Реферат: Николай Федорович Федоров

В последнеевремя вниманиеисследователейрусской культурыпривлекласвоеобразнаяфилософскаяконцепцияНиколая ФедоровичаФедорова.

Оживлениеинтереса кличности иидейному наследиюФедорова неслучайно. Условиясовременнойцивилизации, находящиесяв ситуацииэкономического, энергетическогои дгугих кризисов, общего обостренияглобальныхпроблем человечества, заставляютученых обращатьсяк истории наукии культуры, отыскивая вней прообразырешения возникшихзадач. Этообстоятельствои обусловилоинтерес к Федоровуи идеям русскогокосмизма вцелом. В русскомкосмизме можновыделить дветенденции: естественнонаучнуюи религиозную.Центральнойфигурой религиозногокосмизма являетсяН.Ф.Федоров.

Федорову, легендарномубиблиотекарюРумянцевскогомузея (нынеБиблиотекиим. Ленина), оригинальномумыслителю концапрошлого века, неизмеримобольше везлона восклицанияудивления итирады преклонения, чем на пристальноеисследованиеего идей и проектов.Смелые, предвосхищающиебудущее мыслиФедорова Достоевский«прочел какбы за свои».Л.Н.Толстойговорил:«Ягоржусь, чтоживу в одновремя с подобнымчеловеком», а Соловьевназывал его«дорогим учителеми утешителем».

Ходили рассказыо колоссальныхпознанияхФедорова, утверждали, что он зналсодержаниебуквально всехкниг Румянцевскогомузея. «Изумительнымфилософом»назвал Федоровав своих воспоминаниях

К.Э.Циолковский.

Помимо философскогоучения Н.Ф.Федорова, его жизнь такжезаслуживаетвнимания иизучения. Хотелосьбы остановитьсяна некоторыхподробностяхжизни НиколаяФедоровича, которые позволяютнаиболее яркопредставитьсебе образнезаурядногочеловека.

РодилсяФедоров в 1829 г.в селе КлючиТамбовскойгубернии. Егоотцом был князьП.И.Гагарин, аматерью — дворянскаядевица ЕлизаветаИванова. Какнезаконнорожденный, Николай получилотчество ифамилию своегокрестного отца.После окончанияТамбовскойгимназии Федоровучился в Ришельевскомлицее в Одессе.Осень 1851 г. — поворотныйрубеж в жизниНиколая, внешнеон означенсмертью дяди, его покровителя, и уходом излицея, внутренне- колоссальнымпереворотом, когда ему, поего собственномупризнанию, открыласьосновная идеяего учения,«мысль, что чрезнас, через разумныесущества, природадостигнетполноты самосознанияи самоуправления, воссоздаствсе разрушенноеи разрушаемоепо ее еще слепоте»С этого временивсе его существованиеподчиняетсяединому заданию- разработкеучения «общегодела», попыткамего распространения.Четырнадцатьлет Федоровработаетпреподавателемистории и географиив уездных училищахсредней полосыРоссии, проводянеобычнуюсистему обучения, принцип активногоучастия самихучащихся впознавании, когда материалзнаний добывалсяне столько изучебников, сколько изнепосредственногоизучения родногокрая, его географии, растительногои животногомира, истории, запечатленнойв местных памятниках, из наблюденийнад природнымиявлениями, звездным небом.

ИсториюФедоров считалодной из самыхважных областейчеловеческогознания, к которойнельзя относитьсяформально.Отсюда выроспозднее грандиозныйпроект «музея», один из основныхв ученииФедорова.Интересно, что историюфилософ призывализучать первоначальноне в глобальном, а в узком, интимномплане. Самоеважное для него- это знаниесвоих собственныхкорней. Отсутствиеже этого знания, а тем болееотказ от своихкорней, по Федорову, ведет к варварству, к безднамбезнравственности.Это мы моглиотчетливонаблюдать напримере нашей«коммунистической»истории, когдаотказ от своихродных в некоторыыхслучаях считалсячуть ли необязательнымделом. И именносейчас многиезаново открываютдля себя забытыеили простонезнакомыестраницы историисобственнойсемьи.

НиколайФедорович жилнапряженнойдуховной жизнью.Он всецелопосвятил себяслужению обществуи свел до минимумасвои материальныепотребности.Он занималкрошечнуюкомнату и спалне более четырехили пяти часовв сутки на непокрытомгорбатом сундуке, подкладываяпод головувместо подушкичто-нибудьтвердое.

Его пищасостояла изчая с черствымибулочками, сыраили соленойрыбы. Частомесяцами Федоровне употреблялгорячую пищу.Деньги былидля него помехой.Получая незначительноежалование(менеечетырехсотрублей в год), он отказывалсяот всякогоповышения его.Значительнуючасть жалованияФедоров ежемесячнораздавал своим«стипендиатам».Он не хотелвладеть каким-либоимуществоми никогда неимел даже теплогопальто. В то жевремя Федоровне признавалсебя аскетоми искреннесердился, когдаему об этомговорили.

