Реферат: Интерпретация мифологического образа русалки в сказке Х-К Андерсена Русалочка
Санкт-ПетербургскоеВысшее педагогическое
училище№ 1 им. Н. А. Некрасова(колледж)
Квалификационнаяработа
Тема: интерпретациямифологическогообраза русалкив сказке
Х.-К.Андерсена“Русалочка”
Специальность: преподаваниерусского языкаи литературы
Студентки5-1 группы
ДаничМарии Александровны
Научныйконсультант
СкаковскаяГалина Николаевна
Санкт-Петербург
1999 год
1. Введение
Сдетства в нашесознание, в нашчитательскийопыт входятволшебныесказки. И есличитателю разноговозраста предложитьперечислитьгероев именноволшебнойсказки, то, несомненно, ими окажутсяв первую очередьмифологическиеперсонажи — Баба Яга, КощейБессмертный, Змей и т.д. Этигерои созданынародным сознаниемименно какмифологические, чаще всегоперсонифицирующиете или иныеявления природы.
Мифологическийобраз можетявляться источникомне толькофольклорных, но и авторскихлитературныхпроизведений.В мировой литературемы часто встречаемсяс такими примерами.
Особыйинтерес дляисследователяпредставляетсопоставлениегероев в ихфольклорномварианте иавторскойлитературе, где главнойпроблемойявляется проблемаих адекватности.Так, например, можно увидетьособенностиобраза КощеяБессмертногов варианте В.А.Жуковского«Сказка о цареБерендее, осыне его Иване-царевиче, о хитростяхКощея Бессмертногои о премудростяхМарьи-царевны, Кощеевой дочери»по отношениюк Кощею — героюмногих народныхсказок.
Нашевнимание привлёкобраз особогомифологическогосущества — русалки, которую сегодняшниедети знают нестолько посказкам, сколькопо Диснеевскиммультфильмам.В фольклорерусалки — героинилегенд, преданий, поверий, обрядови обычаев народовразных стран.Они живут вводной стихии, отличаютсяот человекарыбьим хвостоми вступают счеловеком всложные отношения.
Этотмифологическийперсонаж вфольклорныхсказках встречаетсяочень редко.А вот в литературнойсказке он получилболее широкоераспространение- В.А. Жуковский, А.С. Пушкин, В.В.Набоков, И.В.Гёте и другие.И, конечно, всемирноизвестна русалка, вернее, русалочка, созданнаяталантом ифантазиейвеликого датскогосказочникаХ.-К. Андерсена.
Задачейнашей работыявляетсясопоставлениемифологическихпредставленийо русалках схудожественнымобразом сказкиХ.-К. Андерсена.Обращение крусальскоймифологииубеждает насв неоднозначностиэтого образаи по происхождению, и по отношениюк человеку.
Цельданного исследованиязаключаетсяв том, чтобыопределить, в какой степенидатский писательХ.-К. Андерсениспользуетв своей сказке«Русалочка»мифологическийобраз, как егоинтерпретирует, как и почемуизменяет иразрушает его.Почему послесказки Андерсенарусалка теряетв сознаниичитателя агрессивное, враждебноечеловеку начало? Почему именноэта героиняудостоиласьбыть воплощённойв бронзе и статьсимволом столицыДании — Копенгагене?
Всвоей работемы обращалиськ русальскоймифологии, кмногообразиювидов этихмифическихгероинь, к обрядами обычаям, сними связанным.Сопоставлениемифологическогообраза и образагероини сказкиАндерсеназанимает значительноеместо в нашейработе.
Впрактическойчасти предложеныуроки по изучениюсказки и еёмифологическойосновы с учениками5 класса среднейшколы.
2.Глава 1. СказкиАндерсена ифольклорнаясказочнаятрадиция
На картемира есть небольшаяскандинавскаястрана Дания, в которой жили творил великийсказочникХанс-КристианАндерсен.
В Даниивсе напоминаетоб Андерсене.В столице ДанииКопенгагенев Королевскомсаду стоитпамятник Андерсену; вход в Копенгагенскийпорт охраняетстатуя Русалочки, героини однойиз самых чудесныхсказок Андерсена.
В Оденсе, городе, гдеродился Андерсен, есть Сад егоимени, как егоеще называют, Сад сказки. Вэтом саду стоитпамятник писателюи скульптура«Дикие лебеди», созданная помотивам егоодноименногопроизведения.В Оденсе находитсяДом-музей Андерсена.Тут собраныбесценныерукописи иредчайшиеиздания сказокна разных языках- плод пятидесятилетнейнапряженнойработы.
«Ханс-КристианАндерсен являетсяподлиннонациональным, самобытнымписателем, неотделимымот его родныхцветущих островов.В сознаниидатчан он неразрывносвязан с историейДании, с еетрадициями, природой, характеромнарода, с егосвоеобразнойсклонностьюк юмору», — такговорил в 1955 году, через 80 лет послесмерти великогосказочника, его соотечественник, писатель ХансШерфиг1.В самом деле, никому из детскихписателейдевятнадцатоговека не удалосьс такой полнотойвоссоздатьв своих произведенияхсвою странуи свой народ, как это сделалАндерсен.
Ханс-КристианАндерсен — одиниз немногихписателеймировой литературы, сумевших доконца отразитьсвое время, выразить своеотношение квещам, своимысли, чувства, свое мировоззрениене в романах, рассказах, атолько в сказке.
В первойполовинедевятнадцатоговека, вслед занемецкимиромантиками, в Норвегии, Швеции и Данииразвертываетсяширокое собираниеи изучениенародных сказок.Интересноотметить, чтонаряду с совершенносамобытнымисказками всборниках, выходящих всередине века, широко представленыи сказочныесюжеты, имеющиевсемирноераспространениеи, в частности, нашедшие местов собранияхнемецких народныхсказок братьевГримм “Сказкао трех лесныхмужичках”,“Белоснежка”и другие.
Однакосюжеты своихсказок Андерсенчерпал преждевсего не изкниг, а из воспоминанийдетства.
“Мояродина Дания,- говорит он вавтобиографии,- поэтическаястрана, богатаянароднымисказками, стариннымипеснями, историческимпрошлым...”
В детствеАндерсен частослушал сказкииз уст бедныхстарух богаделок, занятых рукоделием, и его первыесказки, такие, как “Огниво”или “МаленькийКлаус и БольшойКлаус”, явилисьпересказомэтих, когда-тоим слышанныхнародных сказок.С 1835 года Андерсенначинает печататьсобрания своихсказок, причемвскоре к нимдобавляетсявсе нарастающееколичествосамостоятельносозданныхсказок, в которыхраскрываетсявся безграничнаятворческаяфантазия Андерсена, все богатствоего наблюденийреального мира, его поэтическийвзгляд на жизнь, его любовь клюдям.
СамАндерсен говорило мире своихсказок следующее:“Сказочнаяпоэзия — этосамая широкаяобласть поэзии, она простираетсяот кровавыхмогил древностидо разноцветныхкартинок простодушнойдетской легенды, вбирает в себянародную литературуи художественныепроизведения, она для меняпредставительницавсякой поэзии, и тот, кто еюовладел, можетвложить в нееи трагическое, и комическое, и наивное, ииронию, и юмор, к услугам егои струны лиры, и лепет ребенка, и речь естествоиспытателя”2.
В тематикесвоих сказок, в их образахАндерсен выхолитдалеко за пределытой архаическойдействительности, которая отразиласьв датских народныхсказках. И всеэто потому, чтосказка быладля Андерсенане литературнымпонятием, нежанром (вернее, не только жанром), не совокупностьюфантастическихсобытий, а чем-тозначительнобольшим.
В сказкеАндерсен нашелформу, в которойон органическисумел выразитьсвое отношениек жизни. Сказкав какой-то мереявилась длянего способомвидеть мир, способом познаниямира.
Когдаречь идет олитературнойсказке, то зачастуюпринято судитьоб этом жанретак, словно он- не в примердругим — свободенот законов, свойственныхлитературевообще, всецелоопределяетсяякобы произволомфантазии художника.Такое пониманиесказки на самомделе в корнепротиворечитее существу.
Сказкавсегда связанас реальностью: и по содержанию, раскрываяосновные коллизии- борьбу Добрасо Злом, Правдыс Кривдой, Трудолюбияи Тунеядства; и по своейнаправленности, выдвигая передчеловекомвысокие моральныеидеалы и учаего руководствоватьсяими.
Но у сказкиесть своиспецифическиесредства, однимиз которыхявляется фантастика- прием, не уводящийсказку от жизни, а позволяющийвзглянуть нажизнь с необычнойточки зрения.
Сутьсказки заключаетсяв ее реальности, и только самажизнь и являетсяисточникомсказки, смысломее существования.
Сказка, по Андерсену, не связана спредставлениямио веселой, радостной, внешне благополучнойжизни. В фольклорнойсказке мы привыклик счастливомуконцу, но вандерсеновскойсказке такойконец встречаетсякрайне редко.Радость и счастье- в стремлениик добру, в твердомсопротивлениичеловека мрачнымсилам действительности, в бескорыстнойборьбе за правду.Хотя сказкиАндерсена посвоей форме, сюжетам большейчастью вполнедоступны детям, тем не менееписатель умеетставить в нихбольшие жизненныепроблемы.
Средиэтих проблемвидное местозанимают проблемыискусства.Андерсен полагает, что лишь такоеискусство имеетправо на существование, которое правдивоотражает жизньи близко народу.Эти мысли онизлагает всвоей знаменитойсказке “Соловей”, сохраняющейвсе очарованиеи всю душевнуюясность андерсеновскихсказок длядетей.
Столкновениеподлинногоискусства иискусстваложного — темаэтой сказки.И сущностьподлинногоискусстваобрисованаздесь вполненедвусмысленно: это искусство, близкое к природе.
Искусственнаяптица в сказкеАндерсенаявляется воплощениемложного искусства.Оно мертво, лишено подлиннойсилы и нравитсяразве лишьважничающимпридворным.Это они предпочитаютмертвую, механическуюимитацию живомусуществу. В товремя как песнянастоящего, живого соловьяпобеждает дажесмерть, заводнаяигрушка в часиспытанияумолкает.
В эстетикеАндерсенаприрода противопоставляетсяискусственности, жизнь — “механике”.В этом противопоставленииясно слышныотзвуки романтическойэстетики.
