Реферат: Релігійний фактор в історії Росії

МІНІСТЕРСТВООСВІТИ І НАУКИУКРАЇНИ

РІВНЕНСЬКИЙГУМАНІТАРНИЙУНІВЕРСИТЕТ

Кафедравсесвітньоїісторії

shura19@yandex.ru

Курсоваробота

натему:

Релігійнийфактор в історіїРосії

Виконала:

студентка3-го курсу,

групиІП-31, історико-

соціологічногофакультету

ГнатюкЛюдмила Василівна

Науковийкерівник:

РІВНЕ– 2004

Зм і с т

стор.

Вступ…3

1. Церкваі держава вXVIIстолітті…61.1. Діяльністьмосковськогогурту ревнителівдревнього благочестя…71.2. Церковнареформа…11

1.3. Вплив церковноїреформи насоціальне життяРосії.

Церковнийрозкол…14

2. Церква впершій чвертіХХ столітті… 17

2.1. Декретпро свободусовісті… 18

2.2. В рокигромадянськоївійни… 26

2.3. Вилученняцерковнихцінностей… 27

2.4. “ЖИВАЦЕРКВА” (ОБНОВЛЕНЦІ)… 28

3. Церквав РадянськомуСоюзі… 30

3.1. Криза1924-1929років… 30

3.2. ДеклараціяСергія 1927року… 32

3.3. Церквав рокивійни… 33

3.4. Під час“Відлиги” і“Перебудови”…36

Висновки… 37

Література… 39

ВСТУП

Імовірно, ніхто не будесперечатися, що релігія —це один з найважливішихфакторів людськоїісторії. Можна, у залежностівід ваших поглядів, стверджувати, що людина безрелігії нестала би людиною, можна (і це тежіснуюча точказору) з рівноюзавзятістюдоводити, щобез неї людинабула б кращеі досконаліше.Релігія — реальністьлюдськогожиття, саме такі слід її сприймати.

Рольрелігії в життіконкретнихлюдей, суспільстві держав неоднакова.Досить порівнятидвох людей: одного — якийживе за законамиякої-небудьстрогої й ізольованоїсекти, а іншого— ведучогосвітськийспосіб життяй абсолютноіндиферентногодо релігії. Таксамо обстоїтьсправа з різнимисуспільствамиі державами: одні живутьпо суворихзаконах релігії(припустимо,ісламу), іншіпропонуютьповну волю впитаннях вірисвоїм громадянамі взагалі невтручаютьсяв релігійнусферу, а по-третєрелігія можебути під забороною.У ході історіїстановище зрелігією водній і тій жекраїні можемінятися. Яскравийприклад того—Росія. Та й конфесіїаж ніяк не однаковів тих вимогах, що вони пред'являютьдо людини усвоїх правилахповедінки ікодексах моралі.Релігії можутьпоєднуватилюдей абороз'єднуватиїх, надихатина творчу працю, на подвиги, призивати добездіяльності, спокою і спогляданню, сприяти поширеннюкнижності ірозвитку мистецтвай у той же часобмежуватиякі-небудьсфери культури, накладатизаборони наокремі видидіяльності, науки і т.д. Рольрелігії завждинеобхіднорозглядатиконкретно якроль даноїрелігії в даномусуспільствій у визначенийперіод. Її рольдля всьогосуспільства, для окремоїгрупи людейчи для конкретноїлюдини можебути різна.

Разомз тим можнаговорити, щорелігії звичайновластиво виконуватистосовно суспільствай окремихособистостейвизначеніфункції. Осьвони.1

По-перше, релігія, будучисвітоглядом, тобто системоюпринципів, поглядів, ідеаліві переконань, пояснює людиніустрій світу, визначає йогомісце в цьомусвіті, указуєйому, у чомускладаєтьсясенс життя.

По-друге(і це результатпершого), релігіядає людям розраду, надію, духовнезадоволення, опору. Зовсімне випадковолюди найчастішезвертаютьсядо релігії уважкі моментисвого життя.

По-третє, людина, маючиперед собоюдеякий релігійнийідеал, внутрішньоміняється істає здатноюнести ідеїсвоєї релігії, затверджуватидобро і справедливість(так, як розумієїхнє дане навчання), упокорюючисьз позбавленнями, не звертаючиуваги на тих, хто осміює чиображає її.(Звичайно, добрийпочаток можназатверджуватилише в томувипадку, якщоведучі людинуцим шляхомрелігійніавторитетисамі чистідушею, моральніі прагнуть доідеалу).

По-четверте, релігія керуєповедінкоюлюдини черезсвою системуцінностей, моральнихустановок ізаборон. Вонаможе істотновпливати навеликі співтоваристваі цілі держави, що живуть зазаконами даноїрелігії. Звичайно, не варто ідеалізуватиположення: приналежністьдо самої сувороїрелігійно-моральноїсистеми незавжди утримуєлюдину відздійсненнянепоряднихдій, а суспільствовід аморальностіі злочинності.Ця сумна обставинає наслідокслабості інедосконалостілюдської натури(чи, як сказалиб послідовникибагатьох релігій,«підступ сатани»у людськомусвіті).

По-п'яте, релігії сприяютьоб'єднаннюлюдей, допомагаютьскладаннюнацій, утвореннюі зміцненнюдержав (наприклад, коли Русь переживалаперіод феодальноїроздробленості, обтяжена іноземнимярмом, нашихдалеких предківпоєднувалане стількинаціональна, скільки релігійнаідея — «усі ми— християни»).Але той же самийрелігійнийфактор можеприводити доподілу, розпадудержав і суспільств, коли великімаси людейпочинаютьпротистоятиодин одномупо релігійномупринципу.Напруженістьі протистояннявиникає і тоді, коли з якої-небудьцеркви виділяєтьсяновий напрямок(так було, наприклад, в епоху боротьбикатоликів ізпротестантами, сплески якоївідчуваютьсяв Європі і донині).

Середпослідовниківрізних релігійперіодичновиникаютькрайні течії, члени якихвважають, щотільки вониживуть по божеськихзаконах і правильносповідаютьсвою віру. Нерідкоці люди доводятьправоту жорстокимиметодами, незупиняючи передтерористичнимиактами. Релігійнийекстремізм(відлат. — крайній), нажаль, залишаєтьсяй уXXІв. досить розповсюдженимі небезпечнимявищем-джерелом суспільноїнапруженості.

По-шосте, релігія є надихаючимі факторомдуховногожиття, що зберігає, суспільства.Вона зберігаєсуспільнукультурнуспадщину, часомбуквальноперепиняючидорогу всякогороду вандалам.Хоча церквунадзвичайноневірно сприйматияк музей, виставкучи концертнийзал; приїжджаючив будь-яке місточи в чужу країну, ви напевноодним з першихмісць завітаєтев храм, якийвам з гордістюпокажуть місцевіжителі.

Філософипропонуютьчітко розрізнятидва поняття: культура іцивілізація, відносячи доостанньоговсі досягненнянауки, техніки, що розширюютьможливостілюдини, що даютьйому життєвийкомфорт і визначаютьсучасний спосібжиття. Цивілізаціяподібна могутньомузнаряддю, якеможна ужитив благо, а можнаперетворитив засіб убивства: у залежностівід того, у чиїхруках вонознаходиться.Культура, якповільна, алемогутня ріка, що випливаєз древньогоджерела, дужеконсервативнаі часто вступаєв конфлікт ізцивілізацією.А релігія, щоскладає основуі стриженькультури,—один з головнихфакторів, щоохороняє людинуі людство відрозпаду, деградаціїі навіть, можливо, від моральноїі фізичноїзагибелі—тобто всіхпогроз, що моженести із собоюцивілізація.

Такимчином, релігіявиконує в історіїтворчу культурнуфункцію. Їїможна проілюструватина прикладіРусі післяприйняттяхристиянстванаприкінціIX в.

Іостаннє — (цезв'язано з попереднімпунктом), релігіясприяє зміцненнюі закріпленнювизначенихсуспільнихпорядків, традиційі законів життя.Тому що релігіябільш консервативна, чим будь-якийінший суспільнийінститут, вонав більшостівипадків прагнедо збереженняпідвалин, достабільностіі спокою. (Хоча, безумовно, іце правило необходитьсябез винятків.)Якщо ви пам'ятаєтез нової історії, коли в Європізароджувалосяполітична течіяконсерватизму, у її джерелстояли діячіцеркви. Релігійніпартії знаходяться, як правило, управій охороннійчастині політичногоспектра. Їхняроль в якостіпротивагинескінченнимрадикальнимі часом нерозумнимперетворенням, переворотамі революціямдуже важлива.Спокій і стабільністьдуже потрібнізараз і нашійБатьківщині...

Усвоїй курсовійроботі, яка маєназву “Релігійніфактори в історіїРосії” будепростеженохід історіїдвох головних, на мою думку, періодів установленніта розвиткувзаємовідносиндержави Росіїта церкви, їхсуперечливіта позитивнінаслідки. Головнимчином мова уроботі підепро становищета функціїцеркви у царськійРосії ХVIIстоліття, їїреформацію, вплив та втручанняу державнісправи. Наступнідва століттяу відносинахРосії і церквивстановилосявідносне такби мовити затишшяі знову наспривертаютьподії до взаємовідносинміж державоюта церквоюпісля падінняімперськоїРосії. Отже, явбачаю що хідцих змін пов’язанийзі зміною удержавномуустрої Росії, адже церкваі держава маютьнадзвичайнотісний контакт.Про реформицеркви за часівбільшовиківбуде описаноу другому розділіроботи. Третійрозділ міститьу собі взаємовідносинивже радянськоїРосії з 1925 рокуі до часівперебудови.

Церкваі держава вXVII столітті.

Вміру розвиткуросійськогосамодержавстваусе гострішевставало напорядок деннийпитання пропріоритетдержавної владинад церковною.У період феодальноїроздробленостіросійськацерква зігралаістотну рольв об'єднаннікраїни дляборотьби змонголо-татарськоюнавалою. Однакпри всьомусвоєму прагненнівідіграватисамостійнуроль, російськаправославнацерква завждизнаходиласяв залежностівід державноївлади. Цим вонасильно відрізняласявід римсько-католицькоїцеркви, що володілаповною самостійністюв церковнихсправах.

Перетворенняцеркви зі знаряддяпануванняфеодалів узнаряддя пануваннядворянськоїдержави дісталосвоє завершенняв XVII столітті, коли післясмути дворянствоостаточнозахопило керівнестановище вМосковськійдержаві. Цеторкнулосяі церкви. Вонавтратила значнучастину своговпливу, і навітьпатріарх бувзмушений рахуватисяз постійнимконтролем збоку царя ібоярської думи.

Цязміна в становищіцеркви малапід собою економічнупідставу. Правда, абсолютнірозміри церковнихвотчин і чисельністьцерковних людейбули в XVII століттідуже значні: патріарху, митрополитамі єпископамналежало наприкінцістоліття близько37000 дворів, у якихчислилосяблизько 440000 душтягловогонаселення; крімтого, значніземлі належалиокремим монастирям.Але, усе-таки, у порівнянніз дворянськоюдержавою, цебуло не такбагато. Рослиторгово-промисловіміста і слободи.Дворянстворевниво стежилоза церковнимгосподарствомі продовжуваловживати заходівпроти йогоросту. Московськийуряд провівна соборі 1580 р.постанову, відповіднодо якої заборонялосядавати монастирямвотчини наспомин душі, а також узагалізаборонялосяцерковнимособам і установамкупувати ібрати в заставуземлі. Смутапаралізуваладію цього правила; але в 1649 р. прискладанніУкладення вонобуло відновлено, розширене івведене в життяяк загальнодержавнийзакон. СамеСоборне Укладенняухвалило: «Патріархуі митрополитомі архієпископомі єпископом,і в монастиріні в кого родових,і вислуженихі купленихвотчин не покупати,і в заставу не імати, і за собоюне тримати, іпо душам в вічнийпоминок неімати деякісправи…»2

Укладенняостаточнознищило церковнуюрисдикціюстосовно церковнихлюдей по цивільнихі кримінальнихсправах. Цізаходи крімїхнього юридичногозначення наносилицеркві чималийматеріальнийзбиток, позбавляючиїї постійнихі великих доходіву вигляді судовихмит.

Ініціативазаснуванняпатріаршествавиходила відцаря. Усі вонибули «обрані»соборами завказівкою царя.

Царвтручався нетільки в адміністративні, фінансові ісудові справи.Він також видававрозпорядженняпро дотриманняпостів, служіннімолебнів, порядкув церквах. Інерідко ціукази відправлялисяне архієреям, а царськимвоєводам, щоревно стежилиза їхнім виконаннямі карали ослушників.

Такимчином, верховенствов церкві у всіхвідносинахфактично належалоцарю, а не патріарху.Це становищев церковнихколах не тількине вважалосяненормальним, але навітьвизнавалосясоборами офіційно.

Церковнареформа 50-60-х роківXVII століття булавикликанапрагненнямзміцнитицентралізаціюросійськоїцеркви аналогічноіншим ланкамдержавногоапарату.

1.1.Діяльністьмосковськогогурту ревнителівдревньогоблагочестя.