Еще с концашестидесятыхгодов один изнаиболее близкихдрузей и последователейНиколая ФедоровичаН.П.

Петерсонстал записыватьразмышлениявслух своегоучителя. Он жеи отправил вдекабре 1877 г.краткий конспектфедоровскогоучения

Ф.М.Достоевскому.В ответ навзволнованноеи чрезвычайнозаинтересованноеписьмо знаменитогописателя Федорови начал болеесистематическоеи полное изложениесвоих философско-этическихвзглядов, котороезатем составилозначительнуючасть его основногопроизведения- «Вопроса обратстве, илиродстве, о причинахнебратского, неродственного, то есть немирного, состояния мираи о средствахк восстановлениюродства. Запискаот неученыхк ученым, духовными светским, кверующим иневерующим.»

Федоров ставитвопрос о самомглавном разделении, царящем в мире: отрыве мыслиот дела, разделениина «ученых»и «неученых».Основной порок«ученых» определяетсяФедоровым какпассивное, созерцательное, теоретически-познавательноеотношение кмиру. Крайнимследствиемтакого отношениянедаром становитсяпревращениемира в представление, в фикцию. Иначеотносится кмиру большинство«неученых», которые своимпрактическимтрудом непосредственновторгаютсяв безусловнуюматериальнуюреальностьмира. Но действие«неученых»в мире ограниченоузкими, прагматическимимотивами. Надодать ему безбрежноширокий творческийвыход, осветивзнанием, одушевиввысшей целью.Важное местов этой задачепринадлежитсамим «ученым».

Безусловно, что в обществесуществуетделение на«ученых» и«неученых».Но мне кажется, что Федоровчересчур обостряетэтот вопрос, так как первоначальнооторванноеот практикитеоретическоеисследованиев конце концовнаходит применениев жизни. Ведьвсе техническиесредства, которыемы сейчас используем- это воплощениенаучной мысли, существующейранее лишь набумаге и далекоотстоящей отпрактики. Важнотолько, чтобыплоды умственноготруда не обращалисьво вред человечеству.Наэто обстоятельствоФедоров обращаетособое внимание.Сейчас, как мнекажется, всебольше и большелюдей начинаютэто осознавать.Необдуманныерешения и действияпривели к массепроблем, которыебеспокоилифилософа ужев прошлом веке, которые он такясно предвидел.Это и экологическиепроблемы, иистощениересурсов, сельскохозяйственныевопросы и т.д.Об этом речьпойдет позднее.

Возвратимсяк перепискеФедорова сДостоевским.Хотя Достоевскийумер, так и недождавшисьэтого сочинения, то, что прислалему Петерсон, оказалосьдостаточным, чтобы отразитьсяв творчествепоследних летписателя, вромане «БратьяКарамазовы».

ПерепискуНиколая Федоровичас Достоевскимвнимательноизучает Вл.Соловьев, к этому времениуже лично знакомыйс Федоровым.В восторженномписьме к последнемуСоловьев даетвысочайшуюоценку егоидеям. Болеетого, одно изпубличныхвыступленийСоловьевадолжно былостать, по договоренностис Федоровым, первым общественнымобнаружениемего учения. Ноэтого не произошло.Реферат, с которымвыступал Соловьев, а также другиеего работыглубоко разочаровалиНиколая Федоровича.

На восьмидесятыегоды приходитсяи довольноинтенсивноеличное общениеи духовныйдиалог-полемикаФедорова сЛ.Толстым, которыеотразилисьв дневникахпоследнего, переписке, художественныхпроизведениях.Так же как вслучае с Достоевскими Соловьевым, Федоров стремилсяк тому, чтобыубедить Толстогов истине учения«общего дела»и через знаменитогописателя впервыеявить его миру.

Здесь необходимораз яснение.Николай Федоровичнес в себе особоечувство общностидуховногодостояния всегочеловечества, понимание того, насколькокаждый авторобязан в своемтворчествеэпохе, окружению, предшественникам, в конечномитоге всемкогда-либожившим на Землелюдям. Отсюдавнутреннеенеприятиевсякого выпячиванияличности, индивидуальногоавторства.Федоров считалславу и популярностьпроявлениямибесстыдства.Его статьипечаталисьпод псевдонимом.Большую частьиз них он неопубликовалсовсем.

Самомувыступить сучением, выражающим, по его убеждению,

глубинныепотребностивсех людей, всех поколений, прошедших и

будущих, главные судьбы всего человечества, московский

библиотекарь, маленький человек по господствующей культурной

номенклатуре, противился и был готов уступить это право

какому-нибудьзначительному, признанномуи близкому подуху деятелю

своеговремени.