СказкиАндерсенаподчас непосредственновмешиваютсяв идейные спорыего времени.
В “Калошахсчастья” советникюстиции Кнопнападает настатью ученогоЭрстеда, в которойсовременностьсопоставляетсяс феодальнымпрошлым ипредпочтениеотдаетсясовременности.Но разглагольствованиясоветника тутже опровергаютсясамым нагляднымобразом: оннадевает калошисчастья, послечего, испытавряд малоприятныхприключенийв Копенгагенешестнадцатоговека, с восторгомвозвращаетсяобратно всовременность.
Попыткиромантиковидеализироватьфеодальноесредневековьевызывают гневныйпротест Андерсена.Для него характернапросветительскаявера в силучеловеческогоразума.
Силапросветительскихтрадиций впериод общегогосподстваромантизмав европейскойлитературесоставляетважнейшуюсвоеобразнуючерту датскойнациональнойкультуры началаи серединыдевятнадцатоговека, определяясьобщими историческимиусловиямиразвития Даниив эту эпоху.
Единойи бесконечноповторяющейсятемой сказокАндерсенаявляется темалюбви, борьбысветлых человеческихчувств с темнымисилами, даннаяи в плане социальном, историческом, и в общефилософском.Эта проходнаятема превращаетсобрание сказокАндерсена вцельное захватывающеепроизведение, в гимн человеколюбию, самоотверженности, смелости игероизму человека.Эта тема звучитв таких сказках, как “Дикиелебеди”, “Русалочка”и многих других.
В знаменитойсказке “Снежнаякоролева”великая силалюбви и светлыхчувств, мужестваи стойкостипоказана особенноярко.
Когдав поисках КаяГерда верхомна олене приближаетсяко дворцу Снежнойкоролевы, оленьпросит мудруюфинскую женщинунаделить Гердунебывалойсилой, иначеей не вернутьКая.
Но вотчто отвечаетему эта женщина:“Сильнее, чемона есть, я немогу ее сделать.Неужто ты самне видишь, каквелика ее сила? Подумай, ведьей служат илюди, и животные! Она босикомобошла полсвета! И эта сила скрытав ее сердце.”3
Таковасила любви всказках Андерсена- она поистинедвижет горами, она побеждаетгоре и разлуку, она возвращаетк жизни обреченныхна смерть.
Философскойосновой творчестваАндерсенаявляется мысльоб органическойвзаимосвязивсего сущего.Это относитсяи к людям, и кживотным, и крастениям, ик мифологическимсуществам.Отношениялюбви, дружбы, взаимопомощиохватываютв андерсеновскихсказках весьмир. Прогрессивнаявзаимопомогающаясила разлитав окружающийнас жизни и вконечном счететоржествуетнад силами зла.
В творчествеАндерсена, втой особойвселенной, какую представляетсобой мир егосказок, господствуетсуровый нравственныйзакон. Ведьнедаром жемаленькаярусалочка илибедная маргаритка, стойкий оловянныйсолдатик и егобумажная невестажертвуют жизньюради высокойлюбви.
Мотивнемой, обреченной, но самоотверженной, верной до концалюбви, всесильнойнаперекоробстоятельствам, постоянноповторяетсяв сказках Андерсена.
Подлинныегерои Андерсена, беспомощныеи униженныевнешне, полнымужества ивеликой нравственнойсилы.
Всякойвещи, всякомуживому существу, всякому фантастическомусозданию всказках Андерсенаприсущ свойхарактер, исходяиз которогоони живут идействуют. Всеэти характерыувидены и показанывполне реалистическив меру их принадлежностик какой-либосреде, в меруих роли и значенияв природе иобществе. Вотпочему описаниеповадки какого-либоживотного, описание свойствкакого-либопредмета илирастения всегдау Андерсеназвучит убедительно.И все же наиболееандерсеновскимии в то же времянаиболее близкимидетям являютсяте сказки, материалдля которыхАндерсен черпалнепосредственноиз окружающегобыта.
Простыедомашние вещи: кухонная утварь, детские игрушки, предметы одежды, растения ицветы, которыеможно встретитьв поле, в огороде, в садике околодома; совсемобыкновенные, окружающиенас домашниеживотные идомашняя птица: собаки, кошки, куры, индюки; обитающие всаду певчиепташки — всеэто излюбленныесказочныеперсонажиАндерсена, — каждый со своейисторией, характером, манерой речи, своим юмором, капризами ипричудами.
Необычайный, непревзойденныйдар вселятьв эти привычные, окружающиенас существаи предметыособую жизньприсущ былАндерсену. Онсам отдавалсебе отчет вэтом и сам обэтом говорил:“Материалау меня бездна, больше, чем длялюбого другогорода поэзии; часто мне кажется, будто каждыйплетень, каждыйсамый маленькийцветочек говорятмне: “Тольковзгляни наменя, и тебеоткроетсяистория всеймоей жизни”.И действительно, стоит мне сделатьтак, как онивелят, и рассказо любом из нихготов.”4
В каждоймаленькойсказке такогорода как быслились воединодве действительности.Одна подлиннаяжизнь цветка, муки, дерева, чашки или кофейника; другая — не менееподлинная жизньчеловека.
В тойлегкости, простоте, убедительности, с какой Андерсенв едином сюжетномразвитии сталкиваетбиографиипредметов, животных, растений, мифологическихсуществ с жизньючеловека, вистории какого-нибудьзверька илипредмета домашнейутвари провидитсхему человеческойжизни — детство, юность, зрелость, старость, смерть, притом иногдав самой общей, обобщающейформе — во всемэтом он являетсяподлиннымнаследникомнародной сказкии одновременноподлиннымноватором, сумевшим приблизитьметод народногоискусства усовременнойдействительности.
СодержаниемтворчестваАндерсена, каквсякого большогописателя, являетсяжизнь во всемее объеме, выраженнаяи отраженнаяпо-своему в техформах, в техинтонациях, тем голосом, той манерой, какая свойственна, необходимаи доступна емуодному. СказкиАндерсена — этоиносказаниежизненнойправды в формефантастики.
Когдасказки Андерсенапоявились накнижных прилавкахдатской столицы, все были поражены; поражены преждевсего странностьюгероев. Датскиедети привыклик ангелоподобными воспитаннымпринцам и принцессам.У Андерсенаже в сказке“Огниво” принцессаразъезжаетверхом на собаке, а другая принцесса, Элиза из сказки“Дикие лебеди”, отличаетсянеобыкновеннымтрудолюбиеми самоотверженностью, этим она и спасаетсвоих братьев.В сказках Андерсенапостепенноисчезает уважениек важным персонам; король у Андерсенаи вовсе голый.Изменился имир волшебнойсказки. Купеческийсын из сказки“Сундук-самолет”летает не наволшебномковре, как всказках “Тысячии одной ночи”, а в старом сундуке.Щеголяют героиАндерсена нев семимильныхсапогах: у нихна ногах непромокаемыесапоги иликалоши счастья.Феи похожи напростых горничных, а ведьмы — наобыкновенныхзлых старух.
Концовкиандерсеновскихсказок отличалисьот фольклорных.В фольклорныхсказках традиционнымиявляютсяблагополучныеконцы, но вбольшинствесказок Андерсенаконцовкинеблагополучные, несчастливые.
Андерсенявился создателемлитературнойсказки Дании.Он дал ей развернутуютворческуюисторию, далсвое имя, и сказкаэта до сих поросталасьандерсеновской.Когда говорят“андерсеновская”сказка, то подэтим подразумеваетсягуманное илирическоенастроение, которым окрашеныпроизведенияАндерсена, вложившегов них своемировоззрениево всей егосложности ипротиворечивости.Подразумеваетсяпри этом иандерсеновскоеодушевлениепредметов. Исочетаниефантастики, волшебствас реальным идействительным, что составляетсущность творческогометода великогодатского сказочника.И расширениемира народнойсказки, кудаАндерсен ввелмножествопредметов иявлений окружающегомира — деталейбыта, природы, научных и техническихдостижений, историческихи географическихдеталей. Каксправедливопишет В. Б. Шкловский,“Андерсенобрабатывалнародные сказки, соединяя ихс новым бытомДании”5.
Однако, помимо этихосновныхотличительныхмоментов, литературнаясказка Андерсенаимеет еще рядособенностей.
Андерсеновскаясказка:
отразила общественные отношения Дании и некоторых других европейских стран, их конкретно-исторические условия 20-х — 70-х годов;
по мере своего развития все больше отходила от своих реальных народных источников и становилась оригинальной, придуманной Андерсеном сказкой;
стала многослойным, многоуровневым произведением, которое вместило в себя не только народную сказку, но и предание, и поверье;
объединила жанры романа, лирики и драматургии, притчи и басни, повести и бытового рассказа;
по мере отхода от конкретных фольклорных истоков все больше увеличивалась в объеме, становясь все длиннее и длиннее, превращаясь в повесть, в большую многоплановую новеллу;
проникается пессимистическими мотивами, что значительно уводит ее от народной сказки;
юмористическая, где носителем юмора зачастую является рассказчик, который, улыбаясь, рассказывает детям явные небылицы;
написана особым народным зачастую разговорным языком;
благодаря своей философичности огромному подтексту вошла в “большую” литературу, ею зачитываются не только дети, но и взрослые.
Андерсенввел литературнуюсказку не тольков “большую”литературу, сделав ее достояниемкак детей, таки взрослых. Онввел ее и в мировуюлитературу.
“Андерсен- сама традиция”,- сказала как-точешская исследовательницаМирославаГенчиева.6И в этом — бессмертиеандерсеновскойсказки.
3. Глава2. Русалки вевропейскоймифологии
--PAGE_BREAK--
3.1. Этимологияслова “Русалка”
Какмы уже знаем, заложные покойники, то есть люди, умершие неестественнойсмертью, сохраняютза гробом свойнрав, свои житейскиепотребностии интересы, свои прежниесклонностии привычки. Сэтой точкизрения делениезаложных покойниковпо полу, на мужчини женщин, далеконе безразлично: заложная женщинабудет уже иныммифологическимобразом, весьмаотличным отобраза заложногомужчины.
Заложныеженщины превращаются, по общенародномурусскому поверью, в русалок. Здесьможно привеститакие свидетельства.