Стурбованість«настроями»у церковномужитті зрослав другій половині40 — початку 50-хроків. Це знайшловираження вдіяльностімосковськогогуртка ревнителівблагочестя(або «боголюбців»)і у вимогахокремих світськихфеодалів, учасниківземськогособору 1648—1649 р. Укружок ревнителівблагочестявходили якдуховні, такі світськіособи. Йогоглавою бувпротопіпкремлівськогоБлаговіщенськогособору і духівникцаря СтефанВонифатьєв.У гурток входилицар ОлексійМихайлович, улюбленецьцаря йогопостельничийФ.М. Ртищев, сестрапостельничогоА.М. Ртищева, архімандритНовоспаськогомонастиря Никон(пізніше — митрополиті патріарх), диякон Благовіщенськогособору ФедірІванов, провінційніревнителіблагочестя: священики ІванНеронов, АвакумПетров, Данило, Лазар, Логині інші. Починаннякружка підтримувалий інші світськіі духовні особи, у числі якихбув виховательцаря бояринБ.И. Морозов.3

Членикружка домагалисяусунення прямихпорушеньбогослужбовогочину, зокрема«багатоголосся», посилення«учительного»елементу зарахунок введенняпроповідей, повчань і виданнярелігійноїлітературидля читання, усунення різночитаньі розбіжностів церковнихчинах, підвищенняморальногорівня духівництва, у тому числіі носіїв церковноївлади.

У1648 р. Никон ставмитрополитомновгородськимі псковським.Тоді ж СтефанВонифатьєвдомігся переведенняІвана Нероноваз НижньогоНовгорода вМоскву і призначенняйого протопопомКазанськогособору, а трохипізніше відбулисяпризначенняпротопопамиінших ревнителівблагочестя: Авакума Петрова- у Юрьєвець-Поволжський, Данила — у Кострому, Лазаря — у Романові Логина — у Муром.Однак ці починанняне привели добажаних результатів.У нових протопопів, що ввели «одноголосність»і доповнилислужби проповідямиі повчаннями, не виявилосяпослідовниківсеред парафіяльногодухівництва.Нетерплячийі рішучий протопіпАвакум Петровнамагавсяпідняти благочестясвящениківі віруючихЮрьєвця-Поволжськогопримусовимимірами, але цескінчилосяобуреннямнаселення іпобиттям протопопа.4

Серед членівкружка не булоєдності в оцінцірозбіжностейу богословськійсистемі іцерковно-обрядовійпрактиці, щоіснували міжросійськоюі грецькоюцерквами. Поцьому питаннювиникли двіточки зору, ікружок розділивсяна дві групи.

Одну групусклали провінційніревнителіблагочестя- протопопиІван Неронов, Авакум Петров, Данило, Лазарі Логин, а такождиякон Благовіщенськогособору ФедірІванов. Їхнімприхильникомбув спочаткуі Никон. Вонидотримувалисьтрадиційногодля російськогодухівництвапогляду, щозатвердивсяв XVI в. Його прихильникивважали, щовідмінністьчина богослужінняй обрядів грецькоїцеркви відросіян є показникомутрати грекамисправжньоїправославноївіри, що була, на їхню думку, наслідкомзавоюванняВізантії турками, підпорядкуваннягреків «безбожним»завойовникамі зносин грецькоїцеркви з «латинською»(«єретичною»)римською церквою.Вони вважалитакож, що внаслідокреформи ПетраМогили (київськиймитрополитз 1632 по 1647 р.) справжнювіру втратилай українськацерква.5

Другу групусклали царОлексій Михайлович, Стефан Вонифатьєв, Ф. М. Ртищев іінші столичнічлени гуртка.Пізніше до нихприєднавсяНикон. Вонивідмовилися(у відомій мірі- по політичниммотивам) відтрадиційноїоцінки грецькоїцеркви, як ухиленоївід справжньоївіри. Нову їїоцінку вонивиразили в«Книзі провіру», виданоїв 1648 р. з ініціативиСтефана Вонифатьєва, зокрема в положенніпро те, що й у«нинішній часу неволі турецькійхристияни віруправославнуцілу дотримують,… так заградятьсяусяка вустаглаголющихнеправду… насмиреннихгреків». Цягрупа ревнителівблагочестявважала занеобхіднеусунути розбіжностів богословськійсистемі іцерковно-обрядовійпрактиці міжцерквами наоснові грецькогозразка. Цяпропозиціяодержала підтримкувузького, алевпливовогокола духовнихі світськихосіб у Росії, у тому числіпатріархаЙосипа, і церковнихієрархів України.Не чекаючивирішенняпитання прошляхи проведенняуніфікаціїбогословськоїсистеми іцерковно-обрядовоїпрактики, щоналежало прийнятицерковномусобору, цар іінші столичніревнителіблагочестяздійснили деякізаходи, що поклалипочаток виправленнюросійськихбогослужбовихкниг по грецькихзразках. Так, з Києва булизапрошені вМоскву ученіченці, що добрезнали грецькумову, для виправленнякниг. Приїхалив Москву в 1649 р.Єпифаній Славинецькийі АрсенійСатановський, а в 1650 р. — ДамаскінПтицький.6

НайбільшеневдоволенняпатріархаЙосипа викликалосамочиннийвведення ревнителямиблагочестя«одноголосності»у ряді соборіві парафіяльниххрамів і їхнєвтручання(завдяки приналежностідо кружка царяОлексія) упризначенняархієреїв, архімандритіві протопопів.Щоб покластикінець цьомувтручанню, патріарх Йосипна церковномусоборі 11 лютого1649 р., скликаномуза розпорядженнямцаря, використовувавслабість позиціїревнителівблагочестяв питанні про«одноголосність».Ревнителіблагочестя, наполягаючина «одноголосності», не передбачалискороченнябогослужбовоготексту, томуслужби ставалинастількитривалими, щобагато віруючіне вистоювалиїх до кінця.Таким чином, віруючі позбавлялисявстановленоїдля них «духовноїїжі». Пропускже служби чидостроковийвідхід з їївважалисявеликим гріхом.Тому при розгляді11 лютого 1649 р. зініціативицаря пропозиціїревнителівблагочестяпро введенняу парафіяльнихцерквах «одноголосності»патріарх іархієреї відкинулипропозиціюпро введення«одноголосності».7

Цар ОлексійМихайловичбув незадоволенийрішенням церковногособору і поведінкоюпатріарха. Вінне затвердивцього рішення, але і не мігскасувати йогосвоєю владою.У підсумку царзажадав передатипитання про«одноголосність»на розглядконстантинопольськогопатріарха.Переписуваннязайняло двароки. У відповідьна посланняЙосипа, константинопольськийпатріарх, догоджаючипо спірномупитанню царюписав, що «одноголосність»і в парафіяльнихцерквах «нетільки личить, але і неодмінноповинно бути». У зв'язку з циму 1651 р. був скликанийновий церковнийсобор. Він скасуваввирішенняпопередньогособору й ухвалив«співати усвятих божиїхцерквах,… псалмиі псалтир говоритив один голос, тихо і неспішно».Патріарх і йогоприхильникивиразили своєневдоволенняутручаннямсвітської владив церковно-обрядовісправи. Це бувосуд намірівцаря і близькихдо нього ревнителівблагочестясамим здійснитицерковну реформу.

До липня1652 р., тобто дообрання напатріаршийпрестол Никона(патріарх Йосипумер 15 квітня1652 р.), становищев церковно-обрядовійсфері залишалосяневизначеним.Протопопи ісвященики зревнителівблагочестяі митрополитНикон у Новгороді, не зважаючина вирішенняцерковногособору 1649 р. пропомірне «багатоголосся», домагалисяздійснення«одноголосної»служби. Навпроти, парафіяльнедухівництво, відбиваючинастрої парафіян, не виконувалорішення церковногособору 1651 р. про«одноголосність», у зв'язку з чиму більшостіцерков збереглися«багатоголосні»служби. Результативиправленнябогослужбовихкниг не впроваджувалисяв практику, тому що не булоцерковногосхвалення цихвиправлень.Ця невизначеністьнайбільшетурбувалацарську владу.

В 1648 роцірозпочинаєтьсяНаціонально-визвольнавійна українськогонароду протипольськогопанування івже в 1649 р. у Москвуприбув представникБ. ХмельницькогоС. Мужиловськийіз пропозицієюприйняти Українупід владу Росії.Вирішити цепитання, неусунувширелігійно-обрядовихрозбіжностейміж російськоюі грецькоюцерквами і непереборовшинегативневідношенняросійськихправославнихієрархів доцеркви України, було, щонайменше, необережно.Цар ОлексійМихайловичрозумів необхідністьреформи церкви.А її успішнездійсненнябуло доступнотільки сильнійпатріаршійвладі, що володіласамостійністюі високим політичнимавторитетомі здатнійцентралізуватицерковне управління.Це визначилонаступне відношенняцаря Олексіядо церковноївлади.8

Вибірцаря упав наНикона. КазанськиймитрополитКорнилій іревнителіблагочестя, що знаходилисяв столиці, непосвячені вплани царя, подали чолобитнуз пропозицієюобрати в патріархиСтефана Вонифатьєва, найбільш впливовогой авторитетногочлена кружка.Реакції царяна чолобитнуне пішло, а Стефанухилився відпропозиціїі наполегливорекомендувавсвоїм однодумцямкандидатуруНикона. Останнійтеж був членомгуртка. Томуревнителіблагочестяв новій чолобитнійцарю висловилисяза обрання впатріархиНикона, якийбув тоді новгородськиммитрополитом.

Никон (допостригу вченці — МикитаМинов) володівусіма потрібнимицарю Олексіюякостями. Віннародився в1605 р. у Нижегородськомуповіті в родиніселянина. Дужеобдарованийвід природиенергією, розумом, прекрасноюпам'яттю ісприйнятливістю, Никон вже в 20років ставсвященикому своєму селі.У 1635 р. — чернецьв Соловецькомумонастирі, з1643 р. — ігуменКожеозерськогомонастиря. У1646 р., після зустрічіз царем вінодержав місцеархімандритавпливовогостоличногоНовоспаськогомонастиря.Никон зблизивсязі СтефаномВонифатьєвимі іншими столичнимиревнителямиблагочестя, ввійшов у їхнійгурток, неодноразоворозмовляв провіру й обрядиз ієрусалимськимпатріархомПаісієм (колитой знаходивсяв Москві) і ставактивним церковнимдіячем. Передцарем він виступавнайчастішев якості заступниказа бідних, знедоленихчи безневиннозасуджених,і завоював йогоприхильністьі довіру. Ставшив 1648 р. за рекомендацієюцаря новгородськиммитрополитом, Никон виявивсебе як рішучийі енергійнийвладика і ревнийпоборник благочестя.Царю ОлексіюМихайловичуімпонувалоі те, що Никонвідійшов відточки зорупровінційнихревнителівблагочестяна церковнуреформу і ставприхильникомплану перетворенняцерковногожиття Росіїпо грецькомузразку.9

Никон вважавсебе єдинимреальним кандидатому патріархи.Суть його далекоідучих планівзводилася дотого, щоб ліквідуватизалежністьцерковної владивід світської, поставити їїв церковнихсправах вищецарської владиі самому, ставшипатріархом, зайняти, щонайменше, рівне з царемстановище вуправлінніРосією.

25 липня 1652р. у кремлівськомуУспенськомусоборі дляприсвяти новообраногов патріархизібралися цар, члени царськогопрізвища, боярськадума й учасникицерковногособору. Никонз'явився лишепісля посилкидо нього рядуделегацій відцаря. Никоноголосив, щоне може прийнятисан патріарха.Свою згоду віндав тількипісля «благання»царя і присутніху соборі представниківсвітської іцерковноївлади. Цим вони,і, насампередцар ОлексійМихайлович, зобов'язалисяслухатисяНикона в усьому, що він буде«возвіщати»їм про «догматибожиї і проправила», слухатисяйого «яко начальникаі пастиря ібатька краснєйшаго».Цей акт істотнопідняв престижнового патріарха.10

Світськавлада прийнялаумови Никонатому, що вважалацю міру корисноюдля проведенняцерковноїреформи, а самогопатріарха — надійним прихильникомплану реформи.Більш того, заради вирішенняпершочерговихзовнішньополітичнихзадач (возз'єднанняз Україною, війна з РіччюПосполитою), чому повиннабула сприятицерковна реформа.Цар відмовивсявід втручанняв дії патріарха, дозволив участьНикона в рішеннівсіх цікавивших патріархавнутрішньополітичнихі зовнішньополітичнихсправ, визнавНикона своїмдругом, і ставіменувати йоговеликим государем, тобто, як биподарував йомутитул, що з колишніхпатріархівмав тількиФіларет Романов.У підсумкувиник тіснийсоюз світськоїі церковноївлади у формі«премудроїдвоіці», тобтоцаря і патріарха.11

ПатріархНикон незабаромпісля свогообрання ставсамовладнимвладикою російськоїцеркви. Вінпочав з усуненнявтручання вцерковні справисвоїх колишніходнодумцівпо кружку ревнителівблагочестя.Наприкінці1652 р. деякі з настоятелівмонастирів, щоб догодитиНикону, сталираболіпноіменувати йоговеликим государем.Їхньому прикладупішли архієреї.В 50-х роках XVII в.завдяки енергійнійі рішучій діяльностіНикона бувздійсненийкомплекс заходів, що визначилизміст і характерцерковноїреформи.

--PAGE_BREAK--1.2. Церковнареформа.

