим их ина его картинес изображениемВоенно-Грузинскойдороги близстанции Мцхета.Именно благодаряконкретнымчертам местностипоэту удалосьтак правдивои убедительноописать побегМцыри.

Мцыри былвынослив, какего сородичи.Он с детствапривык лазитьпо горам. Аулыего племениповисли, какорлиные гнёзда, на уступахскал, и к нимвели едва проходимыетропинки. Мцыриувезли шестилетниммальчиком. Онхорошо помнилродные местаи сохранил сдетства приёмыи навыки горца.

Мечтая о доме, Мцыри все времясмотрит навосток. Онпринадлежитк одному изгорных племен, живших в одномиз самых величественныхи диких местКавказа, к востокуот Военно-Грузинскойдороги. Племенаэти, тушины, пилавы и хевсуры, известны вгрузинскихлетописях подименем пховелов.Они отличалисьбаснословнойхрабростью, про них пелипесни. Сдаватьсяв плен у нихсчиталосьпозором. В сраженияхиногда участвовалимальчики моложе15 лет. В черновикахпоэмы сохранилосьописание сородичейМцыри. Лермонтовточно воспроизвелих костюм. Мечтаяо родном доме, юноша видитсон. Земля гудитпод тысячьюкопыт. Несутсявсадники вбоевом вооружении.На каждом –стальной шлеми красный бешмет.Именно такодевались воиныэтих горныхплемен. Ониносили краснуюили синюю суконнуюодежду, а отправляясьв бой, воин былвесь закованв железо и наголове его былнадет шишакс сеткой, покрывающейшею. С дикимсвистом всадникипромчалисьмимо Мцыри, икаждый, наклонившийсяс коня, «кидалпрезреньяполный взглядна мой монашескийнаряд». Мцырибыл «душойдитя» — то естьсущество, полноежизни, «судьбоймонах» — то естьчеловек, которыйобязан отказатьсяот жизни. В этомзаключалсятрагизм герояпоэмы. Но Мцырине только судьбоймонах, он ещёи пленник. Онраб и сирота, его родителипогибли – ониубиты врагамиего земли. Вгородке, которыйрасстилалсятам, внизу, уподножия горы, где стоял монастырь, были такие жекак и он, дети, у них были родители, а он никому немог сказать«священныхслов»: «отец»и«мать». Там, внизу, было икладбище, гдепокоилисьдорогие умершие, а у Мцыри небыло не только«милых душ», но и могил.

Люди частосудят о человекесо стороны, недавая себетруда

проникнутьв его душу. Ивот в своейпоэме Лермонтовсначала краткоописывает жизньМцыри, как онаказалась окружающим, а потом раскрываетисторию егодуши. ПобегМцыри былнеожиданностьютолько длячужих, постороннихлюдей. Этотпобег был подготовленгодами. Монахидумали, чтоМцыри готовотказатьсяот жизни, а онтолько и мечтало жизни. Давным-давнорешил он бежать, чтобы отыскатьсвою родину, своих близкихи родных:

Узнать, прекраснали земля,

Узнать, дляволи иль тюрьмы

На этот светродимся мы.

--PAGE_BREAK--

В двух планах, романтическоми реальном, дана картинабитвы Мцырис барсом. В нейи героика борьбы,«упоение вбою», в ней ивеликий трагизмдвух сильных, смелых, благородныхсуществ, почему-товынужденныхпроливать кровьдруг друга. Ис уважениемговорит Мцырио своём достойномпротивнике:

Но с торжествующимврагом

Он встретилсмерть лицомк лицу,

Как в битвеследует бойцу!..

Но сцена битвыи вполне конкретна, как картинабитвы горца, в котором заговорилакровь его отцов.Ведь Мцыри сынсвоего отважногонарода. Он вдетстве никогдане плакал. Итакие рукопашныесхватки былиприняты средихевсуров. Ониносили на большомпальце железныекольца с зубцами, нанося в дракеудары, не уступающиекинжальным.А рогатый сук, который схватилМцыри, так жебыл, вероятно, орудием дракгорских подростков.И Мцыри билсяс барсом, какбыло принятодраться в егоауле. Он былдостоин своихсородичей-храбрецов.

Но нынче яуверен в том,

Что быть бымог в краю отцов

Не из последнихудальцов, —

слова, которыемогут бытьвоспринятыв прямом смысле, могут и переосмысливатьсяв плане высокойромантики. Онимогут бытьпоняты какоправданиепоколению, выросшему вниколаевскойимперии, поколению, о котором размышлялЛермонтов в«Думе» и которомубросал устамиучастникасражения упрёкв «Бородине»:

– Да, былилюди в нашевремя,

Не то, чтонынешнее племя:

Богатыри– не вы!

На этот упрёксовременникЛермонтоваотвечал словамиМцыри:

На мне печатьсвою тюрьма

Оставила…

В другихисторическихусловиях и онбы мог статьгероем. Но вотбарсов в Грузиине было. На Кавказеэти сильныезвери водилисьредко и встречалисьтолько в Абхазии.Барс был нуженЛермонтовудля развитиядействия поэмы, для того, чтобыраскрыть доконца образего героя. Дляпоэтическогомира Лермонтовабарс был необходимкак достойныйпротивникюноше, наделенному«могучим духом», чтобы показатьотвагу Мцыри.

В поэме «Мцыри»поэт продолжаетсвою «гордуювражду с небом».Его геройотказываетсяво имя земнойродины от блаженствав раю:

… за несколькоминут

Между крутыхи тёмных скал,

Где я в ребячествеиграл,

Я б рай и вечностьпроменял…

Но у него небыло друга ине с кем былоподелитьсясвоими мечтами.Он стал замкнутым, затаил своютайну в душе, а монахи решили, что он привыкк плену. МечтыМцыри былинастольконепонятны ивраждебнымонахам, чтодаже предсмертнуюисповедь юношистарик монахслушал, осуждающекивая головой, и даже умирающегопрерывал холоднымисловами:

Старик, качаяголовой,

Ему внимал: понять не мог

Он этих жалоби тревог,

И речью хладноюне раз

Он прерывалего рассказ.

Тут и ночнаясвежесть леса, и золотистыйрассвет, и радужныекраски утра, и зелень пронизаннойсолнцем листвы, и все волшебныеголоса природы.Тут и благоуханиеземли, освеженнойгрозой, и темнотаночи в горах:

Смотреланочи темнота

Сквозь ветвикаждого куста.

Но большевсего в поэмевоспета гроза, так как именногроза ближевсего по духуМцыри:

Скажи мне, что средь этихстен

Могли бы датьвы мне взамен

Той дружбыкраткой, ноживой

Меж бурнымсердцем и грозой?..

Первую ночьна воле Мцырипроводит надбездной, близпотока:

Внизу глубокоподо мной

Поток, усиленныйгрозой,

Шумел, и шумего глухой

Сердитыхсотне голосов

Подобился.

В звуковыхповторахвоспроизведени самый шумпотока, и даномузыкальноеразрешение– его затиханиевдали. Так ипредставляется, как этот «усиленныйгрозой» потоксдвигает иворочает камнина своём пути:

Немолчныйропот, вечныйспор

С упрямойгрудою камней.

Музыкальнуюкартину бурногозвучания сменяетсделанная вмягких тонахакварели картинарассвета:

… в туманнойвышине

Запели птички, и восток

Озолотился; ветерок

Сырые шевельнуллисты;

Дохнули сонныецветы…

И кажется, будто в предрассветномтумане навстречудню вместе спробуждающимисяцветами поднимаетголову Мцыри.

Поэма «Мцыри»была опубликованасамим поэтомв его книге«СтихотворенияМ. Лермонтова»с датой 1840 год.Однако сохраниласьи рукопись –частичноавторизованнаякопия, частичноавтограф, — гдеесть другая, по-видимомуболее точная, дата, написаннаярукой Лермонтова:«1839 года Августа5». В рукописиимеется зачёркнутыйпоэтом французскийэпиграф: «Родинабывает толькоодна».

В Грузиисуществуетстаринная песняо битве юношис тигром, нашедшаяотражение впоэме ШотаРуставели«Витязь в тигровойшкуре». Лермонтов, прекраснознакомый сфольклоромГрузии, вероятно, знал и эту песню.

Мцыри ещёимеет и другойсмысл: «пришелец»,«чужеземец», одинокий человек, не имеющийвокруг себяродных, близких.

«Беглец»

Родина исвобода – вот, что дорожесобственнойжизни, утверждаетЛермонтов своейпоэмой «Беглец», написаннойна основе горскойлегенды, слышаннойим на Кавказе.Но любовь кродине и свободедолжна сочетатьсяс мужеством.

Мцыри совершалбы на родинеподвиги. Гарун– изменник итрус: он убежалс поля битвы.Его отец и братья«за честь ивольность таклегки», а Гарунзабыл свойдолг:

Он растерялв пылу сраженья

Винтовку, шашку – и бежит!

Где-то в глубинепроисходитсраженье, котороеЛермонтов неописывает, нодо нас как быдолетает шумбитвы, там борютсяи умирают засвободу сородичиГаруна. На этомгероическомфоне ещё резчевыделяется, как темнаятень, фигурабеглеца. Мыслышим песню, которую поётдевушка, любимаяГаруном. Этапесня звучитдля него приговором:

Своим изменивший

Изменойкровавой,

Врага несразивши,

Погибнетбез славы…

Мы видим егоумирающегодруга. В чассмерти в нёмне угасает духбойца, и он отвергаеттруса. Но с особеннойсилой запечатленв поэме образматери. Узнав, что Гарун вернулсяодин и не отомстилза смерть отцаи братьев, павшихв битве за родину, мать отказываетсяот сына:

Твоим стыдом, беглец свободы,

Не омрачуя стары годы,

Ты раб и трус– и мне не сын!..

Убежав с полябитвы, Гарунпогиб в родномауле, где никтоне захотел егопринять. Онпогиб от ударакинжалом. Убилли он сам себя, не вынеся позора, или кто другойпресёк егожизнь, остаетсятайной. Поэтне раскрыл намеё. И как хранитнарод памятьо славе героев, так сохранилон и память опозоре изменника:

В преданьяхвольностиостались

Позор и гибельбеглеца.

В этой небольшойпоэме Лермонтовс такой жестрастностьюи силой заклеймилмалодушие, скакой в «Песнепро купцаКалашникова»и в поэме «Мцыри»воспел героизм.