Утонувшаяв реке Неручиженщина, пословам крестьянОрловскойгубернии, «вночное времяпоказываласьиз воды и хлопалав ладоши, а такжехохотала… Крестьянеи крестьянкибоялись ночьюпроходить мимотого места, гдеутонула женщина».7
Ещеодин рассказиз Рязанскогоуезда сообщаето девушке, которуюобманул женихи которая «стоски себя иуходила». «Задеревней занашей перекресток: одна дорогапрямо в город,- ну тут и случаетсявсе нехорошее.Шел как-то мужнинбрат двоюродныйв город. Делок ночи было, месяц уже вставатьстал. Подходитон к перекрестку, глядь: девушкасидит на межеи волосы чешет, а сама плачет».Девушка сказала, что она сбиласьс дороги. Пошлиони вместе. «Аона уж веселаятакая стала, песни играет,-прельщать ужона его стала,- только ему занею не поспетьи никак не поймать.Подошли к ржаномухрестцу, -онакак захохочет, за хрестецсиганула ипропала. Он ееискать. Слышитсяему то за этой, то за энтойкопной ее голос,-опять уж онаплачет. Так дозари и проискал…Оказался онза городом поэнту сторонуза тридцатьверст».
Здесьнетрудно узнатьрусалок, хотяэтого именинаблюдателии не называют.
3.1. Этимологияслова «русалка»
Откудаже взялось икак появилосьтакое странноеи завораживающееслово «русалка»? Название «русалка»старые писателии ученые соединялисо словами: русло (по местожительствурусалок в реках)и русый, русявый(по русому цветуволос у русалок), а также выводилиот древних именсвященных рек: Росса и Руса.Первое словопроизводствоне объясняетокончание — алка. Второене соответствуетобычномупредставлениюо русалках, укоторых волосыне всегда русые, а большей частьюзеленые.
Вернеесловопроизводствоот древнерусскогоназвания праздникаи игр: русалии; и теперь у малуросовкое-где первыйдень Петровапоста зоветсярусали. Источникэтих словзападно-европейский: латинскоеrosalia, греческоесредневековое — названиепраздника иигр. С западазаимствованыбыли русскимиэти игры ипраздненства, которые распространялисьвместе с христианством.Христианскиеrosalia совпали наРуси, по времени, с древним языческимпраздникомв честь заложныхпокойников.К этому языческомупразднику ипривилосьновое, христианскоеназвание: русали, Русальнаянеделя. Отсюдауже вполнеестественноепоявлениеназвание: Русалки, то есть те существа, которых чествуютв праздникрусалий, наРусальнойнеделе.
3.2. Различныеназвания русалок
Кромеслова «русалка», существуюттакже и другиеназвания русалок: купалка, водяницаили водяная, шутовка, чертовка, хитка, лешачиха, лобаста. Словокупалка употребительнов белорусскихкупальскихпеснях. Купалка- девица, которуюиз своей средыизбирают девицыже, участницыкупальныхзабав, первенствующеюили царицеюплясок, бываемыхв ночь передднем РождестваИоанна Крестителя.
Водянихаимеет большиеотвислые грудии длинные волосы; из воды выходитнагою в полночьи садится накамень; тут онарасчесываетсвои волосыбольшим гребнем.Русалка — женаводяного, этоповерье нужнопризнатьобщераспространеннымв русском народе.Чертовка, понародномуповерью, естьводяная женщина; она может бытькрасивой илинекрасивой, доброй илизлой, часто жебезразличной.Живет она вводе и толькоизредка выходитна берег чесатьзолотым илимедным гребнемсвои прекрасные, черные, каксмоль, и длинныеволосы. В этовремя можноподкрастьсяк ней и выхватитьгребень, которыйимеет магическуюсилу. Иногдачертовка имеетсожительствос охотникамив лесу и беременеетот них, но ребенка,«прижитогоею от человека, она разрываетпри самом рожденииего»8.
Слово«хитка», по-видимому, в ближайшемродстве с глаголом«хитить», похищать; название основано, вероятно, натом, что хиткатопит людейв воде.
Лешачиха- жена лешего, имеющая видобыкновеннойженщины сраспущеннымиволосами, вкоторые вплетенызеленые ветви.Лешихи — этодуши загубленныхдевушек, которыепрокляты былиродителямиили поднялина них руку. Поночам они качаютсяна ветвях деревьев, а на день вместес лешими уходятпод землю, гдеживут во дворце.
Особнякомстоят срединародных названийрусалки: навкаили мавка, ундиныи вилы. Это несинонимы слова«русалка», аназвания дляособых разрядоврусалок.
Мавки, навки, в восточнославянскоймифологии злыедухи (частосмертоносные).По украинскимповерьям, вмавок превращаютсяумершие докрещения дети: имя мавки (навки)образованоот навь (воплощениесмерти). Мавкиспереди имеютчеловеческоетело, а спиныу них нет, поэтомувидны всевнутренности.
Ундины(«волна») в мифологиинародов Европыдухи воды, русалки.Прекрасныедевушки (иногдас рыбьими хвостами), выходящие изводы и расчесывающиеволосы. Своимпением и красотойзавлекаютпутников вглубь, могут погубитьих или сделатьвозлюбленнымив подводномцарстве. Ундинымогут обрестичеловеческуюдушу, полюбиви родив ребенкана земле.
В средневековойалхимии ундины- духи, управляющиеводной стихией, подобно тому, как саламандры- духи огня ит.п.
Вилы, самовилы — вюжнославянскоймифологииженские духи, очаровательныедевушки сраспущеннымиволосами икрыльями, одетыв волшебныеплатья: ктоотнимал у нихплатье, томуони подчинялись.Вилы моглилетать какптицы, обиталив горах. Онивладели колодцамии озерами иобладали способностью«запирать»воды. Культвилы и их связьс колодцамиизвестны поболгарскимисточникамтринадцатоговека. Если отнятьу них крылья, они теряютспособностьлетать и становятсяпростыми женщинами.Ноги у них козьи, лошадиные илиослиные. Вилызакрывают ихдлинной белойодеждой. К людям, особенно кмужчинам, вилыотносятсядружелюбно, помогают обиженными сиротам. Еслиразгневатьвилу, она можетжестоко наказать, даже убитьодним своимвзглядом. Вилыумеют лечить, могут предсказыватьсмерть, но исами они небессмертны.
3.3. Происхождениерусалок
Народ признает русалкамизаложных покойниц, то есть женщин, умерших неестественнойсмертью. Вместес женщинамимы видим и детей, которые выделяютсяв особый разрядмавок.
По верованиямкрестьян, вразных губернияхпо-разномумогли датьсвидетельствао русалках.
Русалки- души некрещенныхдетей, утопленници вообще женщини девиц, лишившихсебя жизни инепогребенных.
Русалки-шутовки- это обыкновенныедревние люди, на которыхтяготеет родительскоепроклятие.
Русалки- девицы, пропавшиебез вести.
Русалки- девушки, утонувшиев озере или вреке от неудавшейсялюбви или сгоря.
Русалки- это похищенныеу матерей дети, преимущественнонекрещеные.
Особнякомстоит сказание, записанноесвященникомДоброзраковымв селе УльяновкеНижегородскойгубернии: «присотворениимира Богомдиавол, подражаяБогу, началбить однимкамнем о другой, и из осколковявились домовые, лешие, русалкии подобные имсущества».
Русалки- людские дочери,«проклятыеродителямиеще в материнскойутробе, умершиенекрещеными», а также молодыеутопленницы.Душа самоубийцы«становитсярусалкою, поступающуюпод суровуювласть водяника, с которым принужденавести ненавистнуюсвязь»9.
Гораздореже, в видеисключения, встречаютсятри следующихвоззрения, изкоторых односчитает русалокоборотнямиженщин, превращенныхБогом в наказаниеза грехи, другоепричисляетк русалкампокойников, умерших вопределенноевремя года, аименно во времярусальныхпраздников; третье — отождествляетрусалок с фараонами.Есть даже такаяистория: когдавойско Фараонапотонуло вЧерном море, все утонувшиеобратились- мужчины в водяных, а женщины идети в русалок, и партиямиразбрелисьпо морю и порекам. Вид ониимеют: верхняячасть тела допупа человечья, а нижняя — рыбья.Они иногдаостанавливаютна море кораблии на реках лодкии спрашивают, скоро ли будетстрашный суд, продолжаютли дети носитьпод праздникРождестваХристова «вечерю»своему крестномуотцу и своейкрестной матери.Получив напервый вопросутвердительный, а на второйотрицательныйответ, радуются; в противномже случае сдосады топятдаже корабли.
В 1849 годунаш знаменитыйисторик С. М.Соловьев писал:«Русалки вовсене суть речныеили какие быто ни было нимфы; имя их не происходитот русла, но отрусый (светлый, ясный), русалкисуть не чтоиное, как душиумерших, выходящиевесною насладитьсяоживленноюприродою. Народтеперь верит, что русалкисуть души младенцев, умерших безкрещения; нокогда все славянеумирали некрещеными, то души их вседолжны былистановитьсярусалками?.. Русальные игрысуть игры вчесть мертвых…Кроме русалок, души умерших, мертвецы, былиизвестны подименем Навья».10
Мнениеэтнографа А.Н. Афанасьевавесьма близкок приведенномувзгляду историкаСоловьева.«Русские поселянеубеждены, чторусалки сутьдуши младенцев, умерших некрещеными, а также утопленниц, удавленници вообще женщини девиц, самопроизвольнолишивших себяжизни, следовательно, души не удостоенныхпогребения.Но когда всебыли язычникамии не знали никрещения, нихристианскогопогребения, тогда всякаядуша причисляласьк русалкам. Этодревнее верованиеудержано народноюпамятью задетьми и утопленницами- во-первых, потому, что самые душиолицетворялисьмалютками, аво-вторых, потому, что признавалисьобитательницамивод. Девицы, бросающиесяс горя и отчаянияв воду, подхватываютсярусалками ипоступают всреду этихводяных нимф, подобно томукак у литовцевтакие утопленницыпревращаютсяв ундин. Младенцевмертворожденныхили скончавшихсябез крещениярусалки похищаютиз могильныхям и уносят всвои воды...»11
У Тургенева«Бежин луг»мы находимследующеесвидетельство.«Пошел он (плотникГаврила) разв лес по орехида и заблудился, дороги найтине может, а ужночь на дворе.Вот, и приселон под дерево.Задремал ислышит вдруг: кто-то его зовет.Смотрит — никого.Он опять задремал,- опять зовут.Он опять глядит, глядит: а передним на веткерусалка сидит, качается и егок себе зовет, а сама помираетсо смеху, смеется.А месяц-то светилсильно, всевидно. Вот, зоветона его, и такаясама вся светленькая, беленькая сидитна ветке, словноплотичка какаяили пескарь.Гаврила-топлотник таки обмер, а оназнай хохочетда его все ксебе этак рукойзовет. Уж Гаврилабыло и встал, послушалсябыло русалки, да, знать, Господьего надоумил: положил-такина себя крест.А уж как емубыло труднокрест-то класть, рука простокаменная, неворочается.Как положилон крест, русалочка-тои смеятьсяперестала, давдруг как заплачет.Плачет она, глаза волосамиутирает, а волосау нее зеленые, что твоя конопля...»Чеготы, лесное зелье, плачешь?"<...>«Некреститьсябы тебе, человече, жить бы тебесо мной на веселиидо конца дней; а плачу я, убиваюсьоттого, что тыкрестился; дане я одна убиватьсябуду: убивайсяже и ты до концадней». Тут онапропала, а Гаврилас тех пор всеневеселыйходит.</...>
— Да какже это можетэтакая леснаянечисть христианскуюдушу испортить?! Защекотатьона его хотела.Это ихнее дело, этих русалок-то.
