Реферат: Восточные славяне и элементы в православии

ИСТОРИЯРОССИИ

Реферат

ЯЗЫЧЕСТВОВОСТОЧНЫХСЛАВЯН И ЕГОЭЛЕМЕНТЫ ВПРАВОСЛАВИИ

План

1Вступление.

2Историография.

3Язычество, какпервая ступеньрелигиозныхверований.

Восточнославянская религия и её особенности.

а)Места поклонения.

б)Обряды.

в)Черно-Божиеи Бело-Божие.

г)Верховный Богславян.

д)Представленияо загробноммире.

Языческая религия и славянская мифология.

Судьба языческих верований после принятия Христианства.

Заключение.

1.Вступление

Тема моегореферата звучит“Язычествовосточныхславян и егоэлементы вПравославии”.Я выбрал этутему по несколькимпричинам.

Во-первых, она недостаточноразработана.Религия пропитывалажизнь нашихпредков, онаоказала влияниена формированиерусского менталитета, и потому незнаниееё и непониманиеравносильнонезнанию инепониманиюсущественногов прошлом.

Во-вторых, сведения наэту тему несистематизированы, а те, которыемы имеем, зачастуюпротиворечивы.В работах историковприсутствуютразличныемнения по одномуи тому же вопросу.

И наконец, религия нашихпредков былаоригинальнойи самобытной.Если в среднейшколе уделяетсядостаточновнимания изучениюрелигии ДревнейГреции и Рима, то казалосьбы естественнымизучать и религиюсвоих предков, но этого непроисходит.

Итак, религиявосточныхславян нуждаетсяв изучении иосмыслении.

2. Историография

Исследованиярелигии древнихславян появляютсяв работах историковс конца восемнадцатоговека. Девятнадцатыйвек был векомрасцвета русскойкультуры иисторическойнауки. В работахКлючевскогои Платоноваупоминаетсярелигия древнихславян, однако, в их произведенияхпрослеживаетсяскудностьисточников.

Дело в том, что не былиисследованымногие летописии документына древнеславянскомязыке, которыенаходилисьв монастырях.Постепенноенахождениеи перевод такихисточниковобогащалоинформациюо религии нашихпредков.

Но произошлареволюция.Уничтожалисьхрамы, гиблисвященнослужители, опустошалисьмонастыри. Впогоне за церковнымзолотом былиразграбленымонастырскиекнигохранилища.Много документовна древнеславянскомязыке былоутрачено навсегда.Возможно, мытак никогдаи не узнаемтого, что зналисредневековыелетописцы.

Позднеесоветскаяисторическаянаука не считаларелигию важнымфактором, влияющимна историюнарода, и о нейписали мало.Марксистыписали о язычествелишь как о древней, примитивнойрелигии, неотвечавшейновым феодальнымотношениямв обществе, ипотому замещённойхристианством.

Но и в то времяпоявлялисьтруды, посвящённыеэтой теме, например“Язычестводревних славян”Рыбакова Б.А., изданная вМоскве в 1997 году, где авторрассказываето язычествена территорииРоссии, Украиныи Белоруссиии его происхождении.

Лишь в последнеевремя из-задеидеологизацииистории появляютсякниги, в которыхавторы серьёзноисследуютрелигию древнихславян. Таковойявляется, например, книга “Языческаямифологияславян” ВолошинойТ.А. и АстаповаС.Н., изданнаяв Ростове-на-Донув 1996 году, в которойрассказываетсяо сохранившейсячасти мифологииславян, книгаМарии Семеновой“Мы- славяне!”, изданная вСанкт-Петербургев 1997 году, она содержащаяданные о религиозныхпредставлениях, культуре и бытенаших предков, а также “Энциклопедияславянскоймифологии”Е.Глушко иЮ.Медведева, которая описываетславянскихБогов и мифологическихсуществ. Другимисовременнымиисточникамиявляются книги “Славянскоеязычество — Боги, духи инечистая сила”А.Кожевникова, изданная вКазани в 1994 годуи “Божествадревних славян”Фаминцына, изданная вСанкт-Петербургев 1995 году.

Интереснымисточникомявляется такжекнига СергеяПарамонова(псевдоним –Лесной), впервыевышедшая в60-ых годах в Канадетиражом в 2000экземпляров, и впервые изданнаяв России лишьв 1995 году в Ростове-на-Дону.В этой книгеповествуетсяо летописи, найденной в1919 году в одномиз разграбленныхимений полковникомармии ДеникинаИзенбеком. Онапредставляласобой дощечки, испещрённыенеизвестнымиписьменами.Будучи в мирноевремя художникоми участникомархеологическихраскопок, Изенбекзаинтересовалсяими.

После долгихмытарств Изенбекпоселился вБрюсселе, гдев 1925 году познакомилсяс МиролюбовымЮ.П., которыйво время случайногоразговорауслышал осуществованиидощечек изаинтересовалсяими, вскорестал пониматьнеизвестныйалфавит и занялсядешифровкой.У него сохранилиськопии текста.Сам же Изенбекумер во времяоккупацииБрюсселя в 1941году, и дощечкибыли утеряны, скорее всего, навсегда.

Летопись, содержавшаясяна дощечках, была написанав разное времяязыческимиавторами. Онаописываетсобытия примерноот 650 года до Н.Э.до последнейчетверти девятоговека. Она упоминаетРюрика и главнымобразом Аскольда, но ни слова неговорит обОлеге. Этимсамым времяеё написанияустановитьсравнительноочень точно.Авторы, будучиязычниками, в частности, описывали своихбогов и поклонениеим.