Церковнареформа буларозпочата в165З г. Першим крокомстало одноособоверозпорядженняпатріарха, щоторкнулосядвох обрядів, уклони і перстоскладанняпри хрещеномузнаменні. Упам'яті від 14березня 1653 р., розісланоїпо церквах, було сказано, що надалі віруючим«не личить уцеркві метаннятворити наколінах, алев пояс би усеятворити уклони, ще ж і трьомаперсти б естехрестилися»(замість двох).При цьому впам'яті не містилосяніякого обґрунтуваннянеобхідностіданої змінив обрядах. Дотого ж розпорядженняпатріарха небуло підкріпленоавторитетомцерковногособору. Такийпочаток реформине можна назвативдалим. Аджеце рішенняторкнуло найбільшзвичних обрядів, які духівництвоі віруючі вважалипоказникомістинностісвоєї віри.Тому не дивно, що зміна уклоніві перстоскладаннявикликалоневдоволеннявіруючих. Відкритоце виразилипровінційнічлени кружкаревнителівблагочестя.ПротопопиАвакум і Данилопідготуваливелику чолобитну, у якій указалина невідповідністьнововведеньустановленнямросійськоїцеркви. Чолобитнувони подалицарю Олексію, але цар передавїї Никону, рішучеприпинив протестсвоїх колишніходнодумців:Івана Нероновавін заслав підміцний нагляду Спасокам’яниймонастир уВологодськомуповіті, Авакума- у Сибір, Данила- в Астрахань, позбавившийого санусвященнослужителя,і т.д. Гуртокревнителівблагочестярозпався іприпинив своєіснування.12

Наступнірішення Никонабули більшобміркованимиі підкріплювалисяавторитетомцерковногособору й ієрархівгрецької церкви, що додало цимпочинаннямвидимістьрішень усієїросійськоїцеркви, що підтримала«всесвітня»(тобто константинопольська)православнацерква. Такийхарактер мали, зокрема, рішенняпро порядоквиправленьу церковнихчинах і обрядах, затвердженінавесні 1654 р.церковнимсобором.

Змінив обрядах булиздійснені наоснові сучаснихНикону грецькихкниг і практикиконстантинопольськоїцеркви, відомостіпро яку реформатородержувавголовним чиномвід антиохійськогопатріархаМакарія. Рішенняпро зміни обрядовогохарактеру булизатвердженіцерковнимисоборами, скликанимив березні 1655 р.і в квітні 1656 р.Ці рішенняліквідувалирозходженняв церковно-обрядовійпрактиці міжросійськоюі константинопольськоюцерквами. Більшістьзмін стосувалосяоформленняцерковноїслужби і дійсвящено- іцерковнослужителівпід час богослужіння.Усіх віруючихторкнуласязаміна двоперстяна триперстяпри здійсненніхресного знамення,«трискладового»(восьмиконечного)хреста на двоєчастий(чотириконечний), ходіння підчас обрядухрещення посонцю («посолоню»)на ходінняпроти сонцяі деякі іншізміни в обрядах.13

Істотнезначення дляслужителівцеркви і віруючихмало такожвиключеннязі служб, в основномуз літургії, архієрейськоїмолитви, отпустаі деяких ектеній.Це спричинилоза собою значнескороченняоб'єму тексту, укороченняцерковноїслужби і сприялозатвердженню«одноголосності».

У1653 — 1656 р. проводилосявиправленнябогослужбовихкниг що мотивувалосятим, що в стародрукахбуло багатопомилок, уставок,і тим, що російськийбогослужбовийчин дуже істотновідрізнявсявід грецького.За основу буловзято текст, що був перекладомна церковнослов'янськумову грецькогослужебникаXVII в., що, у своючергу, виходивз тексту богослужбовихкниг XII-XV ст. Новийслужебник бувсхваленийцерковнимсобором 1656 р. інезабаромопублікований.14

Засім століть, що пройшлипісля релігійноїреформи князяВолодимира, весь грецькийбогослужбовийчин дуже змінився.Двоперстя (щоввійшло в звичайзамість колишньогоєдиноперстя), замінилосяпід впливомборотьби знесторіанамитриперстям(кінець XII століття); також змінилосяперстоскладанняпри благословенні; усі богослужбовічини сталикоротше, деяківажливі піснеспівибули заміненііншими. Так, були зміненіі скороченічини миропомазанняі хрещення, покаяння,єлеосвяченняі шлюбу. Більшевсього змінвиявилося влітургії. Урезультаті, коли Никонзамінив старікниги й обрядиновими, вийшлояк би введення«нової віри».15

Більшістьдухівництвпоставилосядо нововиправленихкниг негативно.До того ж середпарафіяльногодухівництваі ченців булобагато малограмотних, котрим приходилосяпереучуватисяз голосу, щобуло для нихдуже важкоюсправою. У такомуже положеннівиявиласябільшістьміських духівництві навіть монастирі.

Никон ів рішенні справ, які відносилисядо компетенціїцарської влади, став у 1654-1656 р. «великимгосударем», фактичнимспівправителемОлексія Михайловича.Улітку 1654 р., колив Москві спалахнулаепідемія чуми, Никон сприяввиїзду царськоїродини зі столиців безпечнемісце, а колипід час війниз Річчю Посполитоюі зі Швецієюцар надовгозалишав столицю, Никон відігрававроль главиуряду і самостійновирішувавцивільні івійськовісправи. Правда, для спостереженняв Москві залишаласякомісія боярськоїдуми, а більшважливі справипересилалидля вирішенняв похід царю.Але Никон підкоривкомісію боярськоїдуми своїйвладі. Під часвідсутностіцаря, вона сталадоповідативсі справийому. У вирокахпо справахз'явилася навітьформула: «… святішийпатріарх вказаві бояри присудили».16

ЗарозумілістьНикона і йогоактивністьросли разомз успіхамизовнішньоїполітики Росії, тому що у визначенніїї курсу вінтеж брав діяльнуучасть.

Алеза невдачі1656-1657 р. у зовнішнійполітиці оточенняцаря склалопровину наНикона. Активнимвтручаннямбуквально вусі справидержави і прагненнямнав'язати усюдисвої рішення, у тому числішляхом погроз(щонайменшедвічі черезнезгоду царяз його «радами»Никон загрожувавзалишеннямпатріаршоїкафедри), ставтяготитисяі цар. Почалосяохолодженнявідносин міжними. Патріархарідше стализапрошуватив царськийпалац, ОлексійМихайловичвсе частішеспілкувавсяз ним за допомогоюпосильних зцаредворціві робив спробиобмежити йоговладу, з чим, звичайно, небажав миритисяНикон. Цю змінувикористовувалисвітські ідуховні феодали.На Никона зводилисяобвинуваченняв порушеннізаконів, користолюбствіі жорстокості.

Відкритезіткнення міжцарем і патріархом, що призвелодо падінняНикона, якевідбулося влипні 1658 р. Приводомдля нього послужилаобраза окольничимБ.М. Хитровопатріаршогостряпчого князяД. Мещерського6 липня під часприйому доКремля грузинськогоцаревича Теймураза(Никон не бувзапрошений).Патріарх листомзажадав відцаря негайногопокарання Б.М.Хитрово, алеодержав лишезаписку з обіцянкоюрозслідуватисправу і побачитисяз патріархом.Никон не задовольнивсяцим і розцінивподію як відкритузневагу до йогосану главиросійськоїцеркви. 10 липня1658 р. цар не з'явивсяна урочистійобідні в Успенськомусоборі. Князь, що прийшовзамість його, Ю. Ромодановськийсказав Никону:«Царська величністьушанував тебеяк батька іпастиря, алети цього незрозумів, теперцарська величністьвелів менісказати тобі, щоб ти надаліне писався іне називавсявеликим государемі шанувати тебенадалі не буде».По закінченнюслужби Никоноголосив прозалишенняпатріаршоїкафедри. Вінрозраховував, що його безпрецедентнийкрок викличезамішання вурядових колахі в країні, ітоді він зможедиктувати умовисвого поверненняцарю. Подібнеположення невлаштовувалоцарську владу.17

Єдинийвихід з становища, що створилося, полягав у скиненніНикона і виборінового патріарха.З цією метоюв 1660 р. був скликанийцерковнийсобор, якийвиніс рішенняпро позбавленняйого патріаршогопрестолу ісвященства, пред'явившиНикону обвинуваченняв самовільномувидаленні зпатріаршоїкафедри. ЄпіфанійСлавинецький, виступивши, указав нанезаконністьрішення собору, тому що Никонне був винену єретицтві,і судити йогомали право лишеінші патріархи.З огляду наміжнароднупопулярністьНикона, цар бувзмушений погодитисяі розпорядитисяскликати новийсобор за участювсесвітніхпатріархів.

Улистопаді 1666р. патріархиприбули в Москву.1 грудня Никонстав передсобором церковнихієрархів, наякому був присутнійцар з боярами.Всі обвинуваченняпатріарх абозаперечував, або посилавсяна своє неведення.Никона присудилидо позбавленняпатріаршогопрестолу, алезберегли заним колишнійтитул, заборонившивтручатися«у мирськісправи Московськоїдержави і всеяРосії, крімсвоїх трьохмонастирів, даних йому івотчин їх; уних бо, аще хоче, так міркуютьмирські справи».18Місцем засланняпатріархавизначилиФерапонтівмонастир.

Алепитання проспіввідношення«священства»і мирськоївлади залишалосявідкритим.Зрештою, сторониякі сперечалисяприйшли докомпромісногорішення: «Цармає перевагув справах цивільних, а патріарх –у церковних».Це рішеннязалишилосяне скріпленимпідписамиучасниківсобору і неввійшло доскладу офіційнихдіянь собору1666-1667 р.

1.3. Впливцерковноїреформи насоціальне життяРосії. Церковнийрозкол.

Впровадженнянових обрядіві богослужінняпо виправленихкнигах багатохто сприйнявяк запровадженнянової релігійноївіри, відмінноївід колишньої,«істинноправославної».Виник рухприхильниківстарої віри- розкол, родоначальникамиякого булипровінційніревнителіблагочестя.Вони сталиідеологамицього руху, склад учасниківякого бувнеоднорідним.Серед них булобагато малозабезпеченихслужителівцеркви. Виступаючиза «стару віру», вони виражалиневдоволенняпосиленнямгніту з бокуцерковноївлади. Більшістьже прихильників«старої віри»становилипосадські людиі селяни, незадоволенізміцненнямфеодально-кріпосницькогорежиму і погіршеннямсвого положення, що вони зв'язувализ нововведеннями, у тому числій у релігійно-церковнійсфері. РеформуНикона не прийнялий окремі світськіфеодали, архієреїі ченці. ВідхідНикона породиву прихильників«старої віри»надії на відмовувід нововведеньі поверненнядо колишніхцерковних чиніві обрядів. Розшукирозкольників, проведеніцарською владою, показали, щовже наприкінці50-початку 60-х роківXVII в. у деякихмісцевостяхцей рух придбавмасовий характер.При цьому середзнайденихрозкольниківпоряд із прихильниками«старої віри»виявилосячимало послідовниківнавчання ченцяКапітона, тобтолюдей, що заперечувалинеобхідністьпрофесійногодухівництваі церковноївлади.

У цих умовахкерівникомправославноїцеркви Росіїстала царськавлада, яка після1658 р. зосередиласяна вирішеннідвох основнихзавдань — закріпленнірезультатівцерковноїреформи і подоланнікризи в церковномууправлінні, викликаноїзалишеннямНиконом патріаршоїкафедри. Цьомупокликані булисприяти розшукирозкольників, поверненняз засланняпротопопаАвакума, Данилай інших священнослужителів,ідеологіврозколу, і спробиуряду схилитиїх до примиренняз офіційноюцерквою (ІванНеронов примиривсяз нею ще в 1656 р.).Рішення цихзадач розтяглосямайже на вісімроків, в основномучерез протидіюНикона.19

Новимпатріархомцерковний соборобрав архімандритаТроїце-СергієвамонастиряІоасафа. Завимогою східнихпатріархівскликаний соборзасудив старіобряди і скасувавпостановуСтоглавогособору 1551 р. проці обряди, якнеобґрунтовані.Віруючі, котрідодержувалисястарих обрядіві захищали їх, були засудженіяк єретики; було запропоновановідлучати їхвід церкви, асвітській владі- судити їх цивільнимсудом як супротивниківцеркви. Рішеннясобору простарі обрядисприяли оформленнюі закріпленнюрозколу російськоїправославноїцеркви на офіційну, що панувалав суспільствіцеркву і старообрядницьку.Остання в тихумовах булаворожою нетільки офіційнійцеркві, але ітісно зв'язанійз нею державі.20

У1650-1660-х роках виникрух прихильників«старої віри»і розколу вросійськійправославнійцеркві.

Послідовнимвиразникомі провідникомполітики ворожостіі нетерпимостідо старообрядництвай інших церковнихсупротивників,іновірству,іноземцям,їхній вірі ізвичаям, досвітських знаньбув Іоаким — патріарх із1674 по 1690 р. Супротивникамипрагнення досвітськихзнань, зближенняз Заходом іпоширенняіноземноїкультури ізвичаїв булитакож вождірозколу, у їхчислі протопіпАвакум, і сформованів останнійтретині XVII в.старообрядницькірелігійнігромади.

Царськавлада активнопідтрималацеркву в боротьбіз розколом ііновірствомі використовувалапри цьому всюміць державногоапарату. Вонавиступила такожініціаторомнових заходів, спрямованихна удосконалюванняцерковноїорганізаціїі подальшу їїцентралізацію.