А ведьи здесь должныбыть русалки?- Нет, здесь месточистое, вольное.Одно: река близко".12
3.4. Местонахождениерусалок
Ответна этот вопросдалеко не такпрост. У насиздавна считаютрусалок речнымидевами, но русалкиживут не в одномместе, а главнымобразом в водах, в лесах и полях; местожительствоих не одинаковов разные временагода.
Оставляяс Троицына дняводы и рассыпаясь, вплоть до осени, по полям, перелесками рощам, русалкивыбирают себеразвесившуюся, склонившуюсянад водою ивуили плакучуюберезу, где иживут. Ночью, при луне, котораядля них ярчеобычного светит, они качаютсяна ветвях, аукаютсямежду собоюи водят веселыехороводы спеснями, играмии плясками. Гдеони бегали ирезвились, тамтрава растетгуще и зеленее, там и хлеб родитсяобильнее.
В лесахрусалки избираютпреимущественностарые деревья.В лесу увиделрусалку итургеневскийплотник Гаврила, который называетрусалку словами: лесное зелье, лесная нечисть.
Качаниена древесныхветвях — любимоевремяпрепровождениерусалок. Излюбленноеих дерево — береза, о чем поетсяи в народныхпеснях. Иногдарусалки посещаютселения и дома, едва ли дажене живут здесь, также они приходятгреться в бани, где они моются, парятся, причемсмеются и шутят.
Чащеже всего, конечно, русалки живутв водах, в хрустальныхдворцах, построенныхна дне глубокихрек.
Но всеэто непостоянныеместожительстварусалок, этоместа их временногопребываниялетом, преимущественнона Троицкойнеделе. О местенахождениярусалок зимоюимеются лишьсмутные инеопределенныепредставления.После Семицкойнедели в лесууже не бываетрусалок. Одниговорят, чтоони поднимаютсявверх и живутна облаках; другие думают, что они скрываютсяпод землею испят там остальноевремя года; иные думают, что будто онипереселяютсяв реки… Говорилиеще, будто русалки, оставив лес, долго еще остаютсяна нивах и безмолвнокатаются вводах нивы.
3.5. Внешнийвид русалок
Русалокрусский народпредставляетсебе обыкновеннов виде женщин, большей частьюмолодых и красивых.Есть, однакоже, русалкистарые и безобразные.Изредка видятрусалок в образемальчиков, атакже в видептиц и зверьков.Наружностьрусалок оченьразнообразна.Одна из главныхотличительныхособенностейрусалок — распущенныепо плечам длинныеволосы. Этаособенностьроднит русалокс ведьмами ис представительницаминечистой силы, которые такженикогда незаплетают своихволос, а всегдараспускаютих по плечам.Хотя можнопредположить, что распущенныеволосы могутбыть и простымпризнакомдевичества.Русалки ходятнагими, прикрываясьзелеными листьями, или в белыхразвевающихсясорочках безпояса. В некоторыхрусальныхпеснях поетсяо том, что русалкипросят себерубашек. Бытьможет, в ответна эти самыепросьбы русалоким жертвуюткое-где холстыи платки: в некоторыхселениях вРусальнуюнеделю и в ночьпод Ивана Купала(когда русалкиочень опасныдля человека)«крестьянедля смягчениязлобы русалокразвешиваютим по лесам иприбрежнымкустарникамхолсты на рубашки».13
Русалкибывают благодарныза такого родаприношения, доказательствомчего можетслужить следующийрассказ: собираяв лесу грибы, женщина увиделависящий надереве большойкусок березовойкоры, а на нем- спящего нагогомладенца. Пожалевребенка, онаотвязала свойпередник, прикрылаим спящего иотошла. Скороее нагналарусалка — нагаяженщина сраспущеннымиволосами — иприкоснуласьк ее рукам сословами: «спортебе у руки»(успех тебе вруки). С этоговремени женщинаначала тактрудиться, чтовсе удивлялись, откуда у нееберутся силы.
Нередкоте русалкикрадут у крестьянокхолсты и пряжу.
Чтокасается общественнойжизни русалок, то она, по-видимому, высоко развита.Молодые русалкипочти всегдапоказываютсяи действуютобществом, кучей, скопом.Одиноко живутрусалки постаршеи вдовы.
Надрусалками естьстарший, который, сзывая их, трубитв трубу. Этоцарица русалок, выбираемаяими. Без позволенияцарицы русалкине могут нетолько погубить, но даже испугатьчеловека. Естьтакже свидетельство, что русалкинаходятся вовладении главногоначальниказлых духов, который варитих в котле, чтобысделать каждуювечно юноюкрасавицею.
Любимоезанятие русалок- вредить людямили, заигрывая, заманить ихв свои ловушки.Существуеттакая примета.Если в Русальнуюнеделю человексам преждезаметит русалоки скажет: «Чурмоя!» — тогдарусалки длянего безвредны, а одна из нихдаже пойдетза ним в егодом и будетисполнять вседомашние работы, как самая усерднаяработница; питьи есть не будет, а будет питатьсятолько паром, выходящим изгоршков. Такпроживет онадо следующейРусальнойнедели, а потомубежит в лес.
3.6. Оберегиот русалок
Как ивсякая нечистаясила, русалкибоятся креста.Потому они инападают начеловека, укоторого крестна груди, толькосзади.
Русалказаплакала, когда плотникГаврила перекрестился:«Не креститьсябы тебе, человече, жить бы тебесо мной на веселиидо конца дней».14
Очерченныйна земле круг, особенно освященныйкрестным знамением, является вторымпосле крестаоберегом отрусалок. Чтобыизбавитьсяот них, надоочертить кругоколо себя изакрестить: они не переступятзапрещеннойчерты и не схватятстоящего вкругу.
Чесноктакже служитоберегом отрусалок. Увидевее, нужно съестьчеснок, тогдаона не тронет.
Подобнотому как русалкине могут перейтичерез очерченныйоколо человекакруг, так немогут они перейтии через межу, поэтому людиубегают отрусалок поперекмежи.
Средииных обереговот русалокможно найтижелезное колющееорудие, а именноиголку илибулавку. Еслиуколоть хотябы одну из них, то весь скопрусалок с воплемкидается вводу, где ещедолго раздаютсяих голоса.
Кочергатоже пугаетрусалок. «Чтобыизбавитьсяот русалок, надо взятькочергу и наней подъехатьк ним. Они разбегутсяот того человека, который подъезжаетк ним на кочерге, так как ониподумают, чток ним едет ведьма, которой онибоятся».15
Но большевсего распространеныобереги растительные, особенно полынь.В четверг наТроицкой неделе, когда русалкинападают налюдей, нужносказать привстрече с русалками: полынь, и ониразбегутся, так как не любятэтого растения.Русалка нестанет щекотатьдевушку, еслив волосы у неевплетена полынь.Если увидишьрусалку и навопрос «Чтоу тебя в руках?»скажешь «петрушка», то она ответит«ты ж моя душка»и защекочетдо смерти. Еслиже скажешь«полынь», онаответит «чуртебя, сгинь!»16и сама исчезнет.Крапиву жгучуюи осину нечистаясила вообщене любит. Русалкамстрашен гром, особенно весенний.Некоторыерусалки-детиочень боятсяпервого весеннегогрома: посленего они ужене могут ходитьк людям подокна.
продолжение
--PAGE_BREAK--
4. Глава3. Интерпретациямифологическогообраза русалкив сказке Х.-К.Андерсена“Русалочка”.
4.1. Происхождениеи мир русалочки(в мифологиии сказке Х.-К.Андерсена)
Происхождениемифологическойрусалки вевропейских, славянскихмифах связанос ее изначальночеловеческойсущностью, т.к. она из человекапутем насильственнойсмерти превращаетсяв русалку. Женщинатеряет человеческуюсущность истановитсясуществомпотустороннегомира, живущимпосле смерти.Жизнь послесмерти, попредставлениямнаших предков, существовалав самых разныхвариантах: вампиры, привидения, водяные и т. д.Превратившисьв русалку, этосущество мститлюдям за своюгибель. Живет, обитает онапри этом вчеловеческоммире. Особойсказочной cредыобитания умифологическойрусалки нет.В предыдущейглаве (№ 2) мыостанавливалисьна видах мифологическихрусалок и местахих обитания.Напомним, чтоони живут вполях, в лесу, на деревьях, в воде. Нет играниц междучеловеческиммиром и русалочьим.Русалка легковступает вконтакт с человекоми находитсяс ним в сложныхотношениях.