Интересно, что в книгеизвестногоамериканскогопсихолога ДейлаКарнеги «Какприобретатьдрузей и оказыватьвлияние налюдей» средипрочих рекомендацийна тему: «Каксклонять людейк своей точкезрения» существуети такая: небеспокойтесь, если не Вамбудет приписаначесть авторства.Главное — результаты.Этоочень похожена то, что в течениесвоей жизнипытался делатьФедоров, но, ксожалению, емуне повезло.

Несмотряна весь интереск учению Федорова, Толстой былдалек от егоприятия, онуглубился вразвитие собственногонравственно-религиозногоучения, стоящегона началах, вызвавшихрезкую критикуН.Федорова. Сначала девяностыхгодов их путиокончательнорасходятся.

Я не случайноуделила такмного вниманияжизни философа, т.к. мне кажетсяочень важнымпонимание того, что помимославы и богатствасуществуютвысшие ценности.И хоть это всемизвестнаяистина, полезновспоминатьо ней почаще.

Теперьобратимся кфилософскомунаследию Н.Ф.Федорова

В «Философииобщего дела»русский мыслительвыдвинулнеобходимостьнового, сознательноуправляемогоэтапа эволюций: всеобщим познаниеми трудом человечествопризвано овладетьстихийнымисилами вне ивнутри себя, выйти в космосдля его освоенияи преображения, обрести новыйбессмертныйстатус бытия, причем в полномсоставе преждеживших поколений(«научноевоскрешение»).Русским философомбыли предвосхищеныидеи ноосферы, поставленывопросы экологии.Федоров недаромназывал своеучение супраморализмом.Глубокий нравственныйпафос одушевляетсамые дерзновенныеего идеи.

С Федорованачинаетсяглубоко своеобразноефилософскоенаправлениеобщечеловеческогозначения: русскийкосмизм, активно-эволюционная, ноосфернаямысль, представленнаяв 20 веке именамитаких крупныхученых и философов, как К.Э.Циолковский,

В.И.Вернадский, А.Л. Чижевский.

В ученииФедорова основнымзлом человека, каждого сознательногои чувствующегосущества выступаетсмерть. Все жеконкретныеформы зла, откоторых страдаетчеловек, длянего входятв кортеж главного,«последнеговрага» — смерти.Всякая индивидуальнаяжизнь построенана костях других, уже живших иживущих, и всвою очередьидет на перегной.Дети растут, пожирая силыродителей, ав борьбе и розни, в которых проходитжизнь, людимедленно подтачиваютдруг друга исловом и делом.«В настоящеевремя живемна счет предков, из праха которыхизвлекаем ипищу, и одежду, так что всюисторию можноразделить надва периода: первый периодпрямого, непосредственногоканнибализмаи второй людоедстваскрытого, продолжающийсяи доселе.» Новсе резко меняется, когда с человекомпоявляютсясознание, остроечувство своейнеповторимойличности, глубокоестрадание отутрат и внутренняяневозможностьпринять собственноеокончательноеуничтожение.

Федороване раз упрекалив нелюбви кприроде. Навопрос о «нашемобщем враге»он действительноотвечал: природа.Но имел в видуприроду какопределенныйпорядок существования, основанныйна рождении, половом расколе,

взаимнойборьбе, вытеснениии смерти, но вовсе не природу, как

совокупностьсуществующего, живое многообразиетворения.

Противодействиезлу — это борьбапротив случайности, иррациональности, слепоты, «падения»; это превращениевселенной вцелесообразный, сознательныймир.

Федоров принципиально отказывается представить вполне

определенныйвзгляд на устройство бытия. Только созидательная

деятельность, всеобщий труд, одушевленнаявеликой идеей практика

приведутчерез радикальноепреобразование мира к его познанию.

Абсолютноезнание возможнодля Федорова, по существу, лишь в сотворенной(в данном случаесамим человечеством)модели. Он любилприводитьизречениеАристотеляо том, что мызнаем толькото, что самипроизвели.Окончательноезнание всякогоданного намизвне об ектавозможно толькотогда, когдаэтот об ектбудет нашимсозданием, когда он будетприведен встрой, порядок, сведен к нашемузакону.

Основнаяточка отсчетафедоровскогоучения — долженствующеебыть, а не данное.Отказатьсяот пассивногосозерцаниямира, отвлеченнойметафизикии перейти копределениюценностейдолжного порядкавещей, к выработкеплана преобразовательнойдеятельностичеловечества- в этом смысл, по Федорову, нового радикальногоповорота вфилософии.

«Истина естьтолько путьк благу» — высказываясьтак, русскиймыслительставит в иерархииценностейблаго, должныйпорядок вещейвыше истины, наличногосостояния мира.

Сама философскаяидея, рациональноепонятие у негозаменяетсяпроектом какрезультатомсинтеза теоретическогои практическогоразумов. Достичьдолжного, проективногосостояния мираможно толькотогда, когдапредметомисследованияи действиястанет все, асуб ектом будутвсе.