Розколостанньоїтретини XVII в. — цескладнийсоціально-релігійнийрух. У ньомубрали участьприхильники«старої віри»(вони становилибільшістьучасниківруху), членирізних секті єретичнихтечій, що невизнавалиофіційну церкву, ворожі їй ідержаві, тіснозв'язаній зцією церквою.Ворожістьрозколу офіційноїцеркви і державівизначаласяаж ніяк нерозбіжностямирелігійно-обрядовогохарактеру. Їїобумовилипрогресивністорони ідеологіїданого руху, його соціальнийсклад і характер.21

Допрогресивнихсторін ідеологіїрозколу вартовіднести освячення, тобто релігійнеобґрунтуваннярізних формопору владиофіційноїцеркви іфеодально-кріпосницькоїдержави, боротьбуза демократизаціюцеркви.

Складністьі суперечливістьруху розколупроявилисяв повстаннів Соловецькомумонастирі1668—1676 р., який почавсяяк виступприхильників«старої віри».Аристократичнаверхівка «старців»виступала протицерковноїреформи Никона, рядова масаченців — поверхтого — за демократизаціюцеркви, а «бєльці», тобто послушникиі монастирськіпрацівники,—проти феодальногогніту, і зокремапроти кріпосницькихпорядків усамому монастирі.

Для придушенняруху були використанірізні засоби, у тому числіідеологічні.

Але головнимибули насильницькізасоби боротьбиз розколом, щоза вимогоюцерковногокерівництвазастосовуваласвітська влада.Смуга репресійпочалася ззаслання ідеологіврозколу, щовідмовилисявід примиренняз офіційноюцерквою нацерковномусоборі в квітні1666 р.; з них протопопиАвакум і Лазар, диякон Федірі колишнійчернець Єпифанійбули засланіі утримувалисяу в'язниціПустозерська.За засланнямипішла масовастрата, тих хтозалишився вживих учасниківСоловецькогоповстання(стратили більш50 чоловік). Нанастількисуворому покараннінастояв патріархІоаким. Жорстокікари, включаючистрати, частішепрактикувалисяпри ФедоріОлексійовичеві(1676—1682 р.). Це викликалоновий виступрозкольниківу дні Московськогоповстання 1682р. Невдача «заколоту»прихильниківстарої віри»спричинилаза собою стратуїхніх вождів.Ненавистькласу, що панував,і офіційноїцеркви до розколуі розкольниківодержала вираженняв законодавстві.Відповіднодо указу 1684 р., розкольниківналежало катуватиі далі, якщовони не скорятьсяофіційнійцеркві, стратити.Тих з розкольників, хто, бажаючиврятуватися, скоритьсяцеркві, а потімзнову повернетьсядо розколу, належало «страчуватисмертю безіспиту». Цепоклало початокмасовим гонінням.22

2. Церквав першій чвертіХХ столітті.

Вдругій половиніXIX сторіччя до«проклятого»питанням, надякими болісноміркувалоросійськесуспільство, додався ще один- про волю віросповідань.Які ж повиннібути взаєминидержави і церкви?- сперечалисяпредставникирізних соціальнихшарів, рухіві груп, думаючи, що відповідьна це головнепитання і визначаєволю і несвободуособистостіу виборі релігії, права віруючихі невіруючих, місце і рольрелігійнихорганізаційу суспільствіі т.д. Царськийуряд і державнацерква — Російськаправославна- виступали зазбереженнясоюзу державиі церкви. Ліберальнабуржуазіяратувала завизначеніреформи вдержавно-церковнихвідносинах, вигнання згромадськогожиття найбільшволаючихфеодально-кріпосницькихпережитківу релігійнійполітиці держави, хоча і не вважалаза можливепідтримуватиповне відділенняцеркви віддержави. Усоціалістичномурусі Росії, інасампередз боку більшовиків, висувався івідстоюваласятеза «відділенняцеркви віддержави і школивід церкви».

Історіярозпорядиласятак, що кожнаіз сил, що стоялина перерахованихвище позиціях, мала шанс здійснюватисвоє баченнядержавноїцерковноїполітики.

Самодержавстворозташовувалонайбільшимісторичнимчасом, але допочатку XX сторіччяусе свідчилопро банкрутствойого «релігійноїполітики». Проце ж говорятьі поступки, наякі в роки революції1905-1907 р. змушенийбув піти уряд.Укази провіротерпимість, про порядокустрою старообрядницькихгромад привносятьу суспільствоелементи релігійноїволі. Лібералитепер одержалиможливістьреально вплинутина зміну церковногокурсу. У Державнудуму вноситьсяна розгляд рядвіросповіднихзаконопроектів,із прийняттямяких зв'язувалосярозширеннярелігійнихволь. Однаксмуга, що наступилапісля поразкиреволюції, реакції недозволила цимнадіям збутися.Але одночаснонедозволенністьрелігійногопитання ставалаістотним елементомреволюційноїситуації, щоскладаєтьсяв Росії.

Лютий1917 року поставивРосійськуПравославнуцеркву в зовсімнове і незвичайнедля неї положення.Вперше з часівПетра 1 церквазвільняласявід підпорядкуваннядержаві.

Керівництвоправославноїцеркви визналоЛютневу революцію.9 березня 1917 рокуСвятіший синодпризвав віруючих“довіритисяТимчасовомууряду, щоб працямиі подвигами, молитвою іпокорою полегшитийому великусправу запровадженнянових початківдержавногожиття”.

Самій церквітепер докоріннотреба булозмінити своєжиття. Ці змінипочалися негайно.З весни 1917 рокуПравославнієпископи впершеза сотні роківстали обиратисясамими віруючимина єпархіальнихз'їздах.

Ідеїскликаннясоборів і відновленняпатріаршествависловлювалисяв середовищідуховенстваі громадськостіще в Х1Х ст. У 1905році члени Святішогосиноду навітьзапропонувалицарю скликатисобор і обратипатріарха.Микола ІІ відповідав, що настількивеликі справине повиннівідбуватисяв такий тривожнийчас. По іроніїдолі час, у якийїх довелосяздійснювати, виявився щебільш тривожним.23

15серпня 1917 року в Успенськомусоборі МосковськогоКремля відкривсяПомісний соборРосійськоїПравославноїцеркви. На відкриттісобору бувприсутній главаТимчасовогоуряду ОлександрКеренський.МосковськиймитрополитТихон говорив, що собор “утіливмрії і сподіваннякращих синівРосійськоїЦеркви, якіжили думкоюпро поновленнясоборного життяцеркви, але недожили до цьогощасливогодня”.24

Черезтри дні післяЖовтневогоперевороту,28 жовтня, Соборприйняв рішенняпро відновленняв РосійськійПравославнійцеркві патріаршества, скасованогов 1703 році

5листопада напатріаршийпрестол бувобраний митрополитТихон. РоботаПомісногособору продовжуваласябільше року.Він закінчивїї 1 вересня1918 року, ставшисвідком найбільшихпотрясінь ізмін у життікраїни.

продолжение
--PAGE_BREAK--

2.1. Декретпро свободусовісті.

20січня 1918 рокуРаднаркомприйняв Декретпро свободусовісті, що“відокремлювавцеркву віддержави”. Кожналюдина одержувалаправо «сповідатибудь-яку релігіючи не сповідатиніякої». Заборонялосябудь-яке обмеженняправ по ознацівіри.

Декреттакож “відокремлювавшколу від церкви”.У школах заборонялосявикладанняЗакону Божого.

Крімтого, декретпозбавлявцеркву, і різнірелігійнісуспільстваправа мативласність. Усеїхнє майноповинне булоперейти врозпорядженнядержави. Декрет, особливо останню його частину, духовенствосприйняло якгоніння нацеркву. Поміснийсобор РосійськоїПравославноїцеркви помітивце: “ДоселеРусь была святой, а теперь хотятсделать еёпоганой”.25

Післяперемоги Жовтневоїреволюціїпротягом жовтня— грудня 1917 р.Раднаркомприйняв ряддекретів, звертаньі постанов(«Про землю»,«Деклараціяправ народівРосії», «Довсіх працюючихмусульман Росіїі Сходу», «Пророзірванняшлюбу» і т.д.), які стосувалисянаціонально-державного, соціально-економічногоі культурногобудівництва.У них одночаснодозволялисяі деякі з питаньдіяльностірелігійнихорганізацій.Передбачалосябільш докладнорозглянутидержавно-церковніпроблеми вспеціальномудекреті. З метоюпідготовкийого проектув грудні 1917 р.створюєтьсяособлива комісія.«Нові початки», що вводятьсяв державне ігромадськежиття країни, уже змінювалистановищевіруючих різнихконфесій, релігійі релігійнихсуспільств: одні втрачаликолишню економічнумогутність, становище щопершенствуєі привілеї,інші здобували«волі і права».Але усі вониз пильною увагоюстежили задіями радянськогоуряду, очікуючийого подальшихкроків, що торкалисясфери їх інтересів.Багато в чомухарактер новихдержавно-церковнихвідносин, щоформуються, залежав відтого, як складутьсявідносини міжрадянськоюдержавою іколишньоюдержавноюцерквою — Російськоїправославної.26

2грудня 1917 р. назасіданніПомісногособору бувприйнятийспеціальнийакт — «Про правовестановищеРосійськоїправославноїцеркви». Вінстав одним зосновних підсумківпершої сесіїПомісногособору, що засідаву Москві ще ізсерпня. Хочав центрі увагисобору булипитання власне«церковноговідновлення», але в мірузагостренняситуації вкраїні йогодіяльністьздобувала усебільш політизованогохарактеру. Зліта й особливовосени 1917 р. насторінкахцерковноїпреси, у проповідяхдухівництванаростає хвиля«викриття»і «спростування»соціалізму; більшовиківобвинувачуютьу «шкідництві»,«зрадництвіБатьківщини»і т.п.27

Приступаючидо обговореннязаконопроекту«Про правовестановищеРосійськоїправославноїцеркви», члениСобору виходилиз припущення, що «нинішнівлади» непротримаютьсябільш одного-двохмісяців. А томупропонувализберегти «головнестановище»православноїцеркви середінших релігійнихоб'єднань; оголоситицерковнийкалендар державним, а церковнісвята вихіднимиднями; установитипорядок, приякому «главадержави», міністриосвіти і сповіданняповинні бутив обов'язковомупорядку православногосповідання; запровадитиу всіх навчальнихзакладах викладаннязакону божого; відчислятищорічно нанестатки православноїцеркви коштиз державногобюджету. Іншимисловами, орієнтирбув на збереження«союзницькихвідносин»православноїцеркви з державоюі її «особливого»становища всуспільстві, на розширення, насампереддля неї, «волідій».

31грудня есерівськагазета «Справанароду» повідомляєпро намір урядунайближчимчасом розглянутипроект декретупро відділенняцеркви віддержави, і тутже викладаєтьсяйого зміст: релігія оголошується«приватноюсправою громадянина», визнаєтьсяправо кожногосповідати абоне сповідатирелігію, забороняєтьсяяке-небудьобмеження «волісовісті», недопускаютьсяцерковні обрядиі викладання«релігійнихпредметів»у державнихустановах інавчальнихзакладах, «церковніі релігійнісуспільства»позбавлялисяправ володіннявласністю іправ юридичноїособи, а майноїх надходитьу власністьдержави», якмайно приходів, так і церковнібудинки передавалисяу відання «волосних, земських іміських самоуправлінь», скасовувалисяі релігійніклятви і присяги, а «духовніособи» відсторонялисявід записівактів цивільногостану.28

Цілкомабо у викладіпроект декретуопублікувалаі церковнапреса. Такимчином, віруючіі невіруючі, релігійніорганізаціїодержали уявленняпро спрямованістьдержавної«церковноїполітики» іможливістьвисловити своюдумку про неї.

Середієрархії ідухівництваправославноїцеркви превалювалонегативневідношеннядо проекту, щорозглядавсяяк акт, що узаконює«гоніння» нарелігію і церкву, як «погроза»усякому вільномуволевиявленнюв питанняхрелігії. Саметому перше жзасіданнядругої сесіїПомісногособору, що відкрилася20 січня 1918 р., булоприсвяченовиробленнюзаходів «протиборства»діям влади ізахисту «церквиБожої». Тодіж було оголошенона Соборі іпатріаршепослання додухівництваі віруючим. Уньому черезбіблійні алегоріїмову проглядаєвідвертийзаклик до невизнанняі непокорірадянськійвладі, відкиданнювсіх її актів, що стосуєтьсяцеркви. Тихонанафемствував(проклинав) івладу, і тих, хто проводиві виконувавїї постановиабо хоча б співчувавїй. І на Соборіі поза ним посланнябуло сприйнятояк антибільшовицьке, антиурядове.29

Звісткапро патріаршуанафему «ворогівцеркви і держави»повідомляєтьсявіруючим черезпосланниківСобору. Вонизачитувалийого в храмах, тлумачили змісталегорій, призивалидо згуртування«воєдино»заради підтримкипатріарха ізахисту церкви.До вечора пропослання Тихонастало відомов Петрограді.Ближче до ночіскликаєтьсязасіданняРаднаркому.На ньому наркомюстиції І.3.Штейнберг(лівий есер) ізавідувачвідділом НаркомюстаМ. Рейснерпредставилипроект декрету«Про волю совісті, церковних ірелігійнихтовариствах».З урахуваннямряду ленінськихвиправленьі доповненьдекрет приймається, а ранком, 21 січня, текст йогопублікуєтьсяв газетах «Правда»і «Известия».30

Прийнятийдекрет підтверджуваввірність принциповимстановищам«церковноїполітики»Радянськоїдержави, проведеноїз Жовтня 1917 р., іразом з тим вінставав «інструментом», за допомогоюякого суспільство«очищалося»від феодально-буржуазнихобмежень, якіще зберігалися, волі совісті, коли, за словамиВ. И. Леніна, «церквабула у фортечнійзалежностівід держави, а російськігромадяни булиу фортечнійзалежностіу державнійцеркві, колиіснували ізастосовувалисясередньовічні,інквізиторськізакони, переслідуванняза віру або заневір'я, щонасилувалисовість людини...».