Андерсен, стирая граньмежду сказкойи реальностью, оставляя засвоей героинейнекоторыемифологическиечерты, русалочкуизначальноделает существомособого мира, иного, сказочного.Русалка Андерсена- это русалкане мифа, а сказки, так как именносказка предполагаетналичие особогомира, особогоцарства, отделенногоот человеканекой границей.Этой границейв сказка Андерсенастановитсяповерхностьводы. Эта тагрань, куда непускают русалочек, потому что ониживут в другоммире. Этот мирособый, он наделенмножествомконкретныхчерт и деталей.Но жизнь в немстроится потипу жизни иотношенийчеловеческогомира. Человеческиеотношения, человеческиехарактеры, вполне человеческиезанятия, человеческоеобустройствожилья и семьи.Вот как рисуетавтор мир русалокв сказке. “Насамом дне живутрусалки. Неподумайте, чтотам, на дне, одинбелый песок; нет, там растутневиданныедеревья и цветыс такими гибкимистеблями илистьями, чтоони шевелятся, как живые, прималейшем движенииводы. Междуветвями шныряютрыбы большиеи маленькие– точь-в-точькак у нас птицы.В самом глубокомместе стоиткоралловыйдворец морскогоцаря...” 17
Уже толькопо этому описаниюрусалочьегомира мы видим, что их мир оченьнапоминаетчеловеческий: стоит дом-дворец, растут деревья, плавают рыбы.
У русалочкиесть семья, номатери у неенет. “Морскойцарь давным-давноовдовел, и хозяйствому него заправляластаруха мать, женщина умная, но очень гордаясвоим родом: она носила нахвосте целуюдюжину устриц, тогда как вельможиимели правоносить всего-навсегошесть. Вообщеже она былаособа, достойнаявсяческихпохвал, особеннопотому, чтоочень любиласвоих внучек...”Если убратьиз цитаты “устрицна хвосте” иопределениецаря “морской”, мы увидим признакичеловеческогомира, обыкновеннуючеловеческуюсемью, где домомзаправляетбабушка, заботясьи о сыне, и о доме, и о маленькихвнучках, рассказываяим сказки иистории. Мызнаем множестволюдей, которыегордятся своейродовитостьюили какими-тозаслугами, наградами. Воти старуха-русалка“носит на хвостецелую дюжинуустриц”. Припомнив, чем занимаютсядети в нашейжизни, мы такжеможем заметитьсходство вповедении изанятиях маленькихрусалочек идетей. “День-деньскойиграли принцессыв огромныхдворцовыхзалах, где постенам рослиживые цветы.В открытыеянтарные окнавплывали рыбки, как у нас, бывает, влетают ласточки; рыбки подплывалик маленькимпринцессам, ели из их руки позволялисебя гладить.”Этих рыбокможно сравнитьс домашнимиживотными, которых кормятдети и играютс ними.
“Возледворца былбольшой сад…У каждой принцессыбыл в саду свойуголок; тут онимогли копатьи сажать, чтохотели. Однасделала себецветочнуюгрядку в видекита, другойзахотелось, чтобы ее грядкабыла похожана русалочку, а самая младшаясделала себегрядку круглую, как солнце, изасадила ееярко-краснымицветами.” Русалочки- это дети, обустраивающиесвой маленькийуголок, заботящиесяо таком же маленькомсуществе, какони сами.
Больше всего на свете, как известно, дети любятслушать сказки, которые рассказываетим именно бабушка, знающая жизнь, истории о чем-тоеще неизведанномдетьми, но оченьжеланном.Андерсеновскиерусалочки нелишены и этойрадости. “Большевсего любиларусалочкаслушать рассказыо людях, живущихнаверху, наземле. Старухебабушке пришлосьрассказатьей все, что оназнала о корабляхи городах, олюдях и о животных.Особенно занималои удивлялорусалочку то, что цветы наземле пахнут,- не то что тут, в море! — что лесатам зеленые, а рыбы, которыеживут в ветвях, звонко поют.Бабушка называларыбками птичек, иначе внучкине поняли быее: они ведьсроду не видывалиптиц.”
Все, чтопроисходитв русалочьеммире в сказкеАндерсена, оказываетсясвязанным счеловеком, сего жизнью, страдициямии праздниками, например, праздниксовершеннолетия, когда человекуже считаетсявзрослым, получает, с одной стороны, больше обязанностей, а с другой — большеправ.
“Когдавам исполнитсяпятнадцатьлет, — говорилабабушка, — вамтоже разрешатвсплывать наповерхностьморя, сидетьпри свете месяцана скалах исмотреть наплывущие мимоогромные корабли, на леса и города!”Для мифологическогосущества, обитающегов некой инойсреде и появляющегосяперед человекоместь, по представлениямлюдей, определенныедни и сроки.Например, русалочьянеделя — этовремя, когдарусалки наиболееактивны, оникак бы получаютправо выходитьк человеку; этовремя, когдау русалок естьшанс обрестибессмертнуюдушу (весна).
Эту идеютого, что у русалокесть свое времявыхода из своегозамкнутогомира, Андерсентоже используетв сказке. Но ипраздникирусалок Андерсенприближаетк человечьим.
Праздниксовершеннолетия- это право длячеловека перейтирубеж, правоувидеть другой, взрослый мир.И каждая русалочкау Андерсенавидит в этоммире что-тосвое. Этот приемиспользуетсядля того, чтобыпоказатьудивительность, привлекательность, притягательность, очарованиеобыкновенногочеловеческогомира. Мы видим, что внешнеАндерсен отделяетподводный мирводной границейот человеческого, но в тоже времясам этот сказочныймир организуети показываетименно какчеловеческий.
Происхождениерусалочки всказке Андерсенаостаетсямифологическизагадочным.Если в мифологиирусалочий мир- это мир умершихнеестественнойсмертью, то всказке Андерсенамир русалоксуществуетсам по себе, откуда он появился- не понятно, но ясно, что споявлениемчеловека этотмир никак несвязан. Русалкиживут издавнана дне, существуютсами по себе, причем им дажеотмечен срокжизни — тристалет. Этот срокбольшой, но онопределен, значит, русалкине бессмертны.
Русалки- существа другойстихии с обыкновеннымивозможностямидля существименно этойстихии: возможностейпревращения, видоизмененияу них нет. Онимогут бытьтолько русалками.Если они отказываютсяот своей сущности, то должно произойтичудо и колдовство, которое не онисами совершают.
Такимобразом, создаваясказочныйподводный миррусалок, Андерсенотказываетсяот мифологическогообъяснениясуществованияэтого мира, впользу сказки- он есть потому, что был всегда.И сам этот мирживет по законамчеловеческойжизни, человеческихотношений. Мирсказочный, подводный, нечеловеческий, но возможности, которыми обладаютего герои, обычные, не сказочные.Чудеса и наземле, и подводой — уделведьм и колдунов, а не рядовыхобитателей.
Интересно, что у этогосказочногоподводногомира есть нетолько своиведьмы, но исвоя мифология.Если, как мызнаем, у людейесть миф о русалках, то у русалок, в свою очередь, есть миф о людях… “Старухе бабушкепришлось рассказатьей все, что оназнала о корабляхи городах олюдях, и о животных.Особенно занималои удивлялорусалочку то, что цветы наземле пахнут,- не то что тут, в море! — что лесатам зеленые, а рыбы, которыеживут в ветвях, звонко поют.Бабушка называларыбками птичек, иначе внучкане поняла быее: они ведьсроду не видывалиптиц.” У русалоксуществуеткульт мифологическогосущества — человека.В садике однойиз принцессстоит статуямраморногомальчика, русалочкисажают цветыи мечтают очеловеческихрадостях. Жизньна земле дляних прекрасна.
4.2. Взаимоотношенияс людьми
В мифах, преданиях, легендах отношениярусалок с людьмискладываютсяпо одной схеме: русалка, мстячеловеку засвою гибель, стремитсявернуть топраво, котороеесть у человека- право на бессмертнуюдушу. Поэтомузадача мифологическойрусалки — заставитьчеловека полюбитьсебя, вступитьс ней в любовныеотношения, ведьтолько такимспособом онаможет вернутьсебе бессмертнуюдушу. Любовьчеловека крусалке какбы компенсируетто зло, котороечеловек ейкогда-то нанес.Право на месть, право на гибельчеловека русалкаполучила изначально.Она враждебначеловеку, которыйзабывает, чтоэту вражду онсоздал сам.
Представленияу людей о русалкахв сказке Андерсенасуществуют.“В маленькойбухте она (русалочка)увидела целуютолпу голенькихребятишек, которые плескалисьв воде; она хотелапоиграть сними, но онииспугалисьи убежали, авместо нихпоявился какой-точерный зверек, и так страшнопринялся нанее тявкать, что русалочкаперепугаласьи уплыла назадв море”. Детине случайноиспугалисьрусалки — видимоони знают, чтоза существопоявилось передними и почемуего надо бояться.Мир людей всказке Андерсенамы видим глазамидругого мира, глазами русалки.Русалку привлекаетэтот мир, но оней не понятени страшен; людитоже боятсярусалку, каки в мифологии, где существуютдаже оберегиот нее и всевозможныесредства спасения.
Как людине забываюто возможномпоявлениирусалок, постоянноостерегаясьих, так и русалочкаАндерсенадумает о людях, но не боясь, авосхищаясьих миром. “Ивот принцессавспоминалаэти чудныелеса, зеленыехолмы и прелестныхдетей, которыеумеют плавать, хотя у них инет рыбьегохвоста.”
Посмотримна сцену кораблекрушения, где русалканапоминаетсирену, потомучто она сидитна скале и поет.Ей эта стихияне страшна, нолюдьми она самавоспринимаетсякак знак смерти, а может и какпричина ее.Ведь сиренав греческоймифологии — демоническоесущество, “рожденнаярекой Ахеллоеми одной из муз, это полуптицы– полуженщины, унаследовавшиеот отца дикуюстихийность, а от материбожественныйголос. Они обитаютна скалах острова, усеянных костямис высохшейкожей их жертв, которых заманиваютпением.” Поэтомуотголоскимифологии всказках Андерсенаесть. “Она уселасьна самую большуюскалу, ветерразвевал еедлинные волосы, а моряки испуганнообходили горуподальше… Накораблях убиралипаруса, людиметались встрахе и ужасе, а она спокойноплыла на ледянойгоре и смотрела, как огненныезигзаги молний, прорезав небо, падали в море.”Противопоставленностьрусалок, сирени человекаощущается, мывидим испуганноеотношение людейпо отношениюк сиренам, несущим, по их мнению, смерть на море.Сирены — вестникисмерти. “Русалочкивидели, чтокорабль обреченна гибель, ониподплывалик нему и нежнымиголосами пелио чудесах подводногоцарства и уговаривалиморяков небояться опуститьсяна дно.” Андерсен, оставляя этуидею, все жепересматриваетее. Это человектак воспринимаетмифологическиймир, это человекдумает, чтосирены — причинаего гибели, нона самом делевсе не так. Еслимы вновь обратимсяк мифологии, то увидим, чтоосновная цельрусалок, да идругих мифологическихсуществ, — погубитьчеловека илихотя бы навредитьему. Русалкипортят урожай, крадут одежду, затаскиваютв воду молодыхдевушек и завлекаютмужчин. В сказкеАндерсенарусалки — миролюбивыесущества, которыене только непричиняют людямзла, но и спасаютих. К людскомумиру русалкииспытываютуважение: бабушканазывает мирлюдей “высшимсветом”. Морскаяведьма помогаетрусалочке войтив этот мир.