Беглец Гарун– полная противоположностьМцыри. Мцыричеловек «могучегодуха», у себяна родине совершалбы подвиги.Гарун ничтожествои трус. Он убежалс поля сраженья, где его близкиепали «за честьи вольность».И сколько гневногопрезрениязаключено всловах поэта:

Он растерялв пылу сраженья

Винтовку, шашку – и бежит!

Где-то в глубине, на втором плане, происходитсраженье, котороеЛермонтов неописывает, нодо нас как быдолетает шумбитвы, и мы можемпредставитьсебе, как борютсяи умирают засвободу отец, братья и сородичиГаруна. На этомгероическомфоне ещё резчевыделяется, как темнаятень, фигурабеглеца. Мывидим его умирающегодруга. В чассмерти в нёмне угасает духбойца, и он отвергаеттруса.

Мысль о бессмертии, о жизни в памятигрядущих поколенийпронизываетвсё творчествоЛермонтова.Тема народногопридания звучитв «Измаил-Бее»и в «Песне проудалого купцаКалашникова», а любимый геройЛермонтоваМцыри большевсего скорбито том, что воспоминаниео нём не сохранитсяв родном народе:

И повестьгорьких мукмоих

Не призовётмеж стен глухих

Вниманьескорбное ничье

На имя тёмноемоё.

Сохранилсяавтограф поэмы, по которомуона обычно ипечатается, но даты на нёмнет. Поэтому«Беглец» Лермонтовнаписал, вернеевсего, в 1840 или1841 году. Поэмасоздана нетолько на основаниигорских легенди песен, которыеон слышал наКавказе, но ина основе виденногои пережитогоим в 1840 году, вовремя походовв Чечню. Лермонтоввоспел в нейгероизм народовКавказа, свидетелемкоторого онбыл. Поэма «Беглец»говорит такжео впечатлении, произведенномна Лермонтованеоконченнойпоэмой Пушкинао Тазисе, опубликованнойуже после смертивеликого поэта, в томе VIIжурнала «Современник»за 1837 год. В «Беглеце»есть строки, непосредственнонавеянныеПушкиным. Нозамысел Лермонтовасовершенноиной. Его Гарун– герой отрицательный.Тазит Пушкина– положительный.В поэме о Тазитенашёл выражениегуманизм Пушкина.Её герой посвоему моральномуоблику вышеокружающейсреды горцев.Это человекболее высокойи гуманнойкультуры. Имруководятвысокие моральныепринципы, и онне может грабитьи убиватьбеззащитных.В конфликтеТазита с окружающейсредой симпатииавтора и читателейна сторонеТазита. Гаруну Лермонтова«изменниквольности», он действительнотрус и осужденне только своимисородичами, но автором ичитателями.Эта «горскаялегенда» давалавозможностьЛермонтову, произведениякоторого всегданасыщенысовременностью, бросить обвинениетем, кто в трудныегоды реакцииубегал изпрогрессивного, передовогостана, сделатьупрёк современникамв отсутствиигражданскогомужества.

«И под пятойу супостаталежат их головыв пыли».

Согласнообычаю горцев, оставшиесяв живых обязаныбыли уноситьс поля сражениятела убитыхсородичей, ане оставлятьих на поруганиеврагам.

«Песняпро царя ИванаВасильевича, молодого опричникаи удалого купцаКалашникова»

Один из любимыхобразов Лермонтова– народныйпевец. Древниепевцы вдохновляливоинов на битву, хранили памятьо героях. В юношескомстихотворении«Песнь барда»(1830) поэт рассказываето том, как старыйпевец вернулсядомой последолгого отсутствияи застал Родинупорабощенной.Он бросил наземлю и раздавилногой своигусли. Народныхпевцов встречаеми в поэме «Песняпро купцаКалашникова…».Здесь это «ребятаудалые, гуслярымолодые, голосазаливные». Своюпесню они сложили«на старинныйлад», певали«под гуслярныйзвон». Подлиннаяжизнь послужиласодержаниемих песни. Памятьо подвигахКалашниковасохранилонародное предание.Этот подвигимеет высокийморальныйсмысл. Калашниковвыходит насмертный бойс Кирибеевичемне только чтобыотомстить запозор собственнойсемьи, но и казнитьцарского любимцаза оскорблениечеловеческогодостоинства, за несправедливость.«Постою заправду допоследнева»,- говорит Калашниковперед боем, амладшим братьямв случае поражениязавещает продолжатьборьбу «засвятую правду-матушку».Как могучийбылинный богатырьсозывает своюдружину, такзовет своихбратьев Калашников:

Уж как завтрабудет кулачныйбой

На Москве-рекепри самом царе,

И я выйдутогда на опричника,

Буду насмертьбиться, до последнихсил,

А побьет онменя – выходитевы

За святуюправду-матушку.

Правдивостьи мужествороднят герояЛермонтовас героями народныхпесен. Он смелосмотрит в глазасмерти и нехочет ценоюлжи спасти себежизнь. На вопросцаря, «вольнойволею или нехотя»убил он егоприближённого, раздаетсябесстрашныйответ: «я убилего вольнойволею». Герояпроизведенияхоронят «промежтрех дорог».Мимо его могилыидут люди. Всео нём помнят, и каждый посвоему чтитсмелого борцаза правду:

Пройдёт старчеловек –перекрестится,

Пройдётмолодец –приосанится,

Пройдёт девица– пригорюнится,

А пройдутгусляры – споютпесенку.

От мелкой, ничтожной жизнисовременногоему обществаЛермонтовпереноситчитателей вгероическуюпору истории– время, когдасоздавалосьмогущественноерусское государствои выковывалисьволевые характерылюдей. Три различных, но сильных исамобытныхчеловека сталкиваютсямежду собой.Этим столкновениемопределяетсядействие поэмы.Опричник Кирибеевичпод влияниемохватившейего страстиоскорбляетдостоинствопростых людей.Калашниковборется засправедливостьи убивает Кирибеева, а царь ИванГрозный казнитКалашниковаза то, что онсамовольнорасправилсяс его любимцем.Действие происходитв древней русскойстолице – Москве.Ещё в правлениедеда Грозного, Ивана III, Европа, едваподозревавшаяо существованииМосковии, былаошеломленапоявлениемна своей восточнойгранице огромногогосударства.И в центре этогогосударствабыла Москва, а в центре Москвы, на горе, точносказочныйзамок, высилсяКремль. Он былокружен водойи рвами, с подъемнымимостами, стенамис башнями. Вэтой неприступнойкрепости высилисьбелокаменныезлатоверхиехрамы, дворцы, палаты, терема.У Николаевскихворот помещалисьв клетках живыельвы, присланныецарю ИвануВасильевичув подарок английскойкоролевой, истоял живойслон, вывезенныйиз Аравии.

Площадь передКремлём былацентром всеймосковскойжизни. Прямоперед Кремлёмтянулись торговыеряды. ОколоПокровскогособора (большеизвестен подназванием храмаВасилия Блаженного)стояли пушкии возвышалосьлобное место, с которогочитались царскиеуказы, говорилис народом воеводы.Сюда стекалисьтолпы народа, полного гнева, в дни мятежей.Здесь же происходилаи кроваваярасправа царяс народом. Сутра до вечерапо площадистоял крик, ржание коней.Среди палаток, ларьков, распряженныхтелег в толпекрестьян ипосадских людейсновали блинники, сбитенщики, пирожники, громко выкрикиваясвой товар. Ав торговыхрядах, окололавок с шелками, сукнами, мехами, важно расхаживалибояре и боярины, которых зазывалик себе купцы.А то вдруг пройдётс весёлой песнейпёстрая толпаскоморохов, раздастсяпронзительныйкрик юродивогоили протяжнаяпесня нищихслепцов – «каликперехожих».Но вот наступаетвечер. В церквахотзвонят вечерню, и площадь начинаетбыстро пустеть.Скоро заскрипятна все ладыокованныежелезом тяжёлыеворота кремлёвскихбашен, в концеулиц расставятрешётки, охраняемыесторожами, такчто из улицыв улицу нельзябудет и пройти.Наступит ночь, тёмная и тревожная, с грабежамии убийствами.И, чтобы не засталаих ночь, купцыспешат закрытьсвои лавкитяжёлыми засовамии уходят домойк себе в Замоскворечье, где живут ввысоких бревенчатыхдомах «в дважилья», с тесовымикровлями. Вкаждом доме– множествокладовых, каждыйдом – маленькоесамостоятельноехозяйство.

В поэме Лермонтоваживо встаёткартина древнейМосквы, а Москвадана на фонелюбимой поэтомрусской природы, на фоне зимы.Мы слышим, какраспеваетметелица, когдазапирает своюлавку СтепанПарамонович, торопясь домой, и мы представляемсебе вместес ним, как в зловещесгустившемсямраке «валитбелый снег, расстилается, заметает следчеловеческий», когда с возрастающейтревогой смотритон в окно, ожидаяАлену Дмитриевну.Наконец онапоявляется.Её косы русые«снегом-инеемпересыпаны».В метель происходитвстреча АленыДмитриевныс Кирибеевичем,«снегамирассыпчатыми», умывается заряалая в деньпоединка, и на«холодный снег»падает пораненныйсмертельнымударом Кирибеевич,«на холодныйснег будтососенка»…

XVI век– начало новойэры во всеммире. Со второйполовины XVстолетия начинаетсявеличайшийпрогрессивныйпереворот извсех пережитыхдо того временичеловечеством.Идёт борьбаза свободумысли. Начинаетсярасцвет наукии искусства.Это эпоха Коперникаи ДжорданоБруно, Бэконаи Галилея, Леонардода Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Рабле, Сервантесаи Шекспира.Люди того времениохвачены духомсмелых исканий.На протяжениидвух с половинойвеков Европабыла оторванаот Востокатурками и татарами.На пороге XVIстолетия европейцыначинают искатьсвободных путейна Восток. Смельчакиотправляютсяв далекие морскиеплавания. ЭтоМагеллан, Васкода Гама, Колумб.Они открываютновые пути иземли. Русскиесмельчаки воглаве с Ермакомпроникаютвглубь Сибири.Некоторые из«торговыхмужиков», кактогда называлив России купцов, ездили далекона восток илиотправлялисьна утлых суденышкахв заморскиестраны, подвергаясьопасностикрушения игибели в бурныхволнах Студёного(Белого) и Западного(Балтийского)морей. К могучимнатурам тоговремени относитсяи герой поэмыСтепан ПарамоновичКалашников.