Декретскасовувавусяку дискримінаціюгромадян узв'язку з їхнімвідношеннямдо релігії, проголошувавсвітськістьдержави і школи; усував розподілрелігійнихорганізаційна «пануючі»,«терпимі» і«гнані» — усівони ставалирівноправними«приватнимитовариствами», що утворятьсяна добровільнихпочатках іутримуютьсяза рахуноквіруючих; створювавправові, організаційніі матеріальніумови, коликожен громадянинміг вільновизначити своєвідношеннядо релігії іробити згідносвоїх переконань.Можна сказати, що в січні 1918 р.Росія всталаурівень з найбільшпередовимибуржуазнимидержавами тогочасу, що у своїхконституційнихактах закріплювалипринцип волісовісті. Алене тільки. Воназробила ще одині дуже принциповийкрок уперед, гарантуючине тільки правона віру, але іправо не матирелігійнихпереконань, бути атеїстом.

Звертаючисьогодні доосмисленнядекрету якчастини ленінськоїспадщини, вартовраховуватиконкретно-історичніумови, у якихвін був прийнятий.В. И. Ленін вважав, що необхідністьдекретів цьогоперіоду викликаласяпотребою намітитишляхи соціалістичногобудівництва, причому віндопускав, щощось у них можевиявитисянездійсненним, помилковим, не витримаєіспиту часом.Відповіднодекрет провідділенняцеркви віддержави неставив задачірозв'язати всіпроблеми, зв'язаніз правовимстановищемрелігійнихорганізаційу соціалістичномусуспільстві.І це розуміли,і про це говорилиті державнідіячі, що малибезпосереднєвідношеннядо реалізаціїдекрету в життя,і в ті роки ніхтоне помишлявпро його «непогрішність»і «непорушність».

Конкретно-історичнаобстановкавизначаланеобхідністьуведення деякихтимчасовихобмежень удіяльностірелігійнихоб'єднань. Цев першу чергувідноситьсядо питання процерковну власністьі надання релігійнимсуспільствамправ юридичноїособи. Однакнаступні подіїв країні відсунулинадовго процесдемократизаціїнорм і становищдекрету, «зняття»його жорсткообмежувальногохарактеру.

І посланняпатріархаТихона, і декрет«Про волю совісті, церковних ірелігійнихтовариствах»відразу ж виявилисяв центрі увагиПомісногособору.

УпостановіСобору декретбув розціненийяк «зліснийзамах на весьлад життяправославноїцеркви й актвідкритогопроти неї гоніння».Під страхомвідлученнявід церквизаборонялосявіруючим яку-небудьучасть у проведенніцього декретув життя. У зверненіж до «православногонароду» віруючіпризивалисяоб'єднуватисянавколо храмів,«становити»союзи для захисту«заповітнихсвятинь», іякщо прийдеться, то і «кров своюпролити й удостоїтисявінця мученицького, чим допуститивіру православнуворогам нанаругу».31

Посланняпатріарха, постанова ізверненняСобору широкопоширювалисяпо країні. Усічні — квітні1918 р. по Росіїпрокотиласяхвиля опоруспробам увестидекрет у життя.Організовувалисямасові хрещеніходи і богослужінняна площах і вгромадськихмісцях у підтримкуцеркви. Подекудивідбувалисяакти насильствау відношенніпредставниківорганів влади.На адресу урядунаправлялисяколективніпетиції з вимогоювідмовитисявід відділенняцеркви віддержави і школивід церкви, зпогрозами«народногоопору» при йогореалізації.У березні 1918 р.делегаціяПомісногособору відвідалаРаднарком івід імені «стамільйонівросійськогонаселення»зажадала, посуті в ультимативнійформі, скасуваннядекрету й іншихрозпоряджень, що стосуєтьсядіяльностірелігійнихтовариств.Російськаправославнацерква демонструвалаполітичнунепокору івідмовляласявиконувативимоги держави.Ситуаціяпогіршуваласяі тим, що церквазайняла відвертонегативнупозицію нетільки у відношенні«церковноїполітики»держави, алей у відношеннівсієї її внутрішньоїі зовнішньоїполітики.32

Івсе-таки подіїзими — весни1918 р. були у певніймірі несподіванимидля більшовиків, що розраховувалина швидке івідносно безболісневведення декрету.Заставою томубули впевненістьу повній дискредитації«політичногообличчя» духівництвай органів церковногоуправління, ріст антиклерикальнихнастроїв умасах, у томучислі й у селі, у часи правлінняТимчасовогоуряду і широкапідтримка неювимог РСДРП(б) (російськоїсоціал-демократичноїпартії) провестирішуче відділенняцеркви віддержави і школивід церкви.

Алепровести вжиття декрет, що називається, з ходу виявилосянеможливим.До політичноїпротидії органівцерковногоуправлінняі керівниківрелігійнихорганізаційприєднувалосяприкровенне, а де і відвертеневдоволенняз боку багатомільйонногоселянства. Якщовоно в ціломупідтримуваломіри експропріаціїцерковно-монастирськоївласності, проголошеннярівності громадянпоза залежністювід їх відношеннядо релігії, розірвання«союзу» церквиі держави, тоу відношеннізапровадженняцивільноїметрикації, позбавленняприходу власності, усунення вшколи ЗаконуБожого і деякихінших подібнихзаходів йогопозиція булане настількиоднозначною.І було би спрощеннямстверджувати, що на сторонуцерковногокерівництвавстали лишепредставники«скинутихкласів» такокремі «віруючі-фанатики».Селянствовиступилопроти, як йомуздавалося,«обмирщення»свого традиційногоукладу життя, проти ламання«непорушних», у тому числій у силу «освячення»їхніми православнимиканонами ідогматами, підвалин «життяпо вірі» уросійськомуселі.33

Заважалопроведеннюдекрету і відсутністьна місцяхпідготовленихпрацівниківі спеціальнихдержавнихорганів, щозаймалися«церковноюполітикою», непослідовністьмісцевої влади,«ухили» убік«революційногонатиску»; неясностіі суперечливістьдеяких нормдекрету; різнеїхнє розумінняі навіть тривіальненезнання.

Життянаполегливовимагало освітиспеціальногооргану державногоуправління, який би взявна себе проведенняв життя декрету.Спочатку нимстала Міжвідомчакомісія, утворенапри Наркомюстіз представниківкомісаріатів: внутрішніхсправ, освіти, піклуванняй ін. Для участів її роботізапрошені булипредставникиправославної, старообрядницької, римсько-католицької, греко-католицькоїй іншої церков.Однак швидкоз'ясувалося, що в такомувигляді комісіяне може бутидієздатною, оперативновідгукуватисяна нестаткидня, залишалосянеясним питанняпро її статусі повноваження, місце в системіцентральнихорганів.

8травня 1918 р. запропозицієюНаркомюстаРаднаркомрозпускаєМіжвідомчукомісію і доручаєпроведенняв життя декрету«особливомувідділу Наркомюста».Цей відділодержав порядковийномер VIII (з 1922 р.—V), за ним закріпилосянайменування«ліквідаційний».Планувалосяпри відділізберегтиконсультативнукомісію зпредставниківрелігійнихорганізацій.На чолі відділувстав членколегії НКЮП.А. Красиков.34

Зновустворений VIIIвідділ відразуж активно включивсяв діяльністьпо проведеннюв життя декретупро відділенняцеркви віддержави. Йогоспівробітникивиїжджаютьна місця, виступаютьна численнихмітингах ізборах, зустрічаютьсяз духівництвомі віруючими, розбираютьскарги і конфліктніситуації, ведутьвелике переписуванняз провінцією.Формуютьсяі місцеві органивідділу — пригубісполкомах(у губерніях)утворюютьсявідділи абопідвідділипо проведеннюв життя декретупро відділенняцеркви віддержави, а вдеяких губерніях- комісаріатиз церковнихсправ. Роз'ясненняі указівкивідділу аж довересня 1918 р. булиєдиними правовимидокументами, що регламентуютьпорядок вирішенняпрактичнихпитань.35

В КонституціїРСФСР, статтяпро волю совістібула в наступнійредакції:

«З метоюзабезпеченняза трудящимидійсної волісовісті церквавідокремлюєтьсявід державиі школа відцеркви, а волярелігійноїй антирелігійноїпропагандивизнаєтьсяза всіма громадянами»

Уприйнятійз'їздом конституціїбули й іншістатті, якістосуються«релігійногопитання». Так, передбачаласяможливістьнадавати «притулок»іноземнимгромадянам, переслідуванимза релігійніпереконання, вводилисяобмеженняполітичнихправ у відношеннімонахів і служителівкульту.

Зприйняттямконституціїосновні положеннядекрету провідділенняцеркви віддержави сталинормою конституційногоправа, а VIII відділпокликанийбув тепер, порядіз проведеннямдекрету в життя, забезпечуватиі контролюватидотриманнястатті 13 КонституціїРСФСР про волюсовісті.

Численнізапити з місць, практичнадіяльністьвідділу й аналогічнихорганів намісцях настійновимагали виробленнядокумента, щовизначав однаковістьу діях центральнихі місцевихорганів владипри реалізаціїдержавної«церковноїполітики».Таким документомстала інструкція«Про порядокпроведенняв життя декрету«Про відділенняцеркви віддержави і школивід церкви», опублікована30 серпня 1918 р. угазеті «Известия», яка складаласяіз шести розділіві торкаласяпрактично всіхпитань, що виникалиперед органамивлади на місцяхпо проведеннюв життя декрету, давала необхіднийматеріал дляїхнього дозволу.Процес відділенняцеркви віддержави інормалізаціявідносин міжрелігійнимицентрами ірадянськоювладою затягсяна кілька років.Причинами томубули, з одногобоку, що вибухнулагромадянськавійна й інтервенція, а з іншої — курсорганів церковногоуправлінняна конфронтаціюз державноювладою.

Загальнезагостренняполітичноїситуації вкраїні влітку1918 р.- заколоти, змови, повстання, білий терору відношенні«вождів революції»- викликало збоку Ради НароднихКомісаріввідповіднізаходи Відповіднодо Постановипро «червонийтерор» розстрілупідлягали «всіособи, причетнідо білогвардійськихорганізацій, змовам і заколотам»,і церкву вносилив розряд такихорганізацій, що неминучевело до зіткненняз владою.

Успеціальномупосланні РаднаркомуСобор зажадаввід «безбожноїполітичноївлади» скасуватиінструкцію, що наносить«смертельнийудар» церквиі яка служить «засобом духовногогноблення ізалякуванняправославногонароду».

Отже, політичнийвибір керівництвомцеркви бувзроблений.Відкрите зіткненняз владою сталонеминучим. Цестало закономірнимнаслідкомполітичноїлінії церкви, що завжди булана правомуфланзі політичнихсил у Росії долютого 17-го р.і залишиласяна цій позиціїі після Жовтневоїреволюції.

Наприкінцівересня церковнийСобор був розпущений.Єпархіальнийбудинок, депротягом рокувін засідав,—опечатаний.Документи, щотам зберігалися,і матеріаливилучені. Заходисудовогопереслідуванняпоширені напатріарха іблизьких йогопомічників.Арешти, обшуки, конфіскація, тюремні ув'язненняторкнулисябагатьох єпископів, парафіяльнихсвящеників, активних мирян…Але до протверезіннябуло ще далеко.Проте набиравсилу інший і, як виявилосянадалі, визначальнийпроцес: у свідомостірядових віруючихусе більшроздвоювалосявідношеннядо патріархаі церкви в цілому.І якщо як релігійно-духовніавторитетивони як і ранішезалишалисянезаперечніі непідсудні, то їх політична«фізіономія»ставала неприйнятнаі більш засуджувалася.І через кількароків для Патріархастане ясним, що без зміниполітичногокурсу церквивін приреченийна самітністьале це буде вмайбутньому, а зараз… прірваміж ним і йогоприхильниками, з одного боку,і багатомільйонноюпаствою з іншого.36

Доосені 1918 р. багатохто з членівСобору примкнулидо «білогоруху». Створеніна «білій»територіїцерковні структуривиконувалироль політичнихорганізацій, виховуючипаству в «потрібному»дусі. Тут жедекрет провідділенняцеркви віддержави бувскасований, повертаютьсястарі порядки- церква служитьвладу імущим, а ті, у свою чергу, покровительствуютьїй. Приміром, генерал А. Денікінставив за обов'язокстворене з йогоініціативиВище тимчасовецерковне управлінняна Південно-Сходіборотися зтими, хто «байдужийдо будівництваРосійськоїдержави», іодночасно«надихати»і «поєднувати»духівництводля «живоїпастирськоїроботи». Відгукуючисьна заклик, духівництво«проповідувало»і «інформувало»населення проідеї і ціліРосійськоїармій, розкривалоперед віруючими«гріховність»більшовизмуі необхідністьборотьби з ним, поминаючи закожним богослужінням«благовірнихвождів і правителів».37

Пронастрої в рокигромадянськоївійни служителівкульту (і нетільки православноїцеркви) на територіїРадянськоїРосії даютьуявлення щотижневізведення ВЧКпро політичнуситуацію вкраїні. У нихбув передбаченийспеціальнийрозділ «духівництво», у якому відбивавсяйого настрій, відношеннядо декрету провідділенняцеркви віддержави, доінших актіврадянськоївлади.