«Есть дваматериализма,- утверждалФедоров, материализмподчиненияслепой силематерии и материализмуправленияматерией, нев мысли лишь, не в игрушечных, кабинетныхили лабораторныхопытах, а в самойприроде, делаясьее разумом, регуляцией».Этот второй, преобразовательный,«нравственныйматериализм», как называлего Федоров, был одновременноего убеждениеми идеалом.

У НиколаяФедоровичамы встречаемсвоеобразноевидение человека.Человек длянего — землянин, т.е. еще далеконе совершенным, но великим иуникальнымобразом организованноеприродное, космическоесущество. Основнаяродовая характеристиказемлянина в«Философииобщего дела»- смертный исын.

Современноесостояние мирахарактеризуетсяФедоровым какглубоко небратское, неродственное, отмеченноевзаимным вытеснениеми враждой.Неродственность- внутреннеекачество самогоприродногопорядка существования, основанногона принципевзаимнойнепроницаемости, раздельностии последовательности; неродственность- первое следствиеосновного зла- смерти. Федоровпризываетнаправитьэтическоедействие человечествана темнуюнепроницаемость,«небратство»вещества, неродственностьматерии и еесил, а также ковсеобщему, обединяющемувсех исследованиюпричин неродственностии затем ееустранению.

В своихантропологическихпостроенияхФедоров всегдаопирался насверхприродные, божественныезадатки человека.Определениеприроды человекакак двусоставной: животно-природной, с одной стороны, и самодеятельно-

трудовой, творческой- с другой, — важнейшая посылка федоровской

антропологии, из которой возникают самые крайние выводы его

учения.То, что человекпроизвел себясам, через труди сознание,

иесть его собственночеловеческая сущность, которая непрерывно

расширяетсяи в итоге должна совершенно преобразить его

природно-

биологическую основу. На человеке с его несовершенной,

противоречивойприродой нельзяосновать абсолют.За абсолют может

бытьпринят толькоидеал, стоящийвыше человека.Для Федорова это

могбыть толькоБог или высший преображенный человек в составе

богочеловеческогоединства. Поэтомунеобходимареальная, активная

работа над преодолением своей нынешней «промежуточности» и

несовершенства. Федоров не только утверждал факт восхождения

сознания в мире, но и сделал из него радикальные выводы:

необходимостьсознательногоуправления эволюцией, преобразования

всей природы исходя из глубинных потребностей разума и

нравственногочувства человека.Эту центральнуюидею своегоучения

оннедаром называли «регуляциейприроды», и«супраморализмом».

«Нравственность,- писал Федоров,- не только неограничиваетсяличностями, обществом, адолжна распространятьсяна всю природу.Задача человека- морализоватьвсе естественное, обратить слепую, невольную силуприроды в орудиесвободы». Регуляция-это и овладениеприродой впротивоположностьее эксплуатациии утилизации, и переустройствосамого организмачеловека, ивыход в космос, управлениекосмическимипроцессами, и, как пик регуляции,

— победа надсмертью, установлениепреображенного, бессмертногопорядка бытия.

Таким образом, Федоров в своемфилософскомучении выдвинулпроблемы, которыев наше время, почти столетиеспустя, получилиназвание «глобальныхпроблем современности».Федоров писал:«Ив самом деле, человек сделал, по-видимому, все зло, какоетолько мог, относительнои природы (истощение, опустошение, хищничество), относительнои друг друга(изобретениеистребительнейшихорудий и вообщесредств длявзаимногоуничтожения); самые путисообщения, чемособенно гордитсясовременныйчеловек, и теслужат лишьстратегии илиторговле, войнеили барышничеству; а барышничествосмотрит наприроду именно»как на кладовую, откуда можнодобывать средствадля удобстважизни и наслаждений, и хищническиистребляети расточаетвеками накопленныев ней богатства."

В основефедоровскогоплана регуляции, как уже говорилось, лежит убеждение, что человечествоначинает новыйэтап развитиямира, когда оноотказываетсябыть пассивнымсозерцателемэтого развитияи направляетразвитие вновую сторону.

В «Философииобщего дела»формулируютсядва вопросарегуляции: продовольственныйи санитарный.Санитарныйвопрос Федоровпонимает каквсеоб емлющий«вопрос обоздоровленииЗемли и притомвсей, а не какой-либоотдельнойместности.»«Восстановлениездоровья телесногои душевноговсего родачеловеческого, освобождениеот болезнейне только хроническихи эпидемических, но и от наследственных, органическихпороков — вотв чем заключаетсясодержаниесанитарноговопроса.»