Но, входяв мир человека, андерсеновскаярусалочкатеряет внешностьрусалки, отказываетсяот того, что ееделает русалкой.Она фактическиперестает бытьрусалкой. Получитсятак, что человеком, как она мечтала, русалочка нестанет, а обратнорусалкой статьне сможет. Идеяопасности, которую приносятрусалки, в сказкеостается. Андерсентрактует этуидею еще иэстетически.Для человекахвост русалочки, как объясняетей ведьма, уродлив.И чтобы русалочкуприняли в миреземном, ей надоиметь человеческийобраз, человеческийвид, то естьбыть человеком.
Мифологическуюрусалку можновстретить ив воде, и в полях, и в лесах, и надеревьях и дажеувидеть из окнасвоего дома.Поэтому можносделать вывод, что мифологическаярусалка, в отличиеот андерсеновской, может иметьчеловеческиеноги (перебегаетполя, прячетсяв стогах сена).
“У лукоморьядуб зеленый;
Златаяцепь на дубетом;
И днеми ночью котученый
Все ходитпо цепи кругом;
Идетнаправо — песньзаводит,
Налево- сказку говорит.
Там чудеса: там леший бродит,
Русалкана ветвях сидит...”18
Проследивза поведениеми местонахождениеммифологическойи андерсеновскойрусалок, можносказать, чтоотношения слюдьми мифологическойрусалки в корнеотличаютсяот отношенийс людьми русалочкиАндерсена.
Убравтему зла, причиненногочеловекомрусалке в товремя, когдаона еще былаобычной женщиной, Андерсен всказке непротивопоставляет, а сопоставляети соединяетдва мира — человеческийи сказочный, двух существ- мифологическоеи человеческое.И соединяетих не враждаи месть, а любовь.
4.3. Русалочкаи принц
Любовьрусалочки кпринцу — главная, центральнаятема сказки.Это тема необычной человеческойлюбви, а любвиромантической, обреченной, любви — самопожертвования, любви, котораяне сделалагероиню сказкисчастливой, но котораябесследно длянее не пропала, потому что несделала ее иокончательнонесчастной.В мифологиирусалка, потерявсвою бессмертнуюдушу в результатезла, совершенногонад нею, какнад человеком, может эту душуобрести, еслизаставит человекаполюбить себя.Любовь русалкии человека необязательнодолжна бытьвзаимной. Русалкаможет не отвечатьчеловеку ипогубить его, влюбив в себя.Но любовь человекак ней — это главнаяступенька кобретениюрусалкой бессмертнойдуши. Поэтомуона должнаспровоцироватьчеловека, вызватьв нем эту любовьлюбыми путямии средствами.
У Андерсенаэта тема исохраняется, и переосмысливается.Русалочка хочетдобиться любвичеловека, хочетобрести бессмертнуюдушу. “А почемуу нас нет бессмертнойдуши? — грустноспросила русалочка,- я бы отдалавсе свои сотнилет за одиндень человеческойжизни, чтобыпотом тожеподняться нанебо… Как я люблюего! Больше, чем отца и мать! Я принадлежуему всем сердцем, всеми своимипомыслами, емуя бы охотновручила счастьевсей моей жизни! На все бы пошлая — только бымне быть с ними обрести бессмертнуюдушу!.. ”Бессмертнаядуша русалочкенеобходима, потому что ейдано всеготриста лет, этобольшая жизнь, но это единственнаявозможностьсуществования, а бессмертнаядуша дает возможностьжить вечно.
В сказкуАндерсенавходят мотивыхристианства.Древне-языческуюмифологиюАндерсенпереосмысливаетс точки зрениямифологиихристианской: представленийо душе, о загробноммире, о жизнипосле смерти.
На соединениидвух мотивови рождаетсяистория русалочкии принца. Русалочкаспасает принца, она совершаетдобро для человека, который погибаетв волнах. Часто, кстати, помифологическимпредставлениямрусалкамистановилисьженщины, погибшиев воде. Человекне может житьв стихии, несвойственнойдля его обитания.С одной стороны, русалочкаспасает принца, а с другой — онабы хотела, чтобон оказалсяво дворце ееотца. “Сначаларусалочка оченьобрадоваласьтому, что онпопадет теперьк ним на дно, но потом вспомнила, что люди немогут жить вводе и что онможет приплытьво дворец ееотца толькомертвым. Нет, нет, он не долженумереть!.. Онумер бы, не явиськ нему на помощьрусалочка… Ейпоказалось, что принц похожна мраморногомальчика, чтостоит у нее всаду; она поцеловалаего и пожелала, чтобы он осталсяжив.”
За спасениепринца русалочка, конечно, вправеожидать благодарности, но дело в том, что принц еене видит. Онвидит девушку, стоящую надним на берегу, и думает, чтоэто она спаслаему жизнь. Принцупонравиласьэта девушка, но она оказываетсянедосягаемойдля него, таккак в то времябыла в монастыре.
Еслизадача мифологическойрусалки состоитв том, чтоб заставитьчеловека полюбитьсебя, то русалочкане может никогозаставить; еежелание — бытьрядом с принцем, стать его женой.Русалочка хочетпонравитьсяпринцу, оналюбит его иготова пожертвоватьради их счастьявсем. Ради своейлюбви онаотказываетсяот родногодома, от своегопрекрасногоголоса, онаотказываетсяот своей сущности, от себя самой.Русалочкаполностьюотдает себяво власть судьбыво имя своейлюбви.
Но принцвидит в ней“милое, доброедитя, сделатьже ее своейженой и королевойему и в головуне приходило, а между тем ейнадо было статьего женой, иначеона не моглаведь обрестибессмертнойдуши и должнабыла в случаеего женитьбына другой, превратитьсяв морскую пену”.
Мечтарусалочки — мечта о счастье, мечта обычная, человеческая, ей хочетсялюбви, тепла, ласки. “И онклал свою головуна ее грудь, где билосьсердце, жаждавшеечеловеческогосчастья и бессмертнойдуши”. Любовьдля русалочки- это постоянноепреодолениефизическихи нравственныхмук. Физических- потому что“каждый шагпричинял ейтакую боль, будто она ступалапо острым ножам”, нравственных- потому чтоона видит, чтопринц находитсвою любовь; но это не ожесточаетее. Любовь недолжна затмеватьчеловеку истинноевидение вещейи мира. “Русалочкажадно смотрелана нее и не моглане признать, что лица милееи прекраснееона еще не видала.”Русалочкапотеряла голос, но приобрелаостроту зренияи восприятиямира, ведь любящеесердце видитострее. Оназнала, что принцсчастлив сосвоей “краснеющейневестой”, онапоцеловалаему руку и ейпоказалось,“что сердцеее вот-вот разорветсяот боли: егосвадьба должнаубить ее, превратитьв морскую пену!”
Но Андерсендает русалочкешанс вернутьсяобратно в своюсемью, во дворецморского царя, и прожить тристалет. Русалочкапонимает, чтовсе ее жертвыбыли напрасны, она теряет все, и жизнь в томчисле.
Любовь- это жертва, иэта тема проходиту Андерсеначерез всю сказку.Русалочкажертвует своейжизнью радисчастья принца, ее сестры жертвуютсвои прекрасныедлинные волосыморской ведьме, чтобы спастирусалочку. “Мыотдали нашиволосы ведьме, чтобы она помогланам избавитьтебя от смерти! А она дала намвот этот нож- видишь, какойон острый? Преждечем зайдетсолнце, ты должнавонзить егов сердце принца, и когда теплаякровь его брызнеттебе на ноги, они опять срастутсяв рыбий хвости ты опять станешьрусалкой, спустишьсяк нам в море ипроживешь своитриста лет. Носпеши! Или он, или ты — одиниз вас долженумереть довосхода солнца!”Здесь Андерсенвозвращаетнас вновь кмифологическойтеме. Русалкадолжна погубитьчеловека, принестиего в жертву.Тема пролитойкрови напоминаето языческихобрядах ижертвоприношениях, но в сказкахАндерсенаязычествопреодолеваетсяхристианством, его идеями инравственнымиценностями.
ДляАндерсеналюбовь совершаетс человекомнеобратимыеперемены. Любовьсовершаетвсегда добро, она не можетбыть злой. Ипоэтому русалочка, держа нож вруке, все-такижертвует своейжизнью, а нечужой, выбираетсвою смерть, даря принцужизнь и счастье.“Русалочкаприподнялапурпуровуюзанавесь шатраи увидела, чтоголовка прелестнойновобрачнойпокоится нагруди принца.”
Первое, что видит русалочка, это счастьеи любовь принца.Казалось бы, что эта картинадолжна вызватьв ней ревность, а ревностьнепредсказуема, ревность — силазла. “Русалочканаклониласьи поцеловалаего в прекрасныйлоб, посмотрелана небо, гдеразгораласьутренняя заря, потом посмотрелана острый ножи опять устремилавзор на принца, который во снепроизнес имясвоей жены. Онаодна была унего в мыслях!”Мир людей длярусалочкипрекрасен. Онтак манил еепод водой, такочаровалсяв день совершеннолетия; ей жалко этогомира, страшноего терять, ноона видит принца, который произноситв это время имяжены. “Нож дрогнулв руках русалочки.”Любовь не можетубить другуюлюбовь — таковамысль Андерсена.“Еще минута- и она (русалочка)бросила его(нож) в волн, которыепокраснели, точно окрасилиськровью, в томместе, где онупал. Еще разпосмотрелаона на принцаполуугасшимвзором, бросиласьс корабля вморе и почувствовала, как тело еерасплываетсяпеной.” Русалочкаотказаласьот себя целиком, но у нее былаеще одна мечта- обрести человеческуюдушу. Эта мечтаи осуществилась, и нет. Сама посебе любовьуже дает человекудушу. Не случайнорусалочка непревращаетсяв морскую пену, любовь далаей возможностьперейти в иноесостояние, онастановитсяодной из дочерейвоздуха.