Вроки громадянськоївійни й інтервенції«релігійнепитання» длядержави відсунулосяна третьоряднемісце, і якщовоно і зверталосядо яких-небудьйого аспектів, то до тих з них, що мали чистопрактичне(військове абополітичне)значення. Приміром, так було, колизважувалосяпитання прозаміну військовоїслужби в зв'язкуз релігійнимипереконаннямигромадян абопри звільненнівід військовоїі трудовоїповинностіслужителівкульту. З завершеннямцього періодуактивізуєтьсяі раніше перерванийпроцес уведеннядекрету провідділенняцеркви віддержави в повномуїї об'ємі. Політичнастабілізаціяв суспільстві, настрої віруючоїйого частини, що здебільшоговисловиласяза радянськувладу, визначилиеволюцію політичнихпоглядів керівниківрізних релігійнихцентрів: відвідкритогой активногонеприйняттядо курсу аполітичностіі нейтральності.Так, патріархТихон у звертанняхдо В.І. Ленінаі М.И. Калініна(серпень 1920 р.)визнає, що декреті КонституціяРСФСР проголошуютьі забезпечуютьповну волюсовісті. Невикликає внього запереченьі сам принципвідділенняцеркви віддержави, наякому відтеперповинні будуватисявідносини цихсторін. Не заперечуєвін і протиіснуваннявідділу, щовідав «церковнимипроблемами», хоча і залишаєза собою правокритикуватидіяльністьостаннього.38

Намісцях «церковна політика»зосереджувалася в руках адміністративних органів.

Труднощіпереходу донової економічноїполітики, колибуло потрібносполучитирізкий поворотполітичногокурсу з умонастроямив партії, з масовоюпсихологієюробітниківі найбіднішогоселянства, позначилисяі на виробленнінового курсув «церковнійполітиці».Важко буловідмовитисявідразу відзвичнихвійськово-адміністративнихзаходів їїпроведення, так само як іважко буловідмовитисявід баченняв релігійно-церковнихорганізаціях«політичнихсупротивників».У листопаді1920 р. деякі «сектантські»об'єднаннязверталисяв Раднаркоміз проханнямипро зміну декретупро відділенняцеркви віддержави, зокрема— наданні релігійнимсуспільствамправ юридичноїособи, дозволіведення благодійноїй іншої соціальноїдіяльності, придбанні увласністьбудинків ііншого майна.Усі ці пропозиціїбули визнаніпередчасними.Тягар військово-комуністичногоминулого, психологіїполітичноїборотьби зцерквою, позначивсяі при проведеннікампанії порозкриттю«святих мощів»і особливотрагічно привилученніцерковнихцінностей у1922 р.39

продолжение
--PAGE_BREAK--

2.2. В рокигромадянськоївійни.

ПісляЖовтня патріархТихон спочаткувиступав зрізкими викриттямиРадянськоївлади, але в1919 році зайнявбільш стриманупозицію, призвавшидуховенствоне брати участьу політичнійборотьбі.

Протеблизько 10 тисячпредставниківправославногодуховенствавиявилися вчислі жертвгромадянськоївійни.

Більшовикирозстрілювалисвящеників, які служили вдячні молебніпісля падіннямісцевої Радянськоївлади. У містіПетропавловськумісцевогоєпископа ісвящениківстрачувализа те, що вони“зустрічалидзвоном білогвардійців, які ввійшлив місто”. Насправдівзяття містапросто збіглосяз початкомвечірньоїслужби.

У1918 році без судубув розстріляниймитрополитКиївськийВолодимир, якийвручив Тихонові при обранніпатріаршийціпок.

Заспробу допомогтиарештованійцарській родинічервоноармійцівтопили в річціТурі єпископаТобольськогоГермогена. Йогоживим прив'язалидо пароплавногоколеса.

Владапідтримувалаантицерковнінастрої всуспільстві.

Вдні православнихсвят влаштовувалисякарнавалибезбожників, які висміювали Бога, святихі церковніобряди.

ВТамбові в глузуваннянад віруючимибув навітьвстановленийпам'ятник ІудіІскаріоту, якийзрадив, відповіднодо Євангелія, Христа.

У1919-1920 роках Владапровела кампанію“розкриття мощів святихугодників”, яка викликалаобурюванняу віруючих ідуховенства.Були розкритімощі ОлександраНевського, Тихона Задонського, Сергія Радонежського, десятків іншихправославнихсвятих. У деякихмісцях протестивіруючих прийшлосявтихомирюватинавіть за допомогоювійськ.

2.3. Вилученняцерковнихцінностей.

У1921 році Поволжяохопив дужесильний голод.Патріарх Тихонпризвав надатиголодуючимміжнароднудопомогу істворив Всеросійськийцерковнийкомітет допомогиголодуючим.Він виразивготовністьпожертвуватиголодуючимчастину храмовихцінностей.Однак держававідмовиласяприйняти допомогуцерковників.Створенийцерковнийкомітет бувзаборонений.

19лютого 1922 рокупатріарх Тихондозволив жертвуватина користьголодуючихцерковні цінності, “які не мають богослужбовоговживання” .

Алевже 23 лютоговлада (ВЦИК)прийняли рішеннявилучити зхрамів усі цінності напотреби голодуючих. Вилученняцерковнихцінностейпочалися повсій країні.

ПатріархТихон у посланні28 лютого різкозасудив вилученняцерковнихцінностей іназвав їхсвятотатством.

В рядімісць спалахнулипротести віруючихпроти вилучень.

Повсій країнів 1922-1923 роках прокотиласяхвиля арештіві судів наддуховенствомі віруючими.Заарештовувализа утаюванняцінностей абоза протестипроти вилучень.

26квітня 1922 року у Москві відкрився“процес 54-x”священиківі мирян, якихобвинувачувалив опорі вилученняцінностей. Якголовногосвідка судкілька разіввикликав патріархаТихона. 8 травняреволюційнийтрибунал виніс12 смертних вироківпідсудним(розстрілялип'ять чоловік).

Наступногодня, 9 травня, був взятий піддомашній арешті сам патріархТихон.

9червня почавсясуд над священикамиі віруючимив Петрограді(всього судили86 чоловік). 5 липнядесять обвинувачуваних, у тому числімитрополитПетроградськийВеніамін, булиприсудженідо розстрілу(шестеро пізнішепомилувані).

Майжещодня газетиповідомлялипро нові арештисвящеників, судах над ними.Показові процесийшли більшеніж у 20 містах.Арешти і розстрілиторкнулисяне тількиправославногодуховенства.Так, у березні1923 року присудилидо розстрілуглаву католицькоїцеркви в Росіїкардинала ЯнаЦепляка (пізнішевін був помилуванийі висланий заграницю).

2.4. “ЖИВАЦЕРКВА” (ОБНОВЛЕНЦІ).

Навесні1922 року в православнійцеркві сталивиникати групи, які одержализагальну назву“обновленці”.Усіх їх ріднилоте, що вони виступализа тісне співробітництвоз Радянськоюдержавою.

Віншому їхніпрограми булидуже різні.Самі крайніобновленціпризивали дозлиття всіхрелігій. (наприклад, Вільна трудовацерква). А помірний“Союз церковноговідродження”на чолі з архієпископомАнтоніном(Грановським)вимагав тількиневеликої зміни обрядів (проведеннябогослужінняросійськоюмовою і т.п.).

Всіобновленціборолися протипатріархаТихона і йогоприхильниківі тому користувалисяширокою підтримкоювлади. ФілософМикола Бердяєв, викликанийу 1922 року на Луб’янку, згадував, як“був вражений, що коридориі приймальняГПУ були повнідуховенством.Це все булиживоцерковники.На мене все цесправило важкевраження. До“живої церкви”я відносивсянегативно, томущо представникиїї почали своюсправу з доносівна Патріархаі патріаршуцеркву. Так неробитьсяреформація...”.

Однуіз течій обновленців- групу “Живацерква” — очолювавпетроградськийсвященик ВолодимирКрасницький.До революціївін був переконаниммонархістомі чорносотенцем.Тепер же йогоразом із групоюсоратниківприймав сам“всесоюзнийстароста”Михайло Калінін.40

У1922 році “протопресвітер”В.Красницькийбув призначенийнастоятелемхраму ХристаСпасителя.Парафіяни — “тихоновці”зустрічалийого біля храмугнилими яблукамиі горщикамиз помиями, такщо міліціїприходилосябрати його підохорону.

Іншуобновленськугрупу — “Союзгромад древлеапостольскоїцеркви” — очолюваводин з найбільшяскравих лідерівобновленськогоруху протоієрейОлександрВведенський.Власник шестидипломів провищу освіту, він ще післяЛютого ввійшову групу духовенства, яка стояла напозиціяххристиянськогосоціалізму.ПисьменникВарлам Шаламовтак описувавцю “барвистуфігуру 20-х років”:“Високий, чорноволосий, коротко підстрижений, з чорною маленькоюборідкою івеличезнимносом, різкимпрофілем, учорній рясіз золотим хрестом, Введенськийробив сильневраження. Шрамна голові доповнювавкартину. Якасьбаба при виходіВведенськогоз храму ХристаСпасителявдарила йогокаменем, іВведенськийкілька місяцівлежав у лікарні.На пам'ятьВведенськийцитував нарізних мовахцілі сторінки”.41

Публічнийдиспут з наркомомАнатоліємЛуначарськимпро існуванняБога Введенськийзакінчив так:“АнатолійВасильовичвважає, що людинапоходить відмавпи. Я думаюінакше. Ну щож — кожному йогородичі кращевідомі”. Жартвикликав у залібурю оплесків.Диспути прорелігію булив той час дужепопулярні, оскільки політичнідискусії вжестали заборонними.Пізніше, наприкінці20-х років, диспутибули припинені.

Післяарешту патріархаТихона обновленцямза підтримкоювлади протягомроку вдалосяпідкорити собівелику частинуприходів країни.Правда, обновленськіхрами покипустували: більшістьвіруючих небажали в нихйти.

29квітня 1923 рокуобновленцівідкрили вМоскві “ДругийПомісний соборРосійськоїПравославноїцеркви”. ВонипозбавилиТихона санупатріарха іскасувалипатріаршествояк “монархічнийі контрреволюційнийспосіб керуванняЦерквою”.

Соборобновленцівдозволив єпископамодружуватися, а овдовілимсвященикам- женитися вдруге.Священики — обновленцікоротко стриглися, часто надягалицивільний одяг.

Улипні 1923 рокупатріарх Тихонприйняв рішення “покаятисяу своїх провинахпроти державноголаду” і буввипущений наволю. Це завдалонищівного ударупо обновленськійцеркві.

Десяткиі сотні священиків, які перейшлидо обновленців, приносили теперпокаяння Тихонові.Ряди прихильників“живої церкви”танули на очах.

У1925 році на своємусоборі обновленцівідмовилисявід усіх нововведень: одруженогоепископата, второбрачиясвящениківі т.п. Це означаловласне кажучикінець обновленства, хоча формально“Обновленськацерква” на чоліз А.Введенськиміснувала аждо післявоєннихроків.

3. Церквав РадянськомуСоюзі.

3.1. Криза1924—1929 років.

УРСФСР, післяскасуванняV (раніше VIII) відділуНародногокомісаріатуюстиції, державнуполітику в«церковномупитанні» визначалиВЦИК (насампередйого Президіяі Секретаріат)і Раднарком(в особі Об'єднаногодержавногополітичногоуправлінняі Наркоматувнутрішніхсправ).

ВЦИКрозробляв іприймав законодавчіакти, інструкціїі циркуляри, що були керівництвомдо дії для місцевихорганів влади, виносив остаточнірішення з такихпитань, як реєстраціяі зняття з реєстраціїсуспільстві груп, закриттяі подальшевикористаннямолитовнихбудинків ікультовогомайна, і деякиміншим.

НаНКВД у відношеннірелігійнихорганізаційпокладалисяобов'язки: загальнийнагляд за їхньоюдіяльністю, реєстрація(у тому числіі статутів) іоблік; контрольза виконаннямдекрету провідділенняцеркви віддержави; видачадозволів напроведенняз'їздів; припиненняпорушеньзаконодавствапро релігійнікульти. ОГПУконтролювалополітичнусторону діяльностідухівництвай органів церковногоуправління.Варто додати, що в здійсненнірішень ВЦИКаважливу рольграли й іншінаркомати: юстиції, фінансів, освіти.

Змісті характер«церковноїполітики»напряму залежаливід співвідношенняосновних сил— ВЦИК, НКВД іОГПУ. Для 1924—1927р. характернозразкова рівновагаміж цими організаціямиі ступінь їхньоговпливу на «церковнуполітику».42

Алепоступовопрактичнездійснення«церковноїполітики»зосереджувалосяв руках ОГПУі НКВД Одночасноспочатку відбуваєтьсяледь помітна, а потім усебільш очевиднапереорієнтаціяв галузі регулюванняжиттєдіяльностірелігійнихорганізаційу суспільстві«споруджуваногосоціалізму»на заходиадміністративно-командні, спрямованіна обмеженняїхньої діяльностіі витисненняна периферіюгромадськогожиття, замиканнярамками відправленнябогослужіння, обрядів і церемонійІнструкціямиВЦИКа «заборонялося»на молитовнихзборах «сектантів»обговоренняекономічних, політичнихі культурно-просвітніхпитань, а також«заснування»дитячих, юнацькихі жіночих гуртківпри релігійнихорганізаціях.Встановлювалисяобмеження, апотім і повназаборона нагосподарську, благодійнудіяльність.