Продовольственныйвопрос в егопервом насущномприближенииразрешаетсячерез овладениеатмосфернымиявлениями, регуляциюметеорическихпроцессов. Речьидет о метеорическойрегуляции, когда «ветрыи дожди обратятсяв вентиляциюи ирригациюземного шара, как общегохозяйства»; об управлениидвижениемсамого земногошара, о поискахновых источниковэнергии, овладенииэнергией солнца.Федоров ужев конце 19 векавидел единственныйвыход длячеловечества, упирающегосяв неотвратимыйземной финал- истощениеземных ресурсовпри все большемумножениичисленностинаселения, космическаякатастрофаи т.д., — в завоеванииим новых средствобитания, впреобразованиисначала Солнечнойсистемы, а затеми дальнегокосмоса.

Разрабатываяпроект регуляции, Федоров с самогоначала подчеркивалнеотделимостьЗемли от космоса, тонкую взаимосвязьпроисходящегона нашей планетес процессамиво Вселенной.«Сельскоехозяйство, чтобы достигнутьобеспеченияурожая, не можетограничиватьсяпределамиземли, ибо условия, от коих зависитурожай, иливообще растительнаяи животнаяжизнь на земле, не заключаютсятолько в нейсамой. Есливерно предположение, что солнечнаясистема естьпеременнаязвезда ..., а с симявлением находитсяв связи весьметеорическкийпроцесс, откоего непосредственнозависит урожайилинеурожай, — втаком случаевесь теллуросоляр-

ныйпроцесс долженбы войти в областьсельскогохозяйства.»

В 20-м векеисследованиеземно-космическихвзаимосвязей, на которыеуказывал философ, стало целымнаправлениемв научном творчестве.ОснователькосмобиологииА.Л.Чижевскийпоказал, чтопериоды стихийныхбедствий, эпидемическихи инфекционныхзаболеванийсовпадают сциклами солнечнойактивности; биологическиеи психическиестороны земнойжизни связаныс физическимиявлениямикосмоса. Научноепознаниеземно-космическихсвязей, котороееще по-настоящемутолько начинается, даст, по убеждениюученого, возможностьуправлять ими.На этом Федоровнастаивал впрошлом веке.

Автором«Философииобщего дела»сильно владеетчувство распахнутостиЗемли в космическиедали.«Постепенно, веками образовавшийсяпредрассудоко недоступностинебесногопростора неможет быть, однако, названизначальным.»«Вопрос обэпидемиях, каки о голоде, выводитнас за пределыЗемного шара; труд человеческийне долженограничиватьсяпределамиЗемли, тем более, что таких пределов, границ, и несуществует; Земля, можносказать, открытасо всех сторон, средства жеперемещенияи способы жизнив различныхсредах не толькомогут, но и должныизменяться.»

Федоров основательно доказывает неизбежность выхода

человечествав космос с самыхразличных сторон, от природных и

социально-экономических до нравственных. «Когда же к

неблагоприятномувлиянию климата присоединится истощение Земли,

тогдаобратят внимание, поймут, значениеЗемли как небесного тела

изначение небесныхтел как земныхсил; поймут, откуда истощенная

Земляможет и должнапочерпатьсилу.» «прочное существование

невозможно, пока Земляостаетсяизолированною от других миров.»

«Вопрособ участи Землиприводит наск убеждению, что человеческая

деятельностьне должнаограничиватьсяпределамиземной

планеты. Мыдолжны спроситьсебя: знаниеоб ожидающейЗемлю судьбе, об ее неизбежномконце, обязываетнас к чему-либоили нет?.. Фантастичностьпредполагаемойвозможностиреальногоперехода изодного мирав другой толькокажущаяся; необходимостьтакого переходанесомненнадля трезвого, прямого взглядана предмет, длятого, кто захочетпринять вовнимание всетрудности ксозданию обществавполне нравственного, к исправлениювсех общественныхпороков и зол, ибо, отказавшисьот обладаниянебеснымпространством, мы должны будемотказатьсяи от разрешенияэкономическоговопроса,… и вообщеот нравственногосуществованиячеловечества»

«Ширьрусской земли...; наш простор служит переходу к простору

небесного пространства, этого нового поприща для великого

подвига.» «Этотвеликий подвиг, который предстоит совершить

человеку, заключает в себе все что есть возвышенного в

войне(отвага, сомоотвержение), и исключаетвсе, что в ней есть

ужасного(лишениежизни себеподобных).»

Кстати, Федоровв «Вопросе обратстве...»нередко обращаетсяк теме войны(вражды)и обращениясозданнойчеловечествомвоенной силына мирныенужды(вопрос, занимающийсейчас правительствапочти всехстран мира).«Препятствияк построениюнравственногообщества заключаютсяв том, что нетдела настолькообширного, чтобы поглотитьвсе силыы людей, которые в настоящеевремя расходуютсяна вражду.» «Иесли бы вменитьвойскам в обязанностьвсе применяемоеныне к войнеприменять такжеи к управлениюсилами природы, в таком случаевоенное деласамо собоюобратилосьбы в общее деловсего человеческогорода.» Приведени конкретныйпример такогоуправления:«увенчавшийсяблестящимуспехом опытпроизведенияисскуственногодождя посредствомартиллерийскогоогня, или вообщеогненного боя, посредствомвзрывчатыхвеществ даетновое, великоеназначениевойску, делающеененужным разоружение, ибо орудиеистреблениясебе подобныхпревращаетсяв орудие спасения, обращая слепую, неподобнуюсебе силу изсмертоноснойв живоносную.»«Наша историяесть „восточныйвопрос“, борьба, прерываемаяперемириями...»