У русалочкиснова появляетсяшанс обрестито, от чего онасознательноотреклась. Еелюбовь и добрыедела дают ейправо обрестибессмертнуюдушу. “Пройдеттриста лет, вовремя которыхмы, дочери воздуха, будем посильнотворить добро, и мы получимв награду бессмертнуюдушу… Ты, беднаярусалочка, всемсердцем стремиласьк тому же, чтои мы, ты любилаи страдала, поднимись жевместе с намв заоблачныймир. Теперь тысама можешьдобрыми деламизаслужить себебессмертнуюдушу и обрестиее через тристалет!” И этойтемой Андерсензаканчиваетсказку.
продолжение
--PAGE_BREAK--
5. Глава4. Практическаячасть. Разработкиуроков для 5класса среднейшколы
5.1. Урок1
Темаурока. Любовьи доброта всказке Андерсена“Русалочка”
Цельурока. Познакомитьучащихся сдатским писателемХ.-К. Андерсеноми его сказкой«Русалочка»
Задачиурока.
Дать общее представление об Андерсене как сказочнике.
Создать особую эмоциональную атмосферу при изучении произведения.
Формировать умения работы с текстом художественного произведения.
Продолжать воспитывать нравственные качества учащихся.
Оборудование:
Сказка Х.-К. Андерсена «Русалочка»
Сборники сказок Андерсена.
Портрет Андерсена
Фотография статуи Русалки в Копенгагене
Музыкальное сопровождение
Детские рисунки.
До урокадетям даетсядомашнее задание:
Прочитать сказку Андерсена «Русалочка».
Проиллюстрировать наиболее понравившийся эпизод.
Индивидуальныезадания: составитьрассказ
«Во дворце у русалочки»
«Первый раз на поверхности моря»
«Буря»
«Мечта о земном мире»
«Договор с ведьмой»
«Русалочка и принц»
Ход урока
Учитель:- Ребята, сегодняна нашем урокемы поговоримо великом датскомписателеХансе-КристианеАндерсене иего сказке“Русалочка”
Все мычитали историюмаленькойДюймовочки, гадкого утенка, смеялись надголым королем, гордо выступающимпо улицам всвоем несуществующемнаряде.
Но невсе знают историюавтора этихпроизведений, которую он самназывал “Сказкамоей жизни”.
На севереЕвропы естьмаленькаяскандинавскаястрана – Дания, а в Дании – городокОденс, именнов нем и родилсязамечательныйписатель, сказочникХанс-КристианАндерсен. Вгороде Оденсеочень многоенапоминаето великом сказочнике: в Саду Х.-К. Андерсена, или в Саду сказки, стоит памятникписателю искульптура“Дикие лебеди”, созданная помотивам егоодноименногопроизведения; неподалекунаходится школадля бедных, куда ходилАндерсен. Естьв городе Оденсеи Дом-музейАндерсена.Картины, висящиетам, запечатлелиотдельныеэпизоды жизниАндерсена.Повсюду расставленамебель из егоквартиры. Кажется, будто сам хозяинтолько чтопришел и снялс себя этотстарый сюртуки сапоги, будтоего чемоданыи дорожнаясумка, шляпнаякоробка, тростьи зонтик вот-вототправятсявместе с нимв очередноепутешествие.Тут же хранятсяразные изданияего сказок намногих языках.В Оденсе находитсядомик, где прошлодетство Андерсена.
Ханс-КристианАндерсен родился2 апреля 1805 года.Семья былаочень бедной.Отец Ханса-Кристианабыл башмачником, а мать – прачкой, стиравшей бельебогатым горожанам.Андерсен сневероятнымтрудом пробивалсебе дорогу, завоевывалпризнание, астав знаменитымписателем, никогда незабывал о жизничердаков иподвалов, обитателикоторых сталиположительнымигероями егосказок. Женыи детей у Андерсенане было, он всюжизнь безответнолюбил певицуЙенни Линд, которая любилаего сказки иистории, но нелюбила егосамого. СемьейАндерсена былиего произведения, герои его сказочныхисторий.
Учитель:- Назовите семьюАндерсена. Когоиз них вы знаете?
Ученик:- Дюймовочка, голый король, ромашка, пастушка, трубочист идр.
Учитель:- Он написалцелый рядстихотворений, романов, ноизвестен он, конечно, своимипрекраснымисказками, знакомымивам с самогодетства. Каждыйиз вас знаетзлую снежнуюкоролеву следяным сердцем, искреннюю, добрую, любящуюи веряющую всилу Добра, Любви Гердуи ее брата Каяиз сказки «Снежнаякоролева»; маленькуюДюймовочкуиз сказки«Дюймовочка», сказку об обманчивыхпортных и оглупом короле– это сказка«Голый король».Сказки Андерсенамы с вами можемперечислятьбесконечно:«Ромашка»,«Дикие лебеди»,«Штопальнаяигла», «Принцессана горошине»,«Ганс-чурбан»,«Пастушка итрубочист»,«Огниво»,«Сундук-самолет»и многие-многиедругие. А сегодня, ребята, мыпознакомимсяс еще одной, очень удивительнойсказкой Андерсена– «Русалочкой», статуя которойохраняет входв порт столицыДании – Копенгаген.Фотографияэтой статуилежит у вас напартах.
Учитель:- Дома вы должныбыли прочитатьсказку Андерсена«Русалочка»и проиллюстрироватьнаиболеепонравившийсявам эпизод.Чтобы настроитьсяна это произведение, давайте послушаемотрывок изпроизведения«У моря ночью»Черни.
Учитель:- Что вы представляетесебе, когдазвучит этамузыка? Чтослышите в ней?
Ученик:- Шум моря, плескприбоя, песчаныйберег, медузы, ракушки, подводноецарство.
Учитель:- Понравиласьли вам сказка? Какой эпизодпривлек большеевнимание?
Учитель:- Посмотритена рисунки, которые вынарисовалик сказке «Русалочка».Подойдите всек доске, рассмотритеих внимательно, задайте другдругу вопросы, если что-тонепонятно, или, наоборот, заинтересовало.
Учитель:- Вспомните, что же произошлов этой сказке.Послушаемпервый рассказ«во дворце урусалочки».
Ученик:- «Во дворце урусалочки».На дне моря, всамом глубокомместе стоиткоралловыйдворец морскогоцаря с высокимиокнами из янтаряи с крышей израковин. В каждойраковине лежитпо жемчужиненеобыкновеннойкрасоты.
Хозяйствомв семье занималасьбабушка, гордаясвоим родом, поэтому носилана хвосте целуюдюжину устриц.Она очень любиласвоих внучек.Шестеро принцессиграли во дворце, ухаживали засадиками, слушалирассказы своейбабушки о людяхи о жизни наземле.
Особеннохороша быласамая младшаярусалочка. Еесад украшаликруглая, каксолнце, грядкас цветами истатуя прекрасногобелого мраморногомальчика, упавшаяна дно моря скорабля. Бабушкаговорила русалочкам, что когда имисполнитсяпятнадцатьлет, они смогутвсплывать наповерхностьморя. Об этомбольше другихсестер мечталамладшая русалочка, которой приходилосьждать дольшевсех.
Аналогичносоставляютсярассказы «Первыйраз на поверхностиморя», «Буря»,«Мечта о земноммире», «Договорс ведьмой»,«Русалочкаи принц».
Учитель:- Какое же чувствовозникает урусалочки, когда она видитпринца.
Ученик:- Русалочкенравится принц, она очарованаим и влюбляетсяв него.
Учитель:- Как вы думаете, почему, вопрекиклятве сестеррассказатьвсе, что онаувидит на поверхностиморя, русалочканичего никомуне говорила?
Ученик:- Хранила своечувство, оберегалаего.
Учитель:- Чем же жертвуетрусалочка радисвоей любвик принцу?
Ученик:- Жертвует прекраснымголосом, своейсемьей, своимсчастьем, терпитневыносимуюболь, жертвуетдаже собственнойжизнью.
Учитель:- Почему же русалочкане убиваетпринца, ведь, убив его, онамогла прожитьсвои тристалет?
Ученик:- Русалочкалюбит, она хочет, чтобы принцбыл счастлив, и ради счастьялюбимого русалочкаотдает своюжизнь.
Учитель:- Казалось бы, русалочка такдолго шла ксвоему счастьюи так много дляэтого сделала, почему же Андерсенне написалвсеми ожидаемогохорошего конца? Наверно, всемы хотели бы, чтоб русалочкавышла замужза принца, иони жили долгои счастливо.Но нет, принцженится надругой, а русалочкаостается одна.Почему так?
Ученик:- Учитель: — Может, сказка Андерсеназаканчиваетсятак, потому чтолюбовь к жизнибывает разделенной, взаимной инеразделенной, невзаимной.Андерсен показываетв своей сказкереальную жизнь, реальный, хотьи особый, мир, в котором длячеловека счастьеуже простонаходитьсярядом с любимым, видеть, что онсчастлив. Вжизни далеконе всегда любовьзаканчиваетсябраком, а оченьчасто любовьтрагична.
Учитель:- Да, сказказаканчиваетсяпечально. Принцженится надругой, а русалочкатеряет все. Носбылась ли еедругая мечта– иметь бессмертнуюдушу?
Ученик:- Русалочкувзяли дочеривоздуха в заоблачныймир.
«У русалкинет бессмертнойдуши, и обрестиее она может, только еслиее полюбитчеловек. У дочерейвоздуха тоженет бессмертнойдуши, но онимогут заслужитьее добрымиделами… Пройдеттриста лет, вовремя которыхмы будем посильнотворить добро, и мы получимв награду бессмертнуюдушу. Ты же, беднаярусалочка, всемсердцем стремиласьк тому же, чтои мы, ты любилаи страдала, подымись жевместе с намив заоблачныймир. Теперь тысама можешьдобрыми деламизаслужить себебессмертнуюдушу и обрестиее через тристалет!»19
Учитель:- Так что же такоелюбовь? В чемее сила?