Ситуаціяпогіршується, коли в суспільнусвідомістьпривноситься«теорія» прозагостреннякласової боротьбив процесі будівництвасоціалізму, що розмежуваларадянськесуспільствона два непримиреннихтабори — пролетаріаті селянство, з одного боку,і «буржуазно-капіталістичнішари» — з іншого.Релігійніорганізаціїз'являютьсяпровідникамибуржуазноговпливу, агентами«кулацько-непманськоїагентури». Всечастіше звучатьтвердження, що діячі релігійнихорганізаційберуть активнуучасть в антирадянськійроботі куркульства, агітують протиздачі хлібадержаві і заходівщодо колективізаціїі соціалістичноїперебудовисільськогогосподарства.Лунають закликиборотися зрелігією неяк з «відверненоюідеєю про Бога», а як з «контрреволюційноюсилою».

Уцих умовах напочатку 1929 р. удирективнихорганах сформулюваласядумка пронеобхідністьвиробленняспеціальноїпартійноїпостанови по«релігійномупитанню», щоодночасно булоб «керівнимдокументом»і для державнихорганів. Такийпідхід, власнекажучи, відхиляв, робив непотрібнимсоюзне законодавствопро релігійнікульти, хочаі зберігав зареспублікамиправо на прийняттяреспубліканськихзаконів «прорелігію і церкву».

Улютому 1929р. запідписом секретаряЦК ВКП(б) Л. Кагановичав республіканські, крайові, обласні, губернській окружні партійнікомітети розсилаєтьсялист ЦК ВКП(б)«Про заходидля посиленняантирелігійноїроботи» (прийнято24.01.29 р.). У ньому булапочата спробапроаналізуватиситуацію, щосклалася вкраїні в релігійнійсфері, виявитиуспіхи і невдачіантирелігійноїроботи; намітитиближні і перспективніцілі і задачів даній областіпартійних, державних, господарськихі громадськихорганізацій.

Улисті констатується, що в країніактивно розвивається«процес зживаннярелігійності», що, однак, «гальмується», по-перше, недостатньоюувагою до цієїроботи з боку«партійців, комсомольців, членів профспілкий ін. радянськихорганізацій», а по-друге, пожвавленнямдіяльностірелігійнихорганізацій,їх прагненнямпристосуватисядо нових соціальнихумов. Обґрунтовуючинеобхідністьподолання цих«гальм» вантирелігійнійроботі, укладачілиста звертаютьсядо характеристикиполітичнихпозицій релігійнихорганізацій.При цьому вони, виходячи зпостулату прозагостреннякласової боротьбив ході соціалістичногобудівництва, зараховуютьдухівництво, активних рядовихвіруючих, органицерковногоуправлінняі релігійніорганізаціїв розряд супротивниківсоціалізму.Їм пред'являютьсяобвинуваченняв «мобілізації»реакційнихі малосвідомихелементів зметою «контрнаступуна заходи радянськоївлади і компартії».

Єприсутнім улисті і згадуванняпро неприпустимістьзастосуванняу відношеннірелігійнихорганізаційі віруючих«адміністративнихмір», «поверхневоїклерикальноїборотьби зпопами», алеце не більш ніжпроформи заради.І в цьому доситьпереконатися, звернувшисьдо тих конкретнимзавдань, щоставлятьсяперед партійними, державними, господарськимиі громадськимиорганізаціями.

Спущенийна місця лист, по суті своїй, розв'язав рукимісцевим працівникам, санкціонуючи«силовий» тискна релігійніорганізації.І все це підакомпанементвисловленьпро контрреволюційнийхарактер релігіїі змиканнярелігійнихорганізаційз контрреволюційнимиорганізаціями.І все це затверджувалосявсупереч заявамкерівниківрелігійнихорганізаційпро лояльністьдо радянськоївлади, що тепер«подавалися»суспільнійдумці як «прикриття»їх справжніхантирадянськихнастроїв і дій.

Щостосуєтьсявіруючих і їхкерівників, то вони миттєвовідреагувалина ситуацію, що змінилася.Приміром, Всесоюзнарада євангельськиххристиян (Ленінград)писала у лютому1929 р. у ЦИК СРСР:«Ми одержуємоз місць цілийпотік листів, телеграм іповідомленьусякого роду, з яких видно, що на наші громадиі їхні членипочатий визначенийнатиск адміністративногохарактеру врізних напрямках».

Популярнастала і практикапроведеннясходів, зборів, мітингів, наяких простоюбільшістюголосів, найчастішепід час відсутності«зацікавленоїсторони», приймалисярішення, бутичи не бути діючійцеркві, мечеті, синагозі, молитовномубудинку в населеномупункті. Осьтипова для тихроків виписказ протоколуробочих зборівфабрики «ЧервонийЖовтень»(Середньоволзькаобласть), яківідбулися15.03.29 р.: «Слухали: Про закриттяцеркви. Ухвалили:… Вважаємо, щоцерква, як розсадникрелігійногодурману, намне потрібна…Доручаємоміськраді йіншим організаціямнегайно церквузакрити, приміщенняж церковневикористовуватипід школу.

6квітня 1929 р. удовідці НКВДпро релігійнуситуацію вкраїні, представленійв ЦК ВКП(б), стверджувалося, що «релігіозники»організуютьантирадянськівиступи мас, насампередселянства; надають «тиск»на низові місцевіоргани владипри перевибораху Ради; створюютьпідпільніконтрреволюційніорганізації; поширюютьантирадянськілистівки, тероризуютьактивістів-безбожниківі підтримуютьрух за відкриттяі будуванняцерков.

Однакпри знайомствіз фактичнимобґрунтуваннямяк цього, такі інших документіввпадає в оковипадковістьфактів, їх«дрібність», заданістьвисновків.Одиничні прикладидіяльностіконкретнихсвящениківподаються якявище організованогоопору, законнівимоги віруючихпро відкриттяі будівництвоцерков, проведеннірелігійнихходів і т.п.розцінюєтьсяяк антирадянськадіяльність.

3.2. ДеклараціяСергія 1927 року.

Післясмерті патріархаТихона в 1925 рокувлада не дозволилапровести собордля обраннянового патріарха.На чолі церквивстав патріаршиймісценаглядачмитрополитПетро (Полянський).Але через сіммісяців вінбув заарештованийі, так ніколиі не вийшовшина волю, загинуву 1936 році.

Укеруванняцерквою вступивйого заступникмитрополитСергій (ІванСтрагородський).Видний церковнийдіяч, єпископз 1901 року, Сергійще від царськогоуряду одержаворден СвятогоОлександраНевського.

Вгрудні 1926 рокувлада заарештувалаі Сергія. Однакчерез кількамісяців вінбув звільнений.

29липня 1927 рокувін підписав“ДеклараціюмитрополитаСергія”. У нійговорилося:“Ми хочемо бутиправославнимиі в той же часусвідомлюватиРадянськийСоюз нашоюцивільноюбатьківщиною, радості й успіхиякої — наші радості, успіхи, а невдачі- наші невдачі.Залишаючисьправославними, ми пам'ятаємосвій борг бутигромадянамиСоюзу “не тількизі страху, алеі по совісті”, як учив насапостол”.

Заарештовуватидуховенство, закривати храмипродовжувалиі після публікації“Декларації“.Досить сказати, що із семи архієреїв, щопідписали“Декларацію“разом із Сергієм, троє були арештованіі загинули в1937-1938 роках.

Втой же час інодів обмін на новіпоступки владайшла на деякіпослабленняу відношенніцеркви. У лютому1930 року радянськігазети надрукуваливиступ митрополитаСергія, у якомувін говорив:“Гоніння нарелігію в СРСРніколи не булоі немає. Сповіданнябудь-якої вірив СРСР вільнеі ніякими державнимиорганізаціямине переслідується.Дійсно, деякіцеркви закриваються, але відбуваєтьсяце не з ініціатививлади, а за бажаннямнаселення, ав інших випадкахнавіть по постановісамих віруючих”.Після цьоговиступу Сергіюбуло дозволеновидавати “ЖурналМосковськоїпатріархії”, який виходивдо 1935 року.43

У1942 році Сергійв книзі “Правдапро релігіюв Росії” привівслова патріархаФіларета (ХУІІст.): “Церквамолиться задержавну владуне в надії навигоду, а навиконання свогоборгу, зазначеноговолею Божою”.“Така і є позиціянашої патріаршоїРосійськоїЦеркви на відмінувід всякихвідщепенцівза границеюі вдома” — додавСергій.44

3.3. Церквав роки війни.

Вперший же деньВеликої Вітчизняноївійни митрополитСергій звернувсядо віруючогоз посланням, який призивавїх встати наборотьбу зворогом. У ньомувін чітко перелічувавзадачі, якіготова взятина себе церква:“Нам, почтарямЦеркви, у такийчас, коли Батьківщинапризиває усіхна подвиг, негіднобуде лише мовчазнопоглядати нате, що навкругиробиться, легкодухогоне підбадьорити, засмученогоне втішити, який вагаєтьсяне нагадуватипро обов'язок і про волю Божу”.“Господь намдарує перемогу”,- завершуваввін своє послання.

Пізніше, у листопаді1941 року, Сергійписав: “Прогресивнелюдство оголосилоГітлеровісвященну війнуза християнськуцивілізацію, за свободусовісті і віри“.45

Ужез початку війнинамітивсядеякий перелому відношенніцеркви і держави.Восени 1941 рокуприпиниливиходити всіантирелігійнівидання. Переставподавати ознакижиття “Союзвойовничихбезбожників”всього трьомамільйонамиактивістів.

30грудня 1942 рокумитрополитСергій визнаввіруючих дозбору засобівна танковуколону імені Дмитра Донського.Через кількаднів И.Сталінвперше направивСергію телеграму, в якій подякував“православнеросійськедуховенствоі віруючих затурботу пробронетанковісили ЧервоноїАрмії”.46

Всьогов роки війницерква зібралана військовіпотреби понад300 млн. карбованців.Колона іменіДмитра Донськогоз 40 танків “Т-34”була переданаЧервоній армії7 березня 1944 року.

Назібрані РосійськоюПравославноюцерквою коштибула такожпобудованаескадрильябойових літаківімені ОлександраНевського.

Німціна окупованихтериторіяхне заперечувалипроти відкриттяхрамів, і церквизнову сталивідкриватисясотнями. Групаправославногодуховенствана чолі з митрополитомЛитовськимСергієм (Воскресенським)вітала звільненнявід Радянськоївлади. (ПізнішеСергій буввбитий німцями)МосковськогоСергія вониназивали заручникомКремля, а йогодіяльністьпояснювалинатиском влади.

7жовтня 1941 рокувлада наказаламитрополитуСергію залишитиМоскву і відправитисяв евакуацію.В одному вагонів глиб РосіївідправилисямитрополитСергій, главастарообрядницькоїцеркви архієпископІрінарх, главаобновленцівА.Введенськийта інші релігійнідіячі.

МитрополитСергій і йогопатріархіязалишалисяв евакуаціїв Ульяновськудо осені 1943 року.

Десяткисвящениківпід час війнибули розстрілянінімцями задопомогу партизанам.Кілька київськихсвящениківбули страченіза читання вхрамах патріотичнихвідозв митрополитаСергія.

Багатосвящениківвоювали впартизанськихзагонах і армії, були нагородженібойовими орденами.Протягом тривалоїблокади Ленінградав місті непереставалидіяти вісімправославниххрамів.

ЗустрічСталіна здуховенством.

Напочатку вересня1943 року митрополитСергій повернувсяв Москву. 4 вересняв його будинкузненацькароздався телефоннийдзвоник: Сергіязапросили назустріч у Кремль.

Вніч на 5 вересняза пишно накритимстолом зустрілисяИ.Сталін, В.Молотов, митрополитиСергій, Алексійі Микола.

МитрополитСергій поскаржився, що церкві невистачає священиків.“А чому у васнемає кадрів? Куди вони поділися?"- запитав Сталін.“Кадрів у наспо різних причинах,- дипломатичновідповів Сергій.- Наприклад, миготуємо священика, а він стає МаршаломРадянськогоСоюзу”. Сталінпосміхнувся.“Вам потрібноготувати новікадри”. — сказаввін. Митрополитипопросилидозволитивідкрити курсидля підготовкисвящеників.“Які там курси!- вигукнув И.Сталін.- Академії духовнівам необхідні, семінаріїпотрібні. Доцієї справитреба привчатиз малолітства”.47

Митрополитипомітили, щобуло б непогановипускатицерковнийкалендар збогослужбовимитекстами. УвідповідьСталін запропонувавбільше — відновитивипуск “ЖурналуМосковськоїпатріархії”.

Сергійвисловив побажанняскликати церковнийсобор і обратинового патріарха.Чи не буде урядпроти? “Цю вашувнутріцерковнусправу”, — відповівЙосип Віссаріонович.