Лермонтовначинает сописания пираво дворце уИвана Грозного.Царь сидит застолом в золотомвенце, в расшитойдрагоценнымикамнями, тяжёлой, негнущейсяпарчовой одежде, величественныйи страшный.Человек длясвоего времениисключительнойобразованности, Иван IVмечтал о могуществеРоссии. Какпозднее ПетрI, он хотел «прорубитьокно» в Европу.Историческиеусловия не далиему возможностиэто выполнить.Молодой опричникКирибеевичизображенЛермонтовымкак «добрыймолодец». Еголюбовь к АлёнеДмитриевнене каприз, асерьезноечувство. Зная, что она его нелюбит, он проситцаря отпуститьего в приволжскиестепи, где онсложит свою«буйную головушку», которая отчерной думык земле клонится.Его «очи слёзныекоршун выклюет», его «костисерые дождиквымоет». НоКирибеевичгибнет не вбитвах с врагами, а на поединкес Калашниковым.

Этот поединокЛермонтов дал, как бой двухрусских богатырей, равных по своейсиле: «богатырскийбой начинается».Победителемв нём оказалсятот, на чьейстороне справедливость.Лермонтовпоказал, какоезначение имеетдля победыморальноепревосходствопротивника.Ещё никто непобеждал в боюКирибеевича: его победилтолько тот, ктоборолся заправду. Вызываяна бой «супротивника», богатыри, чтобыраззадоритьдругих бойцов, хвасталисьсвое силой.Точно такжеподсмеиваетсянад плохимибойцами и Кирибеевич:«Присмирелинебойсь, призадумались!»Толпа раздвигаетсяв обе стороны, и выходит СтепанПарамонович.Кулачные боибыли широкораспространеныв годы Лермонтова.По праздникам, на льду большогопруда в деревнеТарханы, гдепрошло детствопоэта, собиралиськрестьяне,«разгулятьсядля праздника, потешиться».Бойцов окружалагромадная толпазрителей, аслучалось, присутствовалЛермонтов.Народная поэзияимела своеобразнуютехнику, выработаннуювеками. Существовалцелый рядхудожественныхприемов дляописания наружности, костюма, седланияконя, выходабойцов и т.д.Овладевшийэтими приёмамине только запоминалбылины, но имог вноситьсвои добавления, импровизировал, не нарушаяцелостностивпечатления.

Художественнымиприёмами устногонародноготворчествамастерскивладел Лермонтов.Его «Песня»так музыкальна, что могла быисполнятьсяпод «гуслярныйзвон». Поэтическиймир «Песни»Лермонтова– это мир русскойнародной поэзии, а её действующиелица будтовышли из народныхпесен и сказок.Голубь сизокрылый– добрый молодецопричник Кирибеевич, сизый орёл –удалой купецКалашников, зоркий ястреб– грозный царьИван Васильевич, лебедь белая, лебедушка –красавица АлёнаДмитриевна– все они какживые проходятперед нами.

Чтобы создатьживописныекартины, Лермонтовпользуетсяяркими красками, как это в песняхи былинах: заряалая, горы синие, брови черные, грудь белая, чёрный соболь, белый снег, солнце красное.Кирибеевичтакже одет, какперсонаж песен.У него кушачокшелковый, шапкаалая, чёрнымсоболем оторчённая.И песеннойкрасавицейвыглядит АлёнаДмитриевнас её румянымищеками, золотистымикосами и яркимилентами. «Песня»Лермонтова– эпическоепроизведение.Она начинаетсяс особого вступления, или «запева».«Запев» подготавливаетслушателей, вводит их внастроениепроизведения, в ритм стиха, помогаетсосредоточитьсяна содержании:

Ох ты гой еси, царь Иван Васильевич!

    продолжение
--PAGE_BREAK--

А дальшеследует «зачит», начало самогоповествования:

Не сияет нанебе солнцекрасное…

Стройность– её отличительнаячерта. Она делитсяна три части, из которыхкаждая завершаетсяприпевом «весёлыхмолодцов»:

Ай, ребята, пойте – толькогусли стройте!

Заканчивается«Песня»обычнымвеличаниемвсех присутствующих.Интерес к народномутворчествув русском обществе30-х годов прошлоговека был велик.Пушкин многонародных песенвключил в«Капитанскуюдочку». Гогольнаписал свои«Вечера нахуторе близДиканьки» наоснове изучениянародноготворчестваУкраины. Народныепесни собиралимногие писатели, с которымиЛермонтов былзнаком. Но особеннобольшим поклонникомнародной поэзиибыл ближайшийдруг ЛермонтоваСвятославРаевский, сосланныйза распространениестихов Лермонтова, написанныхна смерть Пушкина.

С русскойнародной поэзиейЛермонтов, выросший срединарода, былзнаком с детства.В саду, в деревне, в поле – песнизвучали всюду.Среди гребенскихказаков, наТереке, гдегостил он сбабушкой уродственников, были распространеныпесни про ИванаГрозного. «Еслизахочу вдатьсяв поэзию народную, то верное нигдене буду искатьеё, как в народныхпеснях,» — писалЛермонтов всвоей тетради, когда ему былопятнадцатьлет. В то времяон жил в Москве.Проводя летниеканикулы подМосквой, вСередникове, юный поэт собиралнародные песни.Был знаком они с имевшимисятогда печатнымисборниками.В пансионе идома Лермонтовучился у А.Ф.Мерзлякова, преклонявшегосяперед народнымтворчеством, в русских песняхвидевшего«русскую правду, русскую доблесть».В пансионе юныйпоэт занималсяу комментатора«Слова о полкуИгореве» профессораДубенского, автора трудао народномстихосложении.Раскрываябогатствостихотворныхритмов народноготворчества, Дубенскийпризывал писателейискать тайнустихотворногосклада в русскихпеснях. Лермонтов, по-видимому, внимательноприслушивалсяк этим советам, так как ещё впансионе у негобыли опыты стоническимстихом, какимсоздавал народсвои произведения.Вот почему неудивительно, что гениальныйнаш поэт написалсвою «Песнюпро купцаКалашникова»как подлинныйсказитель-импровизатори, по словамБелинского,«вошёл в царствонародностикак её полныйвластелин».

Ходит плавно– будто лебедушка;

Смотрит сладкокак голубушка;

Молвит слово– соловей поёт…

И здесь, какв «Измаил-Бее», снова встречаемлюбимых героевЛермонтова: народных певцов.На этот раз эторусские народныепевцы и артистыгусляры-скоморохи.Как и царь ИванВасильевич, как Кирибеевичи сам Калашников, гусляры-скоморохитакие же героипоэмы. Ведь этоони сложилипесню. Её пафос– борьба засправедливость, борец за правду– её герой.

«Песня» былаопубликованав 1838 году в «Литературныхприбавленияхк «Русскомуинвалиду».Печатаниепроизведенияопального поэтапредставлялозатруднение.Хотя Лермонтовв то время изссылки за стихина смерть Пушкинауже вернулся, но тем не менее«цензор нашёлсовершенноневозможнымделом напечататьстихотворениечеловека, толькочто сосланногона Кавказ засвой либерализм», как передавализдатель«Литературныхприбавлений»А.А. Краевскийпервому биографуЛермонтоваП.А. Висковатову.Лишь благодаряхлопотам Жуковскогоудалось добитьсяразрешенияеё напечатать, но без имениавтора. Поэмабыла опубликованаза подписью«-въ».

С русскойнародной поэзиейЛермонтов, выросший впензенскойдеревне Тарханы, был хорошознаком. Средигребенскихказаков наТереке, где онгостил в детствеу своих родственниковХастатовых, были распространеныпесни про ИванаГрозного. Вэтих местахпребывал онснова в 1837 году, во время первойссылки на Кавказ.Проводя каникулыпод Москвой, в Середникове, юный поэт собиралнародные песнии пробовал самписать в томже роде. Был, конечно, знакомон и с имевшимисятогда сборникаминародных песен.

Интерес кнародномутворчествув русском обществе30-х годов прошлоговека был оченьвелик.

Историческаяпоэма в народномстиле. Жанрромантическойпоэмы был основнымдля эпическойпоэзии Лермонтова, и поэт обращалсяк нему на всёмпротяжениисвоего творческогопути. Но по мерероста реалистическихтенденций втворчествеЛермонтовамы наблюдаему него поискииных форм эпическойпоэзии. «Песня…»и была напечатанав 1838 году в «Литературныхк Русскомуинвалиду».Цензура несразу разрешившаяпечатаниепроизведенияпоэта, незадолгодо того попавшегов опалу за стихина смерть Пушкина, не позволилапоставить имяавтора, и «Песня…»вышла с подписью«…в».

При всей своейновизне иоригинальности«Песня про царяИвана Васильевича»не была неожиданностьюни в творчествеЛермонтова, ни в русскойлитературе.

«Песня процаря ИванаВасильевича»занимает определённоеместо и в историирусской литературы: она явиласьгениальнымразрешениемпоставленнойза много летдо Лермонтоватворческойзадачи созданияпоэмы в народномдухе. В своейглубоко народнойпоэме, Лермонтовразвивает тепринципы освоенияхудожественнойлитературойнародно-поэтическоготворчества, которые нашлиосуществлениев творчествепередовыхпоэтов, в первуюочередь у Пушкина, в его «Русланеи Людмиле»,«Песнях о Стеньке»,«Русалке» всказках.

Поэма Лермонтоватесно связанас общественно-политическойобстановкой, породившейеё эпохи. Этобыло ясно ужеБелинскому.«Здесь поэт,- писал критико «Песне», — отнастоящегомира не удовлетворяющейего русскойжизни перенёссяв её историческоепрошедшее…»Дальше Белинскийраскрываетзначение этогопротивопоставленияпрошлого настоящему.Лермонтовапривлекала«богатырскаясила и широкийразмер чувства», свойственные«грубый и дикойобщественности»старого времени.Своему поколению,«дремлющемув бездействии», Лермонтовпротивопоставляетлюдей, умеющихдействовать, бороться.

У народа, говорил А.М.Горький, «своёмнение о действительности…Ивана Грозного».Создавая образцаря ИванаВасильевича, Лермонтовиспользовалнародные песнио Грозном. Вфигуре Кирибеевичанашли некотороеотражение чертыдоброго молодца«удалых» или«разбойничьих»песен. «Какаясильная, могучаянатура!» — писало нём Белинский, раскрываяпсихологию«удалого бойца».