«Чтобыстать священною, христианскою, история должна быть словом

необ ополчениилишь друг надруга Западаи Востока,… она должна

бытьсловом и обополченииобщем, друг за друга, против извне

действующейи в нас действующейслепой силы природы.» К

сожалению, эта проблемаостается актуальной и в наши дни. Не

исчезло противостояние Восток-Запад, возникли и продолжают

возникатьболее мелкиеконфликтные ситуации, явно раз единяющие

людейвместо того, чтобы сплотить.

В процессерегуляции, постепеннообнимающейвсе большеепространство, должен менятьсяи сам физическийорганизм человека, помнению Федорова.Разум, активноперестраивающиймирвокруг, должен трансформироватьи собственнуюприродучеловека(«психофизиологическаярегуляция»).Этозадача превратитьпитание в«сознательнотворческийпроцесс — обращениячеловекомэлементарных, космическихвеществ вминеральные, потом, растительные, и, наконец, живыеткани», то, чтоВернадскийназывал позднеебудущей автотрофностьючеловека, т.е.умением поддерживатьи воссоздаватьсвой организм, не уничтожаядругой жизни, как растение, из самых простыхприродных, неорганическихвеществ.

До сих порсвое расширениев мире, господствонад его стихийнымисилами человекосуществлялпрежде всегоза счет искусственныхорудий, продолжавшихего органы — при помощитехническихсредств и машин.Разрыв междумощью техникии немощью самогочеловека кактакового всеболее увеличиваетсяи порой становитсяпугающим. Развитиетехники, считаетФедоров, можетбыть тольковременной ибоковой, а неглавной ветвьюразвития. Нужно, чтобы человекту же силу умаобратил на своисобственныеорганы, их развитиеи окончательноепреображение.Это и станетзадачейпсихофизиологическойрегуляции.«Человеку будутдоступны всенебесныепространства, все небесныемиры толькотогда, когдаон сам будетвоссоздаватьсебя из самыхпервоначальныхвеществ, атомов, молекул, потому, что тогда толькоон будет способенжить во всехсредах, приниматьвсякие формы...»

Человекупредстоит такчутко войтив естественныеприродныепроцессы, чтобыпо их образцу- но на болеевысоком сознательномуровне — обновлятьсвой организм, строить длясебя новыеорганы, инымисловами, овладетьнаправленныместественнымтканетворением.«Несмотря натакие, по-видимому, изменения всущности человекничем не будетотличатьсяот того, чтотакое он ныне,- он будет тогдабольше самимсобою, чем теперь; чем в настоящеевремя человекпассивно, темже он будет итогда, но толькоактивно, то, что в нем существуетв настоящеевремя мысленноили в неопределенныхлишь стремлениях, только проективно, то будет тогдав нем действительно, явно, крыльядуши сделаютсятогда телеснымикрыльями.»

В «Философииобщего дела»торжествуетпризыв к познаниюв самом широкомего понимании, к познанию, переходящемув преобразованиемира и человека.Истинное знание, не отделяющеесяот дела, необходимовключает в себяу Федорованравственноечувство. Истинноепросвещениеу философа — это настройкавсего человекана высокуюгармонию егопризвания, преображениевсех способностейума, души, тела.

Основныенадежды в делерегуляцииприроды возлагаютсяв «Философииобщего дела»на науку, но нев современномее состоянии, когда она только«образ мира»и в своей теоретическойчасти занимается«воспроизведениемявлений жизнив малом виде»и «созерцаниями, или наблюденияминад теми условиями..., от которыхзависит жизнь.»Это, по Федорову, лишь теоретическое, или мнимое, господствонад природойпри действительномподчиненииее основномузакону смерти.Чистая, неприкладнаясторона наукибезучастнак общим бедствиям.Нужно не отказатьсяот мысли, а внестиее в природу; не отказатьсяот науки, а датьей новое направление, об единив всеразрозненныеучастки ееработы, одушевивих высшей целью.Главное требование- не отделятьзнание от блага, внести в научныеисследованияи техническиеизобретенияясный и нравственныйкритерий — высшуюцель их усилий.Новая наукадолжна вырастатьиз опыта инаблюдений, производимых, как любит повторятьФедоров, некое-где, кое-когдаи кое-кем, а везде, всегда и всеми, результатыкоторых прямоприлагаютсяк практическомуделу регуляции.