Сталінтакож повідомивмитрополитам, що при РаднаркомустворюєтьсяРада по справахРосійськоїПравославноїцеркви на чоліз ГеоргіємКороповим.Полковник НКВДГ. Коропов довгийчас керувавмасовими арештамиі розстріламидуховенства.МитрополитСергій зваживсявимовити:“Богопоставленнийвождь, але аджевін з гонителівнаших”. “Правильно,- сказав Сталін,- партія наказалатоваришу Карповубути гонителем, він виконувавволю партії.А тепер ми йомудоручимо стативашим хоронителем.Я знаю товаришаКарпова, вінвідповідальнийтовариш”.А.Краснов-Левітінписав: “Наприкінцібесіди митрополитбув страшностомлений.Сталін, взявшимитрополитапід руку, обережно, як дійсний іподиякон, звівйого по сходахвниз і сказавйому на прощаннянаступну фразу:“Владика! Цевсе, що я можув даний час дляВас зробити”.48

5вересня “Правда”та інші газетина першій смузіповідомили про бесіду, яка відбуласяв Кремлеві. Устолицю налітаках булидоставленіз посилань ітаборів православніархієреї (всьогоїх зібралося18 чоловік). Вже8 вересня відкривсяСобор єпископів.У той же деньмалиновийдзенькіт дзвоніврозніс по Москвізвістку прообрання новогопатріарха.ДванадцятимпатріархомМосковськимі всія Русістав митрополитСергій.

Зновустав виходитищомісячний“Журнал Московськоїпатріархії”, закритий у 1935році. До 1945 рокув країні діялиуже вісім духовнихсемінарій(правда, у 1917 роціїх було 57) і двідуховні академії- Ленінградськаі Московська(у Загорську, нині СергійПосад).

Відкривалисясотні закритихраніше храмів.В цілому в політицідержави стосовноцеркви відбувсякорінний поворот.

Православнацерква післяСергія.

15травня 1944 рокупомер патріархСергій, якийочолював церквув самі важкіроки. ПоміснийСобор у лютому1945 року обравновим патріархомєдиного кандидата- митрополитаЛенінградськогоАлексія (СергіяСиманського), який очолювавцеркву до своєїсмерті в 1970 році.

Алексійі його спадкоємецьПимін (СергійИзвеков.1971-1990 р.)продовжувалиполітику Сергія, намагаючисьуникати будь-якихрозбіжностейіз владою.

У1948 році в МосквізібраласяМіжнароднанарада православнихцерков. У прийнятомузверненнізасуджувалися“благословення, що виходятьз міцностікатолицизму- Ватикану ігнізда протестантизму- Америки, новійвійні і хвалебнігімни атомнимбомбам, призначенимдля знищенняжиття на Землі”.Рішення нарадияк би додавалипротистояннюСходу і Заходурелігійнефарбування.49

Пізніше, однак, ця ідеяподальшогорозвитку неодержала. З1961 року РосійськаПравославнацерква сталабрати участьу ВсесвітнійРаді церков, що раніше різкозасуджувала.В неї входилив основномупротестантськіцеркви.

продолжение
--PAGE_BREAK--

3.4. Підчас “Відлиги”і “Перебудови”.

Післясмерті И.Сталінаполітика владистосовно церквизнову посилилася.Влітку 1954 рокуз'явилося рішенняЦК партії пропосиленняантирелігійноїпропаганди.З різкою промовоюпроти релігіїі церкви тодіж виступивМикита Хрущов.

Відновилисямасове закриттяі зноси храмівусіх віросповідань.Щорічно (аж до1964 р.) зносилосябільше тисячіхрамів, приблизностільки жзакривалося.Зокрема, у 1961 роцізнову закрилиКиєво-Печерськулавру (ранішевона була закритаз 1926 по 1942 р.)50

Влітку1964 року був висадженийхрам Перетворення- кафедральнийсобор митрополитаМосковського.Віруючі відмовилисяв призначенийдень залишитисобор і продовжувалибогослужіння.Їх видворялиза допомогоюміліції. У 1961 роцібув знову забороненийдзвін у Москвіі багатьохінших місцях.

У1960 році владизажадали проведенняцерковнопарафіяльноїреформи. Начолі приходутепер виявивсяне священик, а рада з двадцятипарафіян, підібранихвладою. У їхнєрозпорядженняпереходиловсе церковнемайно і пожертвування.Своїм рішеннямвони моглизвільнитисвященика чизакрити храм.

Вперіод підготовкиреформи вісімєпископівпривселюднопротестувалипроти її. Однакчерез рік патріархАлексій, а потімі собор єпископівпогодилисяз її провидінням.

У1965році протиреформи зновупротестуваливісім архієреївна чолі з архієпископомКалузькимГермогеномі священикиМикола Ешлімані Гліб Якунін.За ці виступисвященики булипозбавленіприходів, аГермоген — відправленийу монастир.

Вроки “перебудови”(з березня 1985р.)у політицідержави стосовноцеркви зновувідбувся поворот.Стали відкриватисянові храми усіхвіросповідань.Православнійцеркві булиповернутіКиєво-Печерськалавра, ОптінаПустель та іншімонастирі. У1988 році православнацерква урочистовідсвяткувалатисячоріччяВодохрещенняРусі.

Рольцеркви в державномужитті сталазростати. Уберезні 1989 року вперше в радянськійісторії церковнідіячі сталидепутатамиСРСР. Серед нихбули патріархПимін і йогомайбутнійприймач митрополитАлексій (Рідігер)

Третьоготравня 1990 року80-літній патріархПимін помер.РосійськуПравославнуцеркву очоливпатріарх Алексій2. Йому судилосякерувати церквоюв нову епохуїї діяльності.

Висновки

Історіяросійськоїправославноїцеркви нараховуєвже більш тисячіроків. ЗемляРосійськапереживалаважкі часи вале духовніпастирі підтримувалинарод російськийсловом і справою.Знала Росіяі татар і шведіві німців… Коготільки вонане знала… Алезавжди поручіз селянином, боярином, княземчи імператоромбув духовнийнаставник, щонаправляв йогона шлях істинний, освітлювавбентежний розумСловом Божим, недарма протягомбагатьох столітьслова “росіянин”і “православний”були синонімами...

УРосії XVII століттяоб'єктивновідчуваласянеобхідністьцерковноїреформи, алеїї проведеннябуло сполученоз багатьматруднощами.Цар усвідомлювавїї необхідність.

Церковнареформа патріархаНикона вплинулана внутрішнєжиття країниі поклала початоктакому оригінальномусоціально-релігійномуруху XVII в. як розкол.Але не можнатакож заперечуватиі її визначенуроль у зовнішнійполітиці Російськоїдержави. Церковнареформа булапокликаназміцнити відносиниз деякими країнами, відкриваламожливостідля нових, більшміцних союзіву політику. Іпідтримкаправославнихцерков іншихдержав такожбула дуже важливадля Росії.

Никонвідстоювавпринцип незалежностіцеркви віддержавноївлади. Він намагавсядомогтисяповного невтручанняцаря і бояр увнутріцерковнісправи, а самомумати владу, рівну царській.Це, природно, не могло залишитисянепоміченим.І остаточнанезлагодаНикона з царемвідбулася, звичайно, нечерез подіюна царськомуобіді. Справжньоюпричиною ставйого вплив, щонадмірно підсиливсяі постійнеутручання увнутрішню ізовнішню політикудержави. Почаласядовголітняборотьбасамодержавстваза повне підпорядкуванняцеркви державі.Наступнимважливим етапому ній сталоскасуваннясамого патріаршествав першій чвертіXVIII століття.

Багатодесятилітьу поглядах навідносинидержави і релігійнихорганізаційу радянськийперіод нашоїісторії, в оцінціпозицій і вчинківкардою зі сторінми задовольнялисяодин раз знайденою«правдою». Хочаі знайдена вонабула в далекі20- 30- 50-і роки. «Атеїстична»література, за рідкіснимвинятком, звертаючисьдо даної проблематики, експлуатувалаті самі сюжетий історичніфакти, виставляючияк підпіркидля виводіві висновківнескінченнийряд перехіднихвід шпора доавтора «класичних»цитат. Додамодо цьому сталунегласну заборонуна вивчення«релігійногожиття» у країніі публікаціюпро неї матеріалів, закритістьустанов, щозаймалисяцерковноюполітикою, неприступністьдля дослідниківдокументів, що зберігалисяв спецфондахі спецхранах.І як підсумок- перед сучаснимиісторикамивласне кажучистоїть завданнявідтвореннямаксимальнооб'єктивноїісторії державно-церковнихвідносин.

ВеликаЖовтнева революціявідокремилацеркву віддержави і школувід церкви. Алевона не відокремилаі не моглавідокремитивіруючих відрелігії. Суспільнийлад, затвердженийЖовтневоюреволюцією, відкривавперспективувідновленнявсього духовногожиття суспільства.Перші рокиіснуваннямолодої соціалістичноїдержави ознаменувалисямасовим відходомвід церквивіруючих, особливоселян. Відхідвід церкви буві масовим ібурхливим, якийсупроводжувавсяруйнуваннямцерков і ексцесамистосовносвященнослужителів.Цей стихійнийрух з трудомпіддававсяупорядкуванню.У його вир виявилисязатягнуті ібагато атеїстів, що аж ніяк несприяло здійсненнювдумливої, терплячої, несучої позитивнізнання пропаганди.Місцеві владинайчастішевиявлялисяне на висотіположення, вносячи часомнепотрібнеозлобленняв масовийантицерковнийрух, зневажаючизаконністю, діючи по власномурозсуду, щонерідко йшловрозріз з директивамиРадянськоївлади, вказівкамиі застереженнямипартії.

Тим часомдля більшостіселянств відхідвід церкви неозначав відходувід релігії.Багато хто зтих, хто порвавіз православноюцерквою, поповнилив той періодрізні організаціїрелігійногосектантства, що переслідувалисяпри царизмі.

Глибокіпроцеси відбувалисяй у середовищідухівництва.Зняття рясияк символуслужіння антинароднимінтересам булочастим явищемі не викликалосумнівів ущирості тих, хто це скоював.Верхи духівництватим часом плекалинадії на поразкуреволюції вході Громадянськоївійни і внеслисвою лепту вборотьбу зреволюцією.Перехід долояльностістосовно Радянськоївлади реакційноїчастини духівництвавідбувся в 1923році післявідомого каяттяпатріархаТихона.

Протягом20-х років стихійнахвиля «безбожництва»спала, уступившимісце діяльностіорганізаційСоюзу безбожників.Однак інерція, що набраласилу, «випинання»релігійногопитання якнібито одногоз найважливішихдля доль новогосуспільствапозначаласяі на діяльностіСоюзу безбожниківі інших масовихорганізаційі переборюваласяз трудом. Слідз граничнимрозуміннямпоставитисядо того, що волясовісті булавистражданимправом на переконанняне тільки віруючих, але і невіруючих.І якщо людивільної думки, яким церкваі царизм затискалирот, скористалисяцим правом, якщо в їхніхвиступах звучав«лемент душі», те було би помилкоюрозцінюватиці виступи якгоніння нарелігію.

СПИСОКЛИТЕРАТУРЫ.

Наше Отечество. Опыт политической истории. Т. 1. М., 1991

История Отечества: люди, идеи, решения. Т. 1. М., 1991

Ключевский В. О. О русской истории. М., 1993

Ключевский В. О. Курс русской истории в 9-ти тт. М., 1987-1990

Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. М., 1993

Соловьев С. М. Общедоступные чтения о русской истории. М,, 1992

М.И.Одинцов «Государство и церковь» История взаимоотношений 1917-1938гг. Москва. «Знание» 1991г.

Лубський В.І. “РЕЛІГІЄЗНАВСТВО” Київ “Вілбор” 1997 р.

Каутский К.І. “ІСТОРІЯ ХРИСТИЯНСТВА” М.1990 р.

Вехи истории. М., издательство политической литературы, 1989 г.

Иллюстрированный энциклопедический словарь. М., научное издательство «Большая Российская Энциклопедия», 1995 г.

История русской церкви. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991 г.

История Отечества. Справочник школьника. Под ред. С. В. Новикова, М., филологическое общество «Слово», 1996 г.

Никольский Н. М. История русской церкви. М., издательство политической литературы, 1983 г.

Платонов С. Ф. Учебник русской истории. С-Пб, «Наука», 1994 г.

Ключевский В.О., ''2 Курс Русской истории", часть 1, «Москва», 1937г.

Я.Н.Щапов, «Церковь в древней Руси» (до конца XIX в.), «Политиздат», 1989 г.

Религии мира. Издательство “Просвещение” 1994г.

«Русская Православная Церковь 988-1988» Издание Московской Патриархии 1988 г.

История России с древнейших времен до конца XVII века / А.П. Новосельцев, А.Н. Сахаров, В.И. Буганов, В.Д. Назаров, – М.: Издательство АСТ, 1996.

Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России. Учебник для ВУЗов. М., Изд-во Инфра М — Норма, 1997.

С.Ф. Платонов. Лекции по русской истории. М.: Высшая школа, 1993.

Н.С. Богданов. Никониане / Наука и религия, 1994, № 11.

Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в ХХ веке. — М.: Изд. Республика, 1995.

Зеньковский С. Трагедия русского православия. — М.: Изд. Родина, 1994

Васильева О. Ю. Русская православная церковь и Советская власть в 1917-1927 годах. — М.: «Отечественная история №13»,1994

Московский церковный вестник, 1989,№15

Вострышев М. Божий избранник. М. 1990, с.97.

Известия ЦК КПСС, 1990, №4, с. 191.

еще рефераты

Еще работы по историческим личностям

Реферат по историческим личностям

Россия в первой половине XIX века 2 Россия и

1 Сентября 2013

Реферат по историческим личностям

Сучасна освіта та наука в незалежній Україні

1 Сентября 2013

Реферат по историческим личностям

Стародавній Єгипет рабовласницька держава

18 Июня 2015

Реферат по историческим личностям

Єгипет - перша цивілізація стародавнього Сходу

18 Июня 2015