Но героическоеначало в поэмесвязано не сэтими представлениямипривилегированныхверхов, а с образом«смелого купца»Калашникова.В образе Лермонтовуудалось создатьхарактер, близкийпо своим качествамк герою русскогоэпоса. Правда, Калашников, в отличие отбогатырей невыступает вкачестве защитникародной земли, однако и онумеет постоятьза правду «допоследнева».Сознание личногои социальногодостоинства, жажда справедливости, мужество, самоотверженность, честность, прямота, отсутствиехолопства вотношении кцарю – таковыосновные чертыКалашниковакак демократическогогероя. Кирибеевичу, поступкамикоторого руководитэгоистическоечувство, Калашниковпротивопоставленкак человек, действующийо имя долга ичести. Поэтомув сцене поединка, ещё не вступивв бой с Кирибеевичем, он одерживаетнад своим противникомморальнуюпобеду: обличающиеслова Калашниковазаставили«удалого»Кирибеевичапобледнетьи замолчать(«На раскрытыхустах словозамерло»).Заключающая«Песню» картина«безымянноймогилки», вызывающейсочувственныйотклик народныхмасс, гусляроввдохновляющейна песню, придалподвигу Калашниковапочившего «засвятую правду-Матушку», народное значение.

Автор «Песни»бросил вызовправящим кругамсвоего времени, дерзнув воспетьв манере народнойпесни удалогокупца Калашникова, выступившегов защиту своеголичного и социальногодостоинства против царскоголюбимца и самогоцаря. В призывегусляров: «Каждомуправдой и честьювоздайте!»слышится голомнарода имеющегоправо судитьвсех, не исключаяи носителяверховнойвласти. ПоэмаЛермонтовапроникнутадухом общественнополитическогопротеста противсоциальнойнесправедливостии просветительскогопроизвола. Пометкому выражениюА.В. Луначарского, она содержит«заряд гигантскогомятежа». Демократическаяидея «Песнипро ИванаВасильевича»нашла выражениев подлиннонародной формепроизведения.Лермонтовопирается здесьна жанр народнойисторическойпесни. Помимопесни о МастрюкеТемрюковиче, которая явиласьближайшимобразцом дляпоэта, исследователинашли немалопараллелейк лермонтовскомутексту в различныхнароднопоэтическихпроизведениях.Но в использованиимотивов и оборотовустной народнойпоэзии Лермонтовчужд подражательности, механическогозаимствования.Поэт творческивоссоздаетстиль русскогонародноготворчества.Об этом прекрасносказал Белинский…Наш поэт вошёлв царство народности, как её полныйвластительи проникнувшисьеё духом, «слившисьс нею, он показалтолько своёродство с нею, а не тождество…».Так поступаетЛермонтов ив ритмике своей«Песни». Нестановясь напуть прямогоподражаниянародномустиху, поэтсоздает оригинальнуюритмическуюсистему тонического, трёхударногов основномстиха, котораяполностьюсоответствуетприроде народнопесенногоритма. В композиционномотношенииЛермонтов умелосочетает особенностиустно-народногоповествования(решительноепреобладаниедействия надописательнымимотивами: эпическаянеспешностьизложения, сочетающаясяс энергическойсжатостьюрассказа) иприёмы литературногопостроения(временнойсдвиг в эпизодеоскорбленияАлены Дмитриевныопричником, недосказанностьпервой сцены).

«Песня процаря ИванаВасильевича»явилась творческимоткликом Лермонтоваи на те события, которые разгорелисьв 30-х годах. Врешительномпротиворечиис «официальным»пониманиемнародностив духе уваровскойформулы и вборьбе с тойлженароднойлитературой, которая стремиласьпопуляризоватьреакционнуюконцепцию«народности»(Кукольник, Залоскин идр.). Лермонтовтворческиреализует идеюдворянскихреволюционерово связи принципанародностилитературыс требованиямиобщественно-политическойсвободы. «Песня»Лермонтоваотвечает и томудуху демократизма, который вносилв пониманиенародностилитературыБелинский.«Песня про царяИвана Васильевича»свидетельствуето передовомхарактерелермонтовскихвзглядов наустную народнуюпоэзию.

«Песня процаря ИванаВасильевича»является нетолько поэмойв народномстиле, это поэмаисторическая, и ей принадлежитвидное местосреди художественно-историческихжанров в русскойлитературе.Как историческийхудожник, Лермонтоввыступаетучеником ипродолжателемПушкина, заложившегооснову реалистическогоисторизма врусской литературе. Реалистическийисторизм «Песни»заключаетсяв том, что Лермонтов, воссоздависторическийколорит эпохи, показал социальноепротиворечиетого времении дал характерыв их социальнойобусловленности.

«Измаил-Бей»

Герои поэтическогомира Лермонтова– гордые, мужественные, сильные духомлюди. И геройего поэмы«Измаил-Бей»обладает «пылающейдушой» и «мощнымумом». Силадуши, по мнениюЛермонтова, измеряетсяспособностьюпереноситьстрадания. С«пыткой Прометея»сравнил поэтстраданиясвоего героя.Измаил страдаетсам и причиняетстраданиядругим: «Моёдыханье радостьгубит…» Всёвокруг неготаинственно, загадочно.Гибнет полюбившаяего русскаядевушка, исчезаетсражавшаясяс ним рядомюная лезгинка Зара.

…Нет, не мирнойдоле,

но битвам, родине и воле

Обреченасудьба моя, —

в этих словахгероя – пафоспоэмы семнадцатилетнегоЛермонтова.Родина, страстнаялюбовь к ней, готовностьжертвеннослужить ей, битва за еёсвободу – вотчто приковываетвнимание автораи вдохновляетего на «подвигтворчества».

Герой поэмы– образованныйчеркес. Он долгожил в Россиии служил в русскойармии. Вернувшисьдомой, на Кавказ, Измаил не нашёлродного аула: пусто! Он «слышиттолько шелесттрав. Всё одичало, онемело». Подугрозой нашествиярусских войскего соотечественникибыли вынужденыпокинуть родныеместа и уйтив неприступныегорные ущелья.Измаил-Бейрешает мститьврагам «любезнойродины своей».В поэме многопротиворечивого, как противоречиви образ самогогероя с егозамкнутойэгоистическойнатурой и пафосомлюбви к родине.Судьба героятрагична. Онгибнет, предательскиубитый собственнымбратом. На грудимертвого, подгрубой измятойодеждой воина, товарищи пооружию, черкесы, находят «локонзолотой, конечно, талисман земличужой» и «крестна ленте полосатой»- Георгиевскийкрест, русскийорден, полученныйим некогда захрабрость, иони отказываютсяего хоронить, как отступника, как чужого.Кратко, сильноизображаетпоэт жестокостьколониальнойвойны на Кавказе:

«Горят аулы; нет у них защиты…»

Как хищныйзверь, в смиреннуюобитель

Врываетсяштыками победитель…

ПортретИзмаил-Бея, борца за свободусвоего народа, набросал оннесколькимичеткими увереннымиштрихами:

Густые брови, взгляд орлиный,

Ресницы длинныи черны,

Движеньябыстры и вольны…

Вернувшисьна родину, Измаиледет на утреннейзаре по узкойгорной тропинке.«Склонившийся»со скал дикийвиноград осыпаетего серебрянымдождем. И этикапли росы –как приветродной земли.

ПриродаКавказа описанав поэме таклюбовно, такживо, что кажется, будто вы самитолько чтопобывали там.Тут и цветущиедолины Пятигорья, и неприступныескалы Аргунскогоущелья. Вотмчится всадник:

И конь летит, как ветер степи;

Надулисьноздри, блещетвзор,

И уж в видузубчаты цепи

Кремнистыхбесконечныхгор…

Горы и реки– герои стихотворенийи поэм Лермонтова.Терек и Арагва, Казбек и Эльбрус, Машук и Бештау– всех наделилон чертамихарактера.Тереку посвятилцелое стихотворение(«Дары Терека»).В поэме «Измаил-Бей»«Бешту» — суровый, а река Аргунаи лезгинка Зарабудто сестры.Даже имя рекиЛермонтовизменил и «Аргун»превратил в«Аргуну». Аргуну, как и Зару, называетпоэт «дитяприроды», она«вольнолюбива»и «резва», «резвитсяи играет».

В поэме «Измаил-Бей»Лермонтов ужепоказал себямастером стиха.С каким искусствомнаписана поэтическаякартина, изображающаягероя поэмы, едущего ночьюв степи! Настроениепутника передаетсязамедленностьюритма этихстрок:

Уж поздно, путник одинокий

Оделся буркоюширокой.

За дубомнизким и густым

Дорога скрылась, ветер дует…

Чувствоодиночестваусиливаетсямузыкальнымаккомпанементом– шумом ветраи шумом потока, бегущего вглубине оврага.Окончаниестрок, рифмы, построены назвуках о… о…у…

Шумит. (Слыхаля этот шум,

В пустыневетром разнесённый,

И много пробуждалон дум

В груди, тоскойопустошённой.)

В природевсё наводитЛермонтована размышления.«Волшебныйзамок» рассеянныхветром облаковнапоминаетему об узнике– «преступномстрадальце», звон цепейкоторого прерываетего сновидениео родине. А поднависшим надгорной тропинкойсерым камнемв его поэтическоммире растетголубой цветок, который назвалон цветкомвоспоминания:

В его тени, храним от непогод,

Пленительней, чем голубыеочи

У нежных девледяной полуночи,

Склоняясьв жар на длинныйстебелёк,

Растёт воспоминанияцветок!..

И нависшиескалы, и серыекамни на Кавказеповсюду. А наМашуке растутна длинныхстеблях хрупкиеголубые цветы.Всё это с детствазнакомо поэту.Ребёнком трираза побывалон в Пятигорске, который называлсяв то времяГорячеводском.Е.А. Ерсеньевавозила внукана Кавказ

лечиться.

Приветствуютебя, Кавказседой!