Учитель:- Ученик: — Любовь– прежде всегоэто великаясила, доступнаякаждому живомусуществу. Любовьделает насдобрее, сострадательнее, мужественнее, сильнее. Безнее нет жизнина этой земле.Любовь – этоисточник нашегосчастья и в тоже время этонаграда застрадания, этодар свыше; любовь– это сама жизнь.
Домашнеезадание к следующемууроку: просмотретьстатью «Русалка»в мифологическомсловаре.
5.2. Урок2
Темаурока. РусалкаАндерсена ирусалки в европейскоймифологии.
Цельурока. Показать, что Андерсензаимствоваллишь некоторыечерты русалокиз европейскоймифологии.
Задачиурока.
Познакомить учащихся с мифологическим образом русалки.
Учить умению анализировать и сопоставлять предлагаемые образы.
Продолжать формировать умения работы с текстом художественного произведения.
Ход урока
У.- Напрошлом урокемы говорилис вами об Х.-К.Андерсене иего сказке“Русалочка”.У каждого извас сложилсясвой образэтого существа.Но, несомненно, русалочкаАндерсена имеетчеловеческуюдушу, она любит, хотя и не любила, и жертвует радисчастья своеголюбимого собственнойжизнью.
А сегоднямы поговоримо мифологическомобразе русалкии попытаемсясопоставитьрусалочкуАндерсена ирусалку в мифологии.
Учитель:- Ребята, а ктоиз вас знает, как еще разныенароды называютрусалку?
Ученик:- Водяная, шутовка, чертовка.
Учитель:- Существуетмножествоназваний русалок.Также ее называюти купалкой, илешачихой. Аеще есть специальныеназвания особыхназваний русалок:
Мавки – злые духи, в них превращаются умершие до крещения дети. Мавки спереди имеют человеческое тело, а спины у них нет, поэтому видны все внутренности;
Ундины – прекрасные девушки, выходящие из воды и расчесывающие волосы. Своим пением они завлекают путников вглубь, могут погубить или сделать возлюбленными в подводном царстве;
Вилы – очаровательные девушки с распущенными волосами, но, в отличие от ундин, они имеют еще крылья и волшебные платья: кто отнимал у них платье, тому они подчинялись.
Учитель:- ВспомнитерусалочкуАндерсена. Онаживет во дворцена морском дне.У нее, как мыпомним, своясобственнаясемья. Но людипризнают русалкамиженщин, умершихнеестественнойсмертью, т. е.утопленниц, удавленникови т. д.
В вопросепроисхождениярусалок у Андерсенаи в фольклоремы видим явноерасхождение.
Учитель:- Ребята, сегодняваша задачапо ходу нашегоразговоразаполнитьсравнительнуютаблицу, котораялежит у вас настолах.
Черты
Русалка в мифологии
Русалочка Андерсена
1. Происхождение русалок
2. Местонахождение русалок
3. Внешний вид русалок
4. Занятия русалок
5. Отношение к человеку
Мы вместезаполним первуюграфу в таблице, остальные жевы заполнитесами по ходуразговора.
Учитель:- Итак, что мыможем записатьв графу “происхождениерусалок”?
Ученик:- Русалка Андерсена– дочь морскогоцаря, а мифологическаярусалка – этоженщина, умершаянеестественнойсмертью.
Учитель:- Заносим нашинаблюденияв таблицу
Черты
Русалка в мифологии
Русалочка Андерсена
1. Происхождение русалок
Женщина, умершая неестественной смертью
Дочь морского царя, имеет свою семью
2. Местонахождение русалок
3. Внешний вид русалок
4. Занятия русалок
5. Отношение к человеку
Учитель:- Как вы думаете, где живут русалки?
Ученик:- Русалки живутв воде.
Учитель:- Да, издавналюди считаютрусалок речнымидевами, но онине живут в одномместе. Их можновстретить ив лесу, и в поле.Летом они живутна плакучейберезе или иве, склонившейсянад водой. Ночью, они качаютсяна ветвях, днемрезвятся, заманиваюти завлекаютпутников. Иногдаони заглядываютв дома, приходятмыться в бани.А зимой, говорят, русалки поднимаютсявверх и живутна облаках.
Учитель:- Где же живутнаши русалкии чем они занимаются?
Ученик:- Мифологическаярусалка живетв разных местах: и в поле, и в лесу, и в воде; оназавлекаетпутников своимочаровательнымпением и необыкновеннойвнешностью, а затем губитих. РусалкаАндерсена живетв подводномцарстве, затемв мире людей; она не причиняетлюдям зла, аухаживает засвоим садиком, играет с сестрами, слушает рассказыбабушки.
Учитель:- Верно. Не забывайтезаполнятьтаблицу.
Учитель:- Ребята, вотмы представляемрусалку прекраснойженщиной (толькос рыбьим хвостом), молодой, необыкновенной.Но бывает ещеи старые, безобразныерусалки.
У русалокесть царица, без дозволениякоторой ни однарусалка неможет не толькопогубить, нодаже запугатьчеловека. Людиочень боялисьрусалок. Когдакакой-то человеквстречал насвоем путирусалку, онужасно пугался.Но и русалкабоялась некоторыхвещей, с помощьюкоторых человекмог отогнатьее от себя. Например, русалка никогдане нападет начеловека, еслиу него на грудикрест. Так жеона не любитполынь. Еслиувидишь русалкуи на вопрос:“Что у тебя вруках?” скажешь“Петрушка”, то она ответит:“Ты ж моя душка”и защекочетдо смерти. Еслиже скажешь:“Полынь”, тоона ответит:“Чур тебя, сгинь!”и сама исчезнет.Таков мир русалок.
Учитель:- Посмотрим нанашу таблицу.Что получилось?
Черты
Русалка в мифологии
Русалочка Андерсена
1. Происхождение русалок
Женщина, умершая неестественной смертью
Дочь морского царя, имеет свою семью
2. Местонахождение русалок
Можно встретить в поле, в лесу, в воде, у костра; нет определенного места жительства
Живет в подводном царстве вместе с семьей, затем в мире людей
3. Внешний вид русалок
Роскошные длинные волосы, рыбий хвост либо ноги
Роскошные длинные волосы, рыбий хвост
4. Занятия русалок
Заманивает людей в свои ловушки, крадут еду и белье, наносят вред полям, защекачивают насмерть
Ухаживает за своим садиком, играет, слушает рассказы о людях, спасает человека
5. Отношение к человеку
Запугивает, губит
Спасает жизнь, любит, жертвует ради любимого своей жизнью
Учитель:- Какой же можносделать вывод? Чем похожирусалка Андерсенаи русалка вмифологии? Вчем их отличие?
Вывод: русалка Андерсенаи русалка вмифологиипохожи тольковнешне, да итолько мы узналио русалках, мавках, у которыхспины нет вовсе, а вилы отличаютсяот других крыльями.Мифологическаярусалочка неимеет души, еелюбимое занятие– причинятьлюдям вред.РусалочкаАндерсена, наоборот, приноситсебя в жертвуради любви кчеловеку. Онагибнет во имялюбви, не думаяо мести. Поэтомуможно предположить, что Андерсенвзял миф о русалочкетолько в основусказки, но создалсвой особыйобраз русалочки.
Учитель:- Изменилосьли ваше представлениео русалках иотношении кним послесегодняшнегоурока?
Ученик:- (Одно из мнений).Я узнала многонового, но мнеближе андерсеновскаярусалочка.
Ученик:- (Одно из мнений).А я представлялсебе русалкуименно какнечистую силу, злой дух, а сказкаАндерсена дляменя так и осталасьсказкой.
6. Заключение
Древниемифологическиеверования, потеряв властьнад человеческимсознанием, сохранилисьв фольклореи художественныхобразах писателейразных стран.В своей работемы обратилисьтолько к одномутакому образуи увидели, каксложно и индивидуальноскладываютсяу писателяотношения смифологиейи мифологическимобразом. Интерпретируяобраз мифологическойрусалки, превращаяего в русалочку-героинюсвоей сказки, Андерсен частичносохраняет еемифологическиечерты и возможности.Но вместе с теммифологическийобраз под перомписателя приобретаетчеловеческуюсущность, человеческийхарактер, человеческуюсудьбу. Русалочка, с помощью колдовстваведьмы, превращаетсяв человека, онасамозабвеннолюбит принца, эта любовьоказываетсянеразделеннойи даже трагичной, она жертвуетради счастьяпринца своейжизнью.
Отталкиваясьот языческоймифологии, Андерсен утверждаетценности и идейхристианства, утверждаетсилу человеческойлюбви как самуювеликую нравственнуюсилу во всеммире, независимоот того, реаленили фантастиченэтот мир. И такиеметаморфозыв сказках Андерсенапроисходятне только содной русалочкой.Любые мифологическиеперсонажи, будьто гномы, снежнаякоролева, ледянаядева, приобретаютпод пером писателяиндивидуальныехарактеры исудьбы, становятсяпохожими налюдей, наделяютсячеловеческимимечтами и желаниями.Мифологическиесказочныеобразы переосмысляютсяписателем, используютсяим для художественногоперевоплощениятаких важныхдля него нравственныхидей, как идейгуманизма, душевной чистотыи бескорыстнойи преданнойлюбви.
7. Литература
Андерсен Х.-К. Сказки и истории. Т. 1. Ленинград, «Художественная литература», 1969.
Брауде Л. Ю. Традиции Андерсена в сказочной литературе (к 100-летию со дня смерти). – В сборнике: Детская литература. Москва, «Детская литература», 1975.
Брауде Л. Ю. Ханс Кристиан Андерсен. Ленинград, «Просвещение», 1978.
Брауде Л. Ю. Сказочники Скандинавии. Ленинград. «Наука», 1974.
Важдаев В. Г. Х. Андерсен. Москва, «Детгиз», 1957.
Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии: умершие неестественной смертью и русалки. Петербург, 1916.
Мифологический словарь под ред. Е. М. Мелетинского. М., Советская энциклопедия, 1991.
Муравьева И. И. Андерсен. Москва – Ленинград, «Молодая гвардия», 1959.
Погодин А. С. Классик датской литературы Г. Х. Андерсен. Москва, 1955.
Сильман Т. Сказки Андерсена (предисловие к книге Х.-К. Андерсена «Сказки и истории». Ленинград, «Художественная литература», 1969.)