НиколайФедоровичратует за интеграциюнаук. «Ученые, разбившие наукуна множествоотдельных наук, воображают, что гнетущиеи обрушивающиесяна нас бедствиянаходятся введомствеспециальныхзнаний, а несоставляютобщего вопросадля всех, вопросао неродственномотношениислепой силлык нам, разумнымсуществам, которая ничегоот нас, по-видимому, и не требует, кроме того, чего в ней нет, чего ей недостает, т.е. разумаправящего, регуляции.»Федоров вводитв «Вопросе обратстве...», так называемое,"сельское

знание", которое представляет собой синтез всех наук,

осуществленныйв космическом аспекте. По мнению философа, «в

основесельской жизни, сельского дела лежит астрономия, т.е.

движениесолнца по Зодиакус его проявлением в метеорологическом

процессе(конкретнаяфизика и химия), в явлениях растительной и

животнойжизни.»

Федоровпризывает коб единениювсех наук вокругастрономии, выступает стой идеей, котораяв наше времяопределяетсякак космизациянауки. В результате, считает философ,«вопрос политическийзаменитсяфизическим, причем физическоене будет отделятьсяот астрономического, т.е. земля будетпризнаватьсянебесным телом, а звезды — землями.Соединениевсех наук вастрономииесть самоепростое, естественное, неученое, требуемоестолько жечувством, каки умом неотвлеченным»

Сложно сейчасговорить, осуществятсяли на практикеэти идеи русскогомыслителя, нотенденция коб единениюнаук безусловносуществует.Об этом свидетельствуюттакие областизнания, какбиохимия, биофизика, геохимия и т.д.С развитиемзнаний о миревозникает всебольше проблем, которые ужене могут бытьрешены толькос помощью какой-тоодной отрасли.Особый интересприобретают, так называемые, исследованияна стыке наук.

Высшим жеблагом, по Федорову, должно статьне простоисследованиеи бесконечноепознание неизвестнодля чего, высшимблагом должнастать жизнь, причем жизньв высшем, духовномее цвете, жизньличностная, сохранение, развитие ее, а также возвращениев преображенномвиде тем, у когоона была отнятасилою вещей.

Центральнымпунктом, вершинойрегуляции дляФедорова становитсявоскрешениевсех умершихна Земле. В учении«общего дела»речь идет о«научном», имманентномвоскрешении, которого достигаетоб единенноебратскоечеловечество, овладевшеетайнами жизнии смерти, секретами«метаморфозывещества».Федоров связываетсвое учениес христианством, в частности, с православием, как религией, которая придаетособую ценностьидее воскресения(пасха) и вечностижизни. Своеучение Федоровназывал «НовойПасхой», излагалего в форме«пасхальныхвопросов».

Как ни фантастичендля нас проектФедорова, в немуловлена определеннаятенденция обективногоразвития науки: неуклонноестремлениек умножениюи все большемусовершенствованиюсредств запечатленияи восстановления(«воскрешения»)жизненныхявлений. Достаточнонапомнить обизобретенияхпоследнегостолетия, необычайнораздвинувшихспособы храненияи передачиинформации: фотографии, кино, телевидения, видеомагнитофоннойзаписи, синтезаторахзвуков, голографии, наконец, новейшихметодикахвосстановленияушедших форм, применяемыхв археологиии палеонтологии.Здесь, правда, речь идет озапечатлениии «воскрешении»голоса, лиц, событий и т.д.хотя и в материальном, но в точномсмысле «неживом».

Рассужденияо бессмертииу философовобычно связаныс его достижениемв более илименее далекойточке будущего, причем оно, естественно, не распространяетсяна ту частьчеловечества, которой к томувремени ужене будет в живых.В этом планефедоровскаяидея имманентноговоскрешения- самобытнаяидея. Значениефилософа в том, что он — как сточки зренияфизической, так и преждевсего нравственной- продумалпринципиальныевозможностибессмертия.

Воскрешениедля Федорова- высшая гарантиябессмертнойжизни. Нужно, чтобы «всерожденныепоняли и почувствовали, что рождениеесть принятие, взятие жизниот отцов, т.е.лишение отцовжизни, откудаи возникаетдолг воскрешенияотцов, которыйсынам даетбессмертие»

— писал Федоров.И еще: «тот недостоин жизнии свободы, ктоне возвратилжизнь тем, откоих ее получил».

Болеетого, всеобщеевоскрешениеозначает морализациювсей Вселенной, внесение в неесознания.

Идея воскресениястановитсяу Федоровацентральнойв осмысленииисторическихпутей человечества.«Воскрешениеесть заповедьне новая, а стольже древняя, каккульт предков, как погребение, которое былопопыткою оживления

онотак же древне, как и сам человек.»Человек есть существо,

котороепогребает"- вот самое глубинное определение человека,

котороекогда-либо былосделано",-

считалФедоров.