Твоим горамя путник нечужой:

Они меня вмладенчественосили, -

так начинаетЛермонтов поэму«Измаил-Бей».И «прозрачнаялазурь» небес, и «чудный воймгновенных, громких бурь», и «воинственныенравы» сыновКавказа – всёхорошо знакомоему с детскихлет. Десятилетниймальчик напраздникебойрана в ауле, у подножияБештау, недалекоот Горячеводскалюбовалсяскачками, джигитовской, военными играмимирных черкесов.Здесь слышалон и народногопевца. Но ещёближе «воинственныенравы» кавказцевЛермонтовнаблюдал, гостяу родственниковбабушки, Хастатовых, на Тереке, врайоне, издавназаселенномгребенскимиказаками. ТампринадлежалиХастатовойобширные землии завод, находившийсяв большом селенииШелкозаводскоми Шелковом.Кроме крепостныхХастатовой, в Шелкозаводскомжили и казённыекрестьяне, армяне и грузины.Это было большоепромышленноесело, жителикоторого занималисьшелководствоми виноделием.Там было шумно, беспокойно, а потому, вероятно, Хастатовы ижили на ХутореПарубочево, где до сих порсохранилсябарский дом(он много разперестраивался).С этим домомв станицах наТереке связываютпамять о Лермонтове.Напротив владенийХастатовой, на правом берегуТерека, находилсячеченский аулАкбулат-Юрт, и случалось, что чеченцы, переплыв реку, нападали накрестьян, возвращавшихсяс поля. В трёхверстах отдеревни Парубочевостоял военныйпост Ивановский.Пост был окруженкрупным кустарником, укреплён двойнымплетнем, обрытканавой. Здесьпостояннодежурил караулказаков. Этойнадежной охранойи объясняетсякажущаясянепомернойхрабрость«авангарднойпомещицы», какпрозвали Хастатову.Её владения, дом, семья –всё находилосьпод надежнойзащитой гребенскихказаков, неуступавшихв отваге чеченцам.В пятидесятисаженях отвоенного постабыла уже заброшенав то время крепостьИвановская.

Приезжаяна Терек, мальчик-поэтпопадал в атмосферу, насыщеннуювсевозможнымирассказами, легендами. Накавказскихпреданиях иоснована егопоэма «Измаил-Бей».Тему народногопредания Лермонтоввоплотил вобразе старогочеченца. Этот«седой старик»рассказал поэтуповесть простарину. Погружённыйв думы и воспоминания, он молча сидитпод «столетнеймшистой скалой»:

    продолжение
--PAGE_BREAK--

Как сераяскала седойстарик,

Задумавшись, главой своейпоник…

Молчаниестарого чеченцасливалось смолчаниемокружающихскал. Лирическийгерой поэмы,«странникчуждый», полныйуважения кобычаям и верованиямчужого народа, не решалсяпрервать этососредоточенноемолчание горца:«Быть может, он о родинемолился!» А егорассказ, «тобуйный, топечальный»,«вздумал перенестьна север дальний»:

Пускай емуне внемлют, доконца

Я доскажу! Кто с гордоюдушою

Родился, тот не требуетвенца;

Любовь и песни– вот вся жизньпевца…

Хранителинародногопреданья –народные певцы.Народный певец– излюбленныйгерой Лермонтова.Он участниквсех событийнародной жизни, радостных ипечальных. Звукего могучихслов «воспламенялбойца для битвы».Таких певцовЛермонтовставит в примерсвоим современникам(«Поэт»). Народногопевца Лермонтоввывел и в своейвосточнойповести «Измаил-Бей»на праздникебойрана, окружённыйтолпой горцев, поёт он «песнюстарины». И содинаковымвниманиемслушают еговсе: и «юностьудалая», и седыестарики.

На серомкамне, безоружен,

Сидит неведомыйпришелец.

Наряд войныему не нужен,

Он горд ибеден – он певец!

Поэма «Измаил-Бей»дошла до насв авторизованнойкопии. Крометого, сохранилисьвыписки изутраченногоавтографа, сделанныесобирателемтворческогонаследия ЛермонтоваВ.Х. Хохряковым.Среди них естьдата написанияпоэмы – 10 мая1832 года, – а такжестроки припечатаниипоэмы, запрещённыецензурой иливычеркнутыесамим поэтом.Из первой части«Измаил-Бея»(после главы25) Лермонтовснял большоелирическоеотступлениеслишком интимногохарактера, связанное, по-видимомус В.А. Лопухиной, которой, повсей вероятности, и посвященапоэма. Коротенькийроман Лермонтовас Лопухинойпроисходилвесной и летом1832 года, передотъездом поэтаиз Москвы вПетербург.Жизнь разлучилаих. Но чистое, высокое чувствок ВарвареАлександровнеЛермонтовпронес черезвсю свою жизнь; оно во многомпитало еготворчество.Среди стихов, написанныхв Петербурге, осенью 1832 года, есть черновикпосвящениек «Измаил-Бею»более полный, чем в копии. «Иты, звезда любвимоей,» — обращаетсяпоэт к той, комупосвящает своюпоэму.

Содержаниепоэмы «Измаил-Бей»взято из историческихсобытий наКавказе началаXIXвека. Прототипомдля главногогероя послужилкабардинскийкнязь Измаил-БейАтажухин (илиАтажуков), получившийобразованиев России и служившийв русской армии.Историческимлицом являетсяи Росламбек, двоюродныйбрат Атажукова.Участие Зарыв войне непредставляетсобой чего-тонеобычного.Женщины кавказскихнародов иногдасражалисьнаряду с мужчинами.Поэма «Измаил-Бей»была опубликованав 1843 году в «Отечественныхзаписках» — журнале, гдепоэт при жизнипечатал своипроизведения.Горячее сочувствиеновому восстаниюв борьбе горцевза свободу, ярко выраженноев поэме, вызвалобольшие цензурныесокращения.

«Демон»

Первый вариант«Демона» Лермонтовнабрасываетпятнадцатилетниммальчиком, в1829 году. С тех порон неоднократновозвращаетсяк этой поэме, создавая еёразличныередакции, вкоторых обстановка, действие идетали сюжетаменяются, нообраз главногогероя сохраняетсвои черты.

В буржуазномлитературоведении«Демон» постоянноставился всвязь с традициейпроизведенийо духе зла, богатопредставленнойв мировой литературе(«Каин» и «Небои земля» Байрона,«Любовь ангелов»Мира, «Эмак» А. де-Виньи идр.) Но дажекомпаративистскиеизысканияприводилиисследователек выводу о глубокойоригинальностирусского поэта.Пониманиетесной связилермонтовскоготворчествав том числе иромантического, в современнойпоэту русскойдействительностии с национальнымитрадициямирусской литературы, что являетсяруководящимпринципом длясоветскоголермонтоведения, позволяетпо-новому поставитьвопрос об образеДемона у Лермонтова, как и о егоромантическойпоэзии вообще.Тот романтическийгерой, которыйвпервые былобрисованПушкиным в«Кавказскомпленнике» ив «Цыганах»и в которомавтор названныхпоэм, по егособственнымсловам, изобразил«отличительныечерты молодежи19-го века», нашёлзаконченноеразвитие вромантическомобразе Демона.В «Демоне»Лермонтов далсвое пониманиеи свою оценкугероя-индивидуалиста.

Лермонтовиспользовалв «Демоне», содной стороны, библейскуюлегенду о духезла, свергнутомс неба за свойбунт противверховнойбожественнойвласти, а с другой– фольклоркавказскихнародов, средикоторых, какуже говорилось, были широкораспространеныпредания огорном духе, поглотившемдевушку-грузинку.Это придаетсюжету «Демона»иносказательныйхарактер. Нопод фантастикойсюжета здесьскрываетсяглубокийпсихологическийфилософский, социальныйсмысл.

Если протестпротив условий, подавляющихчеловеческуюличность, оставлялпафос романтическогоиндивидуализма, то в «Демоне»этовыражено сбольшей глубинойи силой.

Гордое утверждениеличности, противопоставленнойотрицательномумиропорядку, звучит в словахДемона: «Я царьпознанья исвободы». Наэтой почве уДемона складываетсято отношениек действительности, которое поэтопределяетвыразительнымдвустишием:

И всё, чтопред собой онвидел

Он презиралиль ненавидел.

Но Лермонтовпоказал, чтонельзя остановитьсяна презрениии ненависти.Став на пустьабсолютногоотрицания, Демон отверги положительныеидеалы. По егособственнымсловам, он

Всё благородноебесславил

И всё прекрасноехулил.

Это и привелоДемона к томумучительномусостояниювнутреннейопустошенности, бесплотности, бесперспективности, к одиночеству, в котором мызастаем егов начале поэмы.«Святыня любви, добра и красоты», которую Демонвновь покинули под впечатлениемпрекрасного, открываетсяему в Тамаре,- это Идеал достойнойчеловека прекраснойсвободнойжизни. Завязкасюжета и состоитв том, что Демоностро ощутилпленительностьострого Идеалаи всем своимсуществомустремилсяк нему. В этомсмысл той попытки«возрождения»Демона, о которойв поэме рассказываетсяв условныхбиблейско-фольклорныхобразах.

Но развитиепризнал этимечты «безумными»и проклял их.Лермонтовпродолжаяанализ романтическогоиндивидуализма, с глубокойпсихологическойправдой, скрываетпричины этойнеудачи. Онпоказываеткак в развитиипереживанийо событии благородныйобщественныйидеал подменяетсяиным – индивидуалистическими эгоистическим, возвращающимДемона к исходнойпозиции. Отвечая«соблазнаполными речами»на мольбы Тамары,«злой дух»забывает идеал«любви, добраи красоты».Демон зовётк уходу от мира, от людей. ОнпредлагаетТамаре оставить«жалкий светего судьбы», предлагаетсмотреть наземлю «безсожаленья, безучастья». Однуминуту своих«непризнанныхмучений» Демонставит выше«тягостныхлишений, трудови бед толпылюдской…»Демон не смогпреодолетьв себе эгоистическогоиндивидуализма.Это стало причинойгибели Тамарыи пораженияДемона:

И вновь осталсяон, надменный,

Один, какпрежде, во вселенной

Без упованьяи любви!..

ПоражениеДемона естьдоказательствоне толькобезрезультатности, но и губительностииндивидуалистическогобунтарства.ПоражениеДемона естьпризнаниенедостаточностиодного «отрицания»и утверждениеположительныхначал жизни.Белинскийправильноувидел в этомвнутреннийсмысл поэмуЛермонтова:«Демон, — писалкритик, — отрицаетдля утверждения, разрушает длясозидания; оннаводит начеловека сомнениене в действительностиистины, какистины, красоты, как красоты, блага, как блага, но как этойистины, этойкрасоты, этогоблага. Он неговорит, чтоистина, красота, благо – признаки, порожденныебольным воображениемчеловека; ноговорит, чтоиногда не всёто истина, красотаи благо, чтосчитают заистину, красотуи благо». К этимсловам критикаследовало быдобавить, чтодемон не удержалсяна этой позициии что в полноймере даннаяхарактеристикаотносится нек лермонтовскомугерою, а к самомуЛермонтову, который сумелподняться над«демоническим»отрицанием.

Такое пониманиеидейно-социальногосмысла лермонтовскойпоэмы позволяетуяснить еёсвязь с общественно-политическойобстановкойпоследекабрьскогопериода. Путёмглубокогоидейно-психологическогоанализа настроенийтех представителейпоколения 30-хгодов, которыене шли дальшеиндивидуалистическогопротеста, Лермонтовв романтическойформе показалбесперспективностьподобных настроенийи выдвинулперед прогрессивнымисилами необходимостьиных путейборьбы за свободу.Если взять«Демона» ссовременнойрусской действительностьюне сразу обнаруживаетсявследствиеусловностисюжета поэмы, то в реалистическомромане Лермонтовао герое времени, где запечатленото же социально-психологическоеявление, этасвязь выступает с полной наглядностью.

Преодолениеромантическогоиндивидуализма, раскрытиеущербности«демонического»отрицанияставило передЛермонтовымпроблему действенныхпутей борьбыза свободуличности, проблемуиного героя.

Широко открытые, бездонные, полные мукиглаза… Воспалённые, запёкшиесяот внутреннегоогня губы. Взор, полный отчаянияи гнева, устремлёнкуда-то прямоперед собой.Это головагордого мыслителя, проникшегов тайны Вселеннойи негодующегона царящую вмире несправедливость.Это головастрадальца-изгнанника, одинокогомятежника, погруженногов страстныедумы и бессильногов своём негодовании.Таков Демонна одном изрисунков Врубеля.Именно такови Демон Лермонтова,«могучий образ»,«немой и гордый», который стольколет сиял поэту«волшебно-сладкойкрасотой». Впоэме Лермонтовабог изображенкак сильнейшийиз всех тирановмира. А Демонвраг этоготирана. Самымжестоким обвинениемтворцу Вселеннойслужит им жесозданнаяЗемля:

Где нет ниистинногосчастья,

Ни долговечнойкрасоты,

Где преступленьялишь да казни,

Где страстимелкой толькожить;

Где не умеютбез боязни

Ни ненавидеть, ни любить.

Этот злой, несправедливыйбог как быдействующеелицо поэмы. Онгде-то за кулисами.Но о нём постоянноговорят, о нёмвспоминают, о нём рассказываетДемон Тамаре, хотя он и необращаетсяк нему прямо, как это делаютгерои другихпроизведенийЛермонтова.«Ты виновен!»- упрёк, которыйбросают богугерои драмЛермонтова, обвиняя творцаВселенной впреступлениях, совершаемыхна Земле, т. к.это он сотворилпреступников.

… всесильныйбог,

ты знать пробудущее мог,

зачем жесотворил меня?–

обращаетсяк богу с тем жеупрёком и небесныймятежник Азраил, герой философскойпоэмы, созданнойодновременнос юношескимиредакциями«Демона».

Лермонтовлюбит недосказанность, он часто говоритнамеками, иобразы его поэмстановятсяпонятнее приих сопоставлениидруг с другом.Особенно помогаюттакие сравненияпри раскрытиисложной и труднойдля пониманияпоэмы «Демон».

Азраил, каки Демон, — изгнанник,«существосильное, нопобеждённое».Он наказан неза бунт, а толькоза «мгновенныйропот». Азраил, как рассказанов поэме Лермонтова, был созданраньше людейи жил на какой-тоотдалённойот Земли планете.Ему было скучнотам одному. Онупрекнул в этомбога и был наказан.Свою трагическуюповесть Азраилповедал земнойдевушке:

Я пережилзвезду свою;

Как дым рассыпаласьона,

Рукой творцараздроблена;

Но смертиверной на краю,

Взирая напогибший мир,

Я жил один, забыт и сир.

Демон наказанне только заропот: он наказанза бунт. И егонаказаниестрашнее, изощреннее, чем наказаниеАзраила. Тиранбог своим страшнымпроклятьемиспепелил душуДемона, сделалеё холодной, мертвой. Он нетолько изгналего из рая – онопустошил егодушу. Но и этогомало. Всесильныйдеспот возложилна Демонаответственностьза зло мира. Поволе бога Демон«жжёт печатьюроковой» всё, к чему ни прикасается, вредит всемуживому. Богсделал Демонаи его товарищейпо мятежу злобными, превратил ихв орудие зла.В этом страшнаятрагедия герояЛермонтова:

Лишь толькобожие проклятье

Исполнилось, с того же дня

Природы жаркиеобъятья

Навек остылидля меня;

Синело предомной пространство,

Я видел брачноеубранство

Светил, знакомыхмне давно:

Они теклив венцах иззлата!

Но что же? Прежнего собрата

Не узнавални одного.

Изгнанников, себе подобных,

Я звать вотчаянии стал,

Но слов и лици взоров злобных,

Увы, я сам неузнавал.

И в страхея, взмахнувкрылами,

Помчался– но куда? Зачем?

Не знаю, — прежнимидрузьями

Я был отвергнут, как Эдем,

Мир для менястал глух инем…

Любовь, вспыхнувшаяв душе Демона, означала длянего возрождение.«Неизъяснимоеволненье», которое онпочувствовалпри виде пляшущейТамары, оживило«немой душиего пустыню»,

И вновь постигнулон святыню

Любви, добраи красоты!

Мечты о прошломсчастье, о томвремени, когдаон «не был злым», проснулись, чувство заговорилов нём «родным, понятным языком».Возвращениек прошломувовсе не значилодля него примирениес богом и возвращениек безмятежномублаженствув раю. Ему, вечноищущему мыслителю, такое бездумноесостояние былочуждо, не нуженбыл ему и этотрай с беззаботными, спокойнымиангелами, длякоторых не быловопросов ивсегда всё былоясно. Он хотелдругого. Онхотел, чтобыдуша его жила, чтобы откликаласьна впечатлениежизни и моглаобщаться сдругой роднойдушой, испытыватьбольшие человеческиечувства. Жить! Полной жизньюжить – вот чтозначило дляДемона возрождение.Ощутив любовьк одному живомусуществу, онпочувствоваллюбовь ко всемуживому, ощутилпотребностьделать подлинное, настоящеедобро, восхищатьсякрасотой мира, к нему вернулосьвсё то, чеголишил его «злой»бог.

В раннихредакцияхрадость Демона, почувствовавшегов сердце трепетлюбви, юныйпоэт описываеточень наивно, примитивно, как-то по-детски, но удивительнопросто и выразительно:

Тот железныйсон

Прошёл. Любитьон может-может,

И в самом делелюбит он!..

«Железныйсон» душилДемона и былрезультатомбожьего проклятья, это было наказаниемза битву. УЛермонтовавещи говорят, и силу страданьясвоего герояпоэт передаётобразом камня, прожжённогослезой. Почувствоваввпервые «тоскулюбви, её волненье», сильный, гордыйДемон плачет.Из его глазкатится одна-единственнаяскупая, тяжёлаяслеза и падаетна камень:

Поныне возлекельи той

Насквозьпрожжённыйвиден камень

Слезою жаркою, как пламень,

Нечеловеческойслезой.

Образ камня, прожжённогослезой, появляетсяещё в поэме, созданнойсемнадцатилетниммальчиком.Демон был втечение долгихлет спутникомпоэта. Он растёти мужает вместес ним. И Лермонтовне раз сравниваетсвоего лирическогогероя с героемсвоей поэмы:

Я не для ангелови рая

Всесильнымбогом сотворён;

Но для чегоживу, страдая,

Про это большезнает он.

«Как демонмой, я зла избранник»,– говорит осебе поэт. Онсам такой жемятежник, каки его Демон.Герой раннихредакций поэмы– милый, трогательныйюноша. Ему тахочется излитькому-нибудьсвою исстрадавшуюсядушу. Полюбиви ощутив «доброи красоту», юный Демонудаляется навершине гор.Он решил отказатьсяот своей возлюбленной, не встречатьсяс ней, чтобы непричинить ейстраданий. Онзнает, что еголюбовь погубитэту земнуюдевушку, запертуюв монастыре; её строго накажути на земле и нанебе. О страшныхнаказаниях«согрешивших»монахинь многораз рассказывалосьв произведенияхлитературы, иностраннойи русской. Так, в романе в стихах«Мармион»Вальтера Скоттабыло описано, как за любовьи попытку кбегству молодуюпрекраснуюдевушку-монахинюзамуровалиживой в стенуподземелья.Сцена из этогоромана «Судв подземелье»была переведенаЖуковским.

Пробудившеесяв нём чувствоподлинногодобра молодойДемон проявляеттакже и в том, что помогаетлюдям, заблудившимсяв горах во времяметели, сдуваетснег с лицапутника «и длянего защитыищет». ЮныйДемон есть уВрубеля. Его, как и Лермонтова, много лет преследовалэтот «могучийобраз».

На картинеВрубеля «Демонсидящий» (1890)изображёнсильный юношас длиннымимускулистымируками, как-тоудивительнобеспомощносложены, и совсемдетским, наивнымлицом. Кажется, если он встанет, то это будетдлинный-длинный, быстро выросший, но ещё не вполнесложившийсяподросток.Физическаямощь фигурыособенно подчеркиваетбеспомощность, детскостьвыражения лицас опущеннымиуглами мягкого, немного безвольногогрустного ртаи детским выражениемпечальных глаз, точно он толькочто плакал.Юноша демонсидит на вершинегоры и смотритвниз, в долину, где живут люди.Вся фигура, взгляд выражаютбесконечнуютоску одиночества.Лермонтовработал над«Демоном» с1829 года. В раннихвариантах поэмыдействие происходитв какой-тонеопределеннойстране, где-тона берегу моря, в горах. По отдельнымнамекам можнопредположить, что это Испания.После первойссылки на Кавказ, в 1838 году, Лермонтовсоздал новуюредакцию. Сюжетусложнилсяблагодарязнакомствупоэта с бытоми легендаминародов Кавказа.Поэма обогатиласьяркими, живымикартинамиприроды. Лермонтовперенёс действиена Кавказ иописал то, чтосам видел. ЕгоДемон пролетаеттеперь надвершинамиКавказа. Лермонтовпрекраснопередаёт разныевиды движения: качку, пляску, полёт. И вот мывидим, как Демонлетит. Самаинструментовкапервых двухстрок поэмысоздает ощущениеплавного полёта:

Летал надгрешною землёю…

    продолжение
--PAGE_BREAK--

До нас какбы доноситсяотдалённый, едва слышныйшум крыльев, и вдали мелькаеттень распростёртогов эфире летящегоДемона. Изменениеритма создаетвпечатление, что Демонприближается:

С тех поротверженныйблуждал

В пустынемира без приюта…

Мелькнувшаявдали теньпревращаетсяв ещё обесформленнуюдальностьюрасстоянияфигуру летящегоживого существа.Демон всёприближается.Звуки становятсяслышнее, громче, как бы тяжелее.Уже можно различитькакой-то несколькожужжащий звуккрыльев: «отверженный»- «блуждал». Ивот наконецлетящий Демонпочти над нами.Это ощущениесоздает короткаястрока:

И зло наскучилоему.