В своей книгефилософ пытаетсянащупать ивозможныеконкретныепути воскрешения.Первый из нихсвязан с необходимостьюгигантскойработы всегочеловечествапо собираниюрассеянныхчастиц прахаумерших. Федоровписал

«Гниение- не сверх естественноеявление, и самоерассеяниечастиц

не может выступить за пределы конечного пространства.»

Следовательно, оно не являетсянепереходимымрубежом дляисследованияи опыта.

Современнаянаука о человеческоморганизмеэкспериментальнопоказала, наскольконепрерывенпроцесс обновлениятканей человеческоготела, ассимилирующегов себя природныевещества черездыхание и питаниеи постоянновыделяющегоих из себя. Вместес тем каждаяклеточка нашегоорганизма, несмотря наэти процессы, оказаласьабсолютноуникальной.Более того, каждая клетканесет в себевсю наследственнуюинформациюо целом организме, на чем основанаидея клонирования, созиданиягенетическихдвойников поодной клетке.

С другойстороны, у Федоровавоскрешениемыслится вродственносвязанном ряду, т.е. буквальносын воскрешаетотца как бы из«себя», отец- своего отцаи т.д., вплотьдо первоотцаи первочеловека.Подразумеваетсявозможностьвосстановленияпредка по тойнаследственнойинформации, которую онпередал потомкам.Федоров недаромтак подчеркивалзначениенаследственности, необходимоститщательногоизучения себяи предков. Впределе ставитсязадача просветитьвесь наследственныйряд, говорянынешним языком, последовательныйгенетическийкод человечества.

Белорусскийученый, физик, математики философ А.К.Манеев действительнополагает, что«возможносуществованиебиополя, „излученного“при гибелиорганизма, новсе же сохраняющеговсю информациюо нем.» Манееввыражает уверенность«во всесилиизнания, побеждающегосмерть и могущегона базе информационныхпрограмм биополевыхсистем возвратитьк жизни всех, как говорится, ушедших в небытие, но в новой, болеесовершеннойформе, на небелковойоснове.»

Но в самомобщем видеФедоров такопределил путьвоскрешения: это — «обращениеслепой силыприроды всознательную», т.е. сознательнонаправленнаярегуляцияприродноготипа бытия, овладение егозаконами и ихпревосхождение.

Федоров упорноразвивал моментпреображенияв воскресительномпроцессе. Воскрешениеневозможнодля ограниченных, физическисмертных существ.Полное воссоздание- это не простовоскрешениепрежде жившихв их былойматериальнойприроде, апретворениеих природы, каки природы собственновоскресителей, в принципиальнодругую, высшую, самосозидаемую.

Философ неустает повторять, что все даровое, природой данноев слепом рождениичеловек долженвыкупить «трудом, заменив насознательнорегулируемое, творчески-трудовое.»

ОригинальностьФедорова в том, что он представляетсебе Царствиенебесное некак нечто данное, застывшее, авоспринимаетего в труде, вдвижении, втворческомразвитии.

Интересно, что сам философрассматривалсвой проектрегуляцииприроды и воскрешенияпредков не какутопию, а какособую радикальную«рабочую»гипотезу. Ноесли гипотезыобычно строятсяв отношенииреально существующейдействительности, то выдвигаемаямыслителемгипотеза — гипотезапо типу совершеннонебывалая, проективная, касающаясямира, каким ондолжен быть.Эта проективнаягипотеза требуетсвоей проверкивсеобщим опытом, космическойпрактикой.Причем ее проверкастанет еепрактическойреализацией.Теперьмы знаем, чтомногие мечтыв наше времяокончательносняли с себяподозрениев том, что онине могут иметьместа в действительности.

ЗаслугаФедорова состоитв том, что, обосновываянеобходимостьрегуляцииприроды, оноткрыл космическиеперспективыразвитиячеловечества, способствовалэкологизацииестествознанияи наметилоригинальныйподход к глобальнойпроблематике, активно обсуждаемойв наши дни.

Безусловно, мной рассмотреныне все пластыучения выдающегосярусского мыслителя.Так, значительнойчастью ученияФедорова являетсярассмотрениевопросов историии искусства, проект музея, а также религиозно-символическиевопросы. Но мнехотелось представитьте стороныучения философа, которые непосредственноперекликаютсяс нашей современнойжизнью. Можнопринимать илине приниматьвзгляды Федорова, можно соглашатьсятолько с некоторымиположениямиего учения. Нонельзя отказатьему в оригинальностии самобытностифилософскогонаследия. По-

видимому, исследователямтворчестваФедорова долго еще придется

удивлятьсятому, как четкои ясно удалосьфилософу сформулировать

основныепроблемы современного мира. Кто знает, может быть в

будущем воплотятся самые смелые проекты русского мыслителя,

которыесейчас кажутсяпросто несбыточными.