Прошумевкрыльями наднашей головой, Демон сноваудаляется. Ивот он уже далеко, в вышине:

И над вершинамиКавказа

Изгнанникрая пролетал…

Первая частьпути Демона– Военно-Грузинскаядорога до Крестовогоперевала, самаявеличественнаяи дикая её часть.Когда смотришьиздали снизуна суровуюскалистуювершину Казбека, покрытую снегоми льдом, тоохватываетна миг ощущениехолода, бесприютности, одиночества, подобное тому, с которым нерасставалсяДемон. Поэтическиепейзажи Кавказау Лермонтоваимеют характердокументальности, как и его рисунки:«Я снял на скоруюруку виды всехпримечательныхмест, которыепосетил». Нов своих рисункахЛермонтов ещёсильнее посравнению сдействительностьюподчеркнулсуровостьбезлесныхскалистых гор, как будто быделал иллюстрациик поэме, сопоставляяэти серые, обнажённыескалы с опустошённостьюдуши своегогероя. Но вотдействие поэмыразвивается.И Демон ужеперелетел заКрестовыйперевал:

И перед ниминой картины

Красы живыерасцвели…

Эта резкаяперемена пейзажаправдива. Онапоражает каждого, кто проезжаетчерез Крестовуюгору:

РоскошнойГрузии долины

Ковром раскинулисьвдали.

И Лермонтовс тем же мастерством, с каким он толькочто описалсуровый ивеличественныйпейзаж Кавказскогохребта до Крестовогоперевала, теперьрисует «роскошный, пышный крайземли» — с кустамироз, соловьями, развесистыми, обвитыми плющомчинарами и«звонко бегущимиручьями». Полнаяжизнь роскошнаякартина природыподготавливаетнас к чему-тоновому, и мыначинаем невольнождать событий.На фоне этойблагоуханнойземли появляетсявпервые героиняпоэмы. Как образДемона дополняетсяпейзажем скалистыхгор, так и образмолодой, полнойжизни красавицыгрузинки Тамарыстановитсяярче в сочетаниис пышной природойеё родины. Накровле, устланнойковрами, средиподруг проводитсвой последнийдень в родномдоме дочь князяГудала Тамара.Завтра её свадьба.У героев Лермонтовасмелые и гордыедуши, жадныена все впечатленияжизни. Они страстножелают, страстночувствуют, страстно мыслят.И в пляскераскрывалсяхарактер Тамары.Это – не безмятежнаяпляска. «Грустноесомненье»темнило светлыечерты юнойгрузинки. Красотасочеталасьв ней с богатствомвнутреннейжизни, что привлеклов ней Демона.Тамара не простокрасавица.Этого было бымало для любвиДемона. Онпочувствовалв ней душу, котораямогла понятьего. ВолновавшаяТамару мысльо «судьбе рабыни»была протестом, бунтом противэтой судьбы, и этот бунтощутил в нейДемон. Именноей он и мог обещатьоткрыть «пучинугордого познанья».Только к девушке, в характерекоторой былизаложены чертымятежности, мог обратитьсяДемон с такимисловами:

Оставь жепрежнее желанье

И жалкий светего судьбе;

Пучину гордогопознанья

Взамен откроюя тебе.

Между героеми героинейпоэмы «Демон»существуетнекотораяродственностьхарактеров.Философскаяпоэма «Демон»в то же времяи поэма психологическая.В ней и громадныйсоциальныйсмысл. Геройпоэмы носитв себе чертыживых людей, современниковпоэта. Действиефилософскихпоэм Лермонтова(«Азраил», «Демон»)происходитгде-то в космическомпространстве: там, на отдельныхпланетах живутсущества, похожиена людей. Егонебесные бунтовщикииспытываютчеловеческиечувства. А в ихбунт противнебесноготирана вложенонемало собственногогнева авторапротив земногосамодержца.Поэма «Демон»дышит духомтех лет, когдаона была создана.В ней воплотилосьвсё то, чем жили, о чём думали, чем мучилисьлучшие людивремени Лермонтова.Она заключаетв себе и противоречиеэтой эпохи.Передовые люди30-х годов прошлоговека страстноискали истину.Они резко критиковалиокружающуюсамодержавно-крепостническуюдействительность, с её рабством, жестокостью, деспотизмом.Но они не знали, где найти правду.Затерянныев царстве зла, они бессильнобились и протестовали, но не виделипути в мирсправедливостии чувствовалисебя бесконечноодинокими.

Выросшиеи воспитанныев крепостническойстране, онибыли и сами вомногом отравленыеё пороками.Черты одинокихстрадальцев-бунтарейЛермонтоввоплотил вобразе Демона.Это геройпромежуточнойэпохи, когдадля передовыхлюдей староепонимание мираумерло, а новогоещё нет. Этобунтовщик безположительнойпрограммы, гордый и отважныймятежник, возмущенныйнесправедливостьюзаконов Вселенной, но не знающий, что этим законампротивопоставить.Как и геройромана ЛермонтоваПечорин, геройего поэмы –эгоист. Демонстрадает отодиночества, рвётся к жизнии к людям, и вто же времяэтот гордецпрезирает людейза их слабость.Одну минутусвоих «непризнанныхмучений» онставит выше«тягостныхлишений, трудови бед толпылюдской». КакПечорин, Демонне может освободитьсяот отравившегоего зла, и, какПечорин, он невиновен в этом.Но Демон такжеи образ символический.Для самогопоэта и для егопередовыхсовременниковДемон был символомловки старогомира, крушениястарых понятийдобра и зла.Поэт воплотилв нём дух критикии революционногоотрицания. «Дух критики,- писал Герцен,- вызван не изада, не с планет, а из собственнойгруди человека, и ему некудаисчезнуть. Кудабы человек неотвернулсяот этого духапервое, чтопопадаетсяна глаза, — этоон сам со своимивопросами».Символическийсмысл образаДемона раскрылБелинский.Демон, писалон, «отрицаетдля утверждения, разрушает длясозидания; оннаводит начеловека сомнениене в действительностиистины какистины, красотыкак красоты, блага как блага, но как этойистины, этойкрасоты, этогоблага… он теми страшен, теми могущ, чтоедва родит ввас сомнениев том, что доселесчитали вынепреложноюистиною, какуже кажет вамиздалека идеалновой истины.И, пока эта новаяистина для вастолько призрак, мечта, предположение, догадка, предчувствие, пока не созналивы её, не овладелиею, — вы добычаэтого демонаи должны узнатьвсе муки неудовлетворенногостремления, всю пытку сомнения, все страданиябезотрадногосуществования».Через нескольколет после смертиЛермонтоваОгарев говорито Демоне так:

В борьбебесстрашенон, ему грубитотрада,

Из праха онвсё строитвновь и вновь,

И ненавистьего к тому, чторушить надо,

Душе свята, так как святалюбовь.

В поэме «Демон», создававшейсяЛермонтовымна протяжениидесятилетия, много противоречий.Они сохранилисьи на последнихэтапах работы.Свой труд надпоэмой Лермонтовне закончил.В конце 30-х годовЛермонтов отсвоего Демонаотошёл и в поэме«Сказка длядетей» (1839-1840) назвалего «детскимбредом». Онписал:

Мой юный ум, бывало, возмущал

Могучий образ, меж иных видений,

Как царь, немой и гордый, он сиял

Такой волшебносладкой красотою,

Что былострашно… идуша тоскою

Сжималася– и этот дикийбред

Преследовалмой разум многолет.

Но я, расставшисьс прочими мечтами,

И от негоотделался –стихами.

На рубеже40-х годов дляпоэта наступилновый творческийэтап. Он шёл ототрицания –к утверждению, от Демона – кМцыри. В образеМцыри наиболееполно раскрылЛермонтовсамого себя, собственнуюдушу, что хорошопоняли егопередовыесовременники.Белинскийназвал Мцырилюбимым идеаломЛермонтова, а Огарев писал, что это самыйясный и единственныйидеал поэта.

Работу над«Демоном»Лермонтов незакончил ипечатать несобирался. Ниавторизованнойкопии, ни темболее автографапоэмы в этойредакции нет.Её печатаютпо списку, покоторому онабыла напечатанав 1856 году А.И. Философым, женатым народственницеЛермонтова, А.Т. Столыпиной.А.И. Философовбыл воспитателемодного из великихкнязей и напечаталэту редакцию«Демона» вГермании, вКарлсруэ, гдев тот моментнаходился дворнаследника.Книга былаиздана оченьнебольшимтиражом, специальнодля придворных.На титульномлисте спискаФилософованаписано: «Демон».Восточнаяповесть, сочиненнаяМихаилом ЮрьевичемЛермонтовым4-го декабря1838 года…» Имеетсятам также идата списка:«Сентября 13-го1841 года», чтосвидетельствуето том, что списокэтот делалсяуже после смертиЛермонтова.

«Демон»(1838 года сентября8 дня)

Сохраниласьавторизованнаякопия этойредакции поэмы, подареннаяЛермонтовымВ.А. Лопухиной(по мужу Бахметьевой)и находившаясяу её брата, А.А.Лопухина, другаЛермонтова, и его товарищапо Московскомууниверситету.Драгоценнаярукопись дошладо нас. Большаятетрадь изпрекраснойплотной бумагисшита белымитолстыми нитками, как обычносшивал Лермонтовсвои творческиететради. Онахранится вЛенинграде, в библиотекеимени Салтыкова-Щедрина.Обложка пожелтевшая, порванная ипотом кем-топодклеенная.Хотя рукописьпереписаначужым ровнымпочерком, нообложка сделанасамим поэтом.Сверху – крупно– подпись: «Демон».Внизу слевамелко: «1838 годасентября 8 дня».Заглавие старательновыведено изаключено вовальную виньетку.Почерк Лермонтовамы встречаемтакже на однойиз страницпоэмы в самомконце. Строки, написанныеЛермонтовымв тетради, подареннойим любимойженщине, средибездушно выписанныхписарем страниц, приобретаютособый интимныйсмысл. Онивоспринимаютсяс волнением, как нечаяннооткрытая чужаятайна. Страница, написаннаярукою писаря, кончаетсястихами:

Облаковнеуловимых

Волокнистыестада…

На следующейстранице мывидим почеркЛермонтова.Поэт стараетсяписать ровнои красиво, но, по привычке, как всегда, строчки, написанныеего мелким, неровным почерком, устремляютсявверх и загибаютсявниз:

Час разлуки, час свиданья–

Им не радость, ни печаль;

Им в грядущемнет желанья

И прошедшегоне жаль.

В день томительныйнесчастья

Ты об них лишьвспомяни;

Будь к земномубез участья

И беспечна, как они.

А дальшеписарь продолжаетстарательнопереписыватьпоэму. Но поокончании снова появляетсярука Лермонтова.Под чертой, вслед за поэмой, он пишет посвящение.В этой редакции«Демона» наиболееполно и ясновыраженопрогрессивноесодержаниепоэмы. Разницадвух редакцийочень ощутимаво второй частипоэмы и особенноярко выраженав финале. Ихсравнение имеетбольшой интересдля читателя.Делая список«Демона» наоснове двухсписков разныхредакций, Белинскийназвал их списками«с большимиразницами»и при перепискеотдал предпочтениеданной редакции, приведя в концеварианты второй.Находясь подвпечатлением«Демона», Белинскийписал В.П. Боткинув марте 1842 годао творчествеЛермонтова:«…содержание, добытое со днаглубочайшейи могущественнейшейнатуры, исполинскийвзмах, демонскийполёт – с небомгордая вражда,- всё это заставляетдумать, что мылишились вЛерм[онтове]поэта, которыйпо содержаниюшагнул бы дальшеПушкина». Всвязи с «Маскарадом»,«БояриномОршей» и «Демоном»Белинскийговорил: «…это – сатанинскаяулыбка на жизнь, искривляющаямладенческиеещё уста, это– «с небом гордаявражда», это– презрениерока и предчувствиеего неизбежности.Всё это детски, но страшносильно и взмашисто.Львиная натура! Страшный имогучий дух! Знаешь ли, счего мне вздумалосьразглагольствоватьо Лермонтове? Я только вчеракончил переписыватьего «Демона», с двух списков, с большимиразницами, — иещё более в нихэто детское, незрелое иколоссальноесоздание».

«С небомгордая вражда»- цитата из даннойредакции «Демона».

«Демон»сделался фактоммоей жизни, ятвержу егодругим, твержусебе, в нём дляменя – мирыистин, чувств, красот», — писалБелинский втом же письме, только чтоокончив переписыватьпоэму в этойредакции.

«Боярин Орша»

До нас дошличерновики поэмы«Боярин Орша»и авторизованнаякопия, где имеетсядата: 1836 год. Нопри первойпубликациипоэмы в «Отечественныхзаписках», в1842 году, редакторА.А. Краевский, близко знавшийЛермонтова, сообщал в примечании, что она быланаписана в 1835году. При публикациибыло оченьмного цензурныхпропусков, особенно вглаве II.Образ юноши, томящегосяв монастыреи рвущегосяна свободу измрачных стенмонастыря-тюрьмы, проходит черезвсё творчествоЛермонтова.Впервые образэтот зарождаетсяв небольшомлирическомстихотворении, написанномюным поэтомпри посещенииновоиерусалимскогомонастыря подМосквой («Предмной готическоездание…» 1830). Втот же периодЛермонтовнаписал небольшуюпоэму «Исповедь».Действие поэмыпроисходитв серединевека, в Испании.Её герой, молодойиспанскиймонах, осуждённа казнь занарушениемонашескогообета, которыйсостоял в отказеот жизни и земногосчастья. Юношаполюбил молодуюмонахиню и позаконам тоговремени долженумереть. В своейпредсмертнойисповеди, котораязвучит гордои независимо, инок отстаиваетправо каждогочеловека нажизнь и счастье, бросает вызовнебу, высказываетсомнение вдогмах церковногоучения. Дальнейшееразвитие образмонаха, рвущегосяна волю, к жизни, находит своёместо в поэме«Боярин Орша».В сцене судамонахов надАрсением поэтразвивает теже мысли, чтои в «Исповеди».Здесь всё тоже утверждениеправа каждогочеловека наземное счастье, основанноена идее равенства.Социальная, антикрепостническаятема в этойсцене подчеркнутасильнее, чемв поэме «Исповедь».Здесь отстаиваетсвоё право насчастье раб.Утверждая, чтопафос поэзииЛермонтовазаключается«в нравственныхвопросах осудьбе и правахчеловеческойличности», Белинский встатье 1843 годассылался именнона эту сцену:«Для кого доступнавеликая мысльлучшей поэмыего (Лермонтова)«Боярин Орша»и особенномысль сценысуда монаховнад Арсением, те поймут наси согласятсяс нами». В поэмах«Исповедь»и «Боярин Орша»мы найдем немаломест, хорошознакомых нампо поэме «Мцыри».Но замыселпоэмы «Мцыри»далеко перерасталвсе предшествующиезамыслы о рвущихсяна волю иноках.Если там основнойпафос заключалсяв борьбе заправа человека на свободумысли и личноеземное счастье, то в поэме «Мцыри»эта тема хотятакже занимаетвидное место, но составляеттолько частьвсего громадного, бездонногосодержанияпоэмы.

Пленникрусской монастырскойтюрьмы XVIвека Арсений, герой поэмы«Боярин Орша»(1835 – 1836), являетсяпервоначальнымочерком характерабудущего «Мцыри».Не удовлетворенныйи этим опытомсоздания образаположительногогероя, Лермонтовв период полнойтворческойзрелости осуществляетсвой давнийромантическийзамысел в поэме«Мцыри».

Заключение

ТворчествоЛермонтовав его конкретномизучении неможет бытьоторвано отобщих проблемразвития русскойи мировой литературыв первой половинеXIXвека, в частностиот проблемромантизмаи реализма.Лермонтов какхудожник представляетзначительныйинтерес нетолько колоссальныммасштабомсвоего дарованияи созданнымиим непреходящимихудожественнымиценностями, но только тем, что рядом собразцамипоэтики романтическойон дал образцыпоэтики реалистической, но и неповторимойв своем родетворческой«незавершенностью».Если Пушкини Гоголь, перейдяот романтизмак реализму, неиспытывалитворческойпотребностив созданииромантическихпроизведений, если Тютчеви Фет на всюжизнь осталисьромантиками, хотя и усваивалидостиженияреалистическойпоэтики, тоЛермонтовсочетает исталкиваетпринципы поэтикиреалистическойи поэтикиромантической, создавая одновременноромантическиеи реалистическиепроизведения.

Незавершенностьпротивоборстваромантизмаи реализма, динамическоеравновесие, установленноемежду ними, являет собойспецифическуюособенностьлермонтовскоготворчествав зрелую пору.

Подобнаянезавершенностькак специфическаяхарактерностьтворчестваЛермонтоваобъясняетсяне только еготрагическикороткой жизнью.Она коренитсяв его эпохе, которая также пребываетв кризисномсостоянии.

Общественнаяпсихология, порождённаяэтой социально-экономическойнезавершенностью, когда длясовременникови самого поэтабыло ещё неясно, какиеформы приметсоциально-экономическоеразвитие России, отразилосьв произведенияхЛермонтовав существенных, типичных чертах.

Такого родасоциально-экономическаяпочва обусловилахарактерЛермонтовскойэпохи и причиныподъема романтизмав 30-е годы XIXвека в России, когда перваяеё волна (20-е годы)уже схлынула.

Лермонтовблизок нашемувремени нетолько в техпроизведениях, где он выступаетпевцом свободыи поэтом-патриотом.Нам бесконечнодороги и еголирическиестихи, в которыхдивная художественнаяформа сливаетсяс высоким строеммыслей. В борьбеза воспитаниегармоничногочеловека, которуюведёт нашеобщество, оченьдорога Лермонтовскаялирика, утверждающаякрасоту живойжизни, любовьк ней, зовущаяк действию, кборьбе за торжестводобра и правды.

Как истинныйхудожник Лермонтовнеутомимо инепрестанноискал новыеформы и средствапоэтическоговыражения. Еготворческаядеятельностьбыла прерванав зените расцвета.Он унёс с собоюнедопетыепесни, неосуществленныезамыслы новыхпоэм, романови драматическихпроизведений.Высоко ценилитворчествоЛермонтоваЛев Толстой, Салтыков-Щедрини другие великиерусские писатели.

Огромноевлияние оказалЛермонтов насоветскуюпоэзию. О любвик нему писалипоэты всехпоколений: отБлока и Маяковскогодо тех, кто живёти творит в нашидни.

Вселенную, мирозданиечеловек, обладающий«чувствомправды», воспринимаеткак свой «всемогущийпрекрасныйдом».

Самое поразительное, что в этомстихотворенииЛермонтованет и тени того«демонического»начала, котороеприсутствуетв других егопроизведениях, связанных скосмическойтемой.

Ещё болеепоразительно, что в творчествеЛермонтовапоставленвопрос, которыйсегодня приобрелхарактер несколькофилософско-эстетический, как в его время, сколькотрагически-апокалипсическихбыть или небыть родучеловеческому, уцелеет личто-нибудьживое на нашейпланете илився она сгоритв пламени «звёздныхвойн»?

Список литературы:

Н. Л. Рабунец столовые корнеплоды;

Москва 1981г

Журнал “Школа и производства”

№6 1990г

Буклет “Овощи на вашем столе”

Москва “Планета”1990г

Симоненко В.Д. Технология “5”

Москва“Вентана-Граф”2001г