В своей книгеЛесной даеткомментариик тексту летописи, в том числе унего есть иглава, посвящённаярелигии.

3. Язычество, как перваяступень религиозныхверований

Для того, чтобы рассмотретьязычествославян, требуетсяуяснить, чтотакое язычествовообще.

Язычество, это термин, возникший вцерковной средеи первоначальноозначавшийвсё дохристианскоеи нехристианское; им покрываласьведическая

гимнографияИндии, и литературнообработаннаямифологияДревней Греции, и годовой циклславянскихили кельтскихаграрных обрядов, и шаманствосибирскихохотников.

Своя, оригинальнаярелигия каждогонарода — эточасть огромногообщечеловеческогокомплексапервобытныхвоззрений, верований, обрядов, идущихиз глубинытысячелетийи послужившихосновой всехпозднейшихмировых религий.В то же времятаковая отражаетнравственные, умственныеи духовныекачества данногонарода.

В “Большойсоветскойэнциклопедии”(Москва, 1983г.) даноследующееопределениюязычеству: ”Традиционноеобозначениенетеистическихрелигий по ихпротивоположностик теизму. Всовременнойнауке чащеупотребляетсятермин “Политеизм”(“Многобожие”)”.

Религия славянимела рядособенностей, о которых мыбудем говоритьв следующейглаве.

4. Славянскаярелигия и еёособенности

По сравнениюс другими древнимирелигиями, урелигии нашихпредков былинекоторыеотличительныечерты, такиекак отсутствиехрамов, верав верховногоБога, особаявера в загробныймир, возможноеотсутствиечеловеческихжертвоприношенийи чернобожия, а также некоторыедругие. В этойглаве я займусьих освещением.

Отсутствиехрамов.

В большинстверелигий уделяетсябольшое вниманиеместам поклоненияБогам. Храмыприсутствуюту современныхмировых религий, были таковыеи у древних. ВЕгипте и Двуречье, в доколумбовойАмерике и вИндии присутствовалихрамы.

Посмотрим, что же написаноо восточнославянскихместах религиозногопоклоненияв разных источниках.

В книге СергеяЛесного (стр.249)написано, чтоу восточныхславян не былохрамов, потомучто они считали, что их Богиуслышат их влюбом месте.По его мнению, не было у нихдаже идолов, и что таковые, которых приписываютнашим предкам, принадлежалинародам, жившимрядом с ними.

В свою очередь, Б.А.Рыбаков считал, чтоидолов ониимели, болеетого, он приводилрисунки и фотографиитаковых (как, например, Збручинскийидол Святовита-Рода(IX век н. э.)).Рядом с ниминаходилисьместа дляжертвоприношений.

Коснувшисьтемы жертвоприношений, следует перейтик следующемувопросу: обрядамдревневосточныхславян.

В “Курсерусской истории”Ключевскоготак описываютсяместа поклоненияи жрецы: ”Общественноебогослужениеещё не установилось, и даже в последниевремена язычествавидим лишьслабые егозачатки. Незаметнони храмов, нижреческогокласса; но былиотдельныеволхвы, кудесники, к которым обращалисьза гаданиямии которые имелибольшое влияниена народ. Наоткрытых местах, преимущественнона холмах, ставилисьизображенияБогов, передкоторыми совершалисьнекоторыеобряды и приносилисьтребы,(жертвы), иногда дажечеловеческие.Так, в Киеве нахолме стоялидол Перуна, перед которымв 945 году Игорьприносил клятвув соблюдениизаключённогос грекамидоговора.Владимир, утвердившисьв 980 году, поставилздесь на холмеидол Перунас серебрянойголовой и золотымиусами, Хорса, Даждьбога, Стрибога идругих Богов, которым князьи народ приносилижертвы”.1

Об этом фактеследует упомянутьотдельно. Поповоду человеческихжертвоприношенийв другом источнике, книге “Языческаямифологияславян” (авторыВолошина Т.А.и Астапов С.Н.; Ростов-на-Дону,1996, стр.72) приведенацитата из Карамзина, в которой ониспользовалзаписи летописи980 года: “Владимиризъявил отменноеусердие к Богамязыческим: соорудил новый истукан Перунас серебрянойголовой, и поставилего близ темногодвора, на священномхолме, вместес другими кумирами.Там, говоритлетописец, стекался народослепленныйи земля оскверниласькровию жертв…”

Что же могиметь в видулетописец в980 году, написаво том, что “земляоскверниласькровию жертв”? Быть может, человеческиежертвоприношениябыли для восточныхславян новшеством, введеннымВладимиром?

По крайнеймере, этой точкизрения придерживаетсяЛесной С.: “Наткнувшисьна свидетельство“Влесовойкниги”, чточеловеческиежертвы у древнихруссов несовершались, что это ложь(“лужева ренщ”), что подобныежертвоприношениясуществуюту западныхславян, — мыобратилиськ летописям.К нашему изумлению, оказалось, что“Влесова книга”права: нет нималейших данных, что до Владимирана Руси быликумиры, человеческиежертвоприношенияи т.д. Это былиновшества, завезенныена Русь Владимиромот западныхславян в угодудружине (оттуда), на которую онопирался.Просуществовалоэто не более10 лет и поэтомуникак не можетбыть приписанонашим предкам”2.

Такой выводавтор делает, исходя из того, что написанов 24-ой дощечке“Влесовойкниги” (стр.248):“Боги Руси неберут жертвылюдской илиживотной. Единаяжертва – плоды, овощи, цветы, зерно, молоко,“суру” — питьё, в травах квашенное, и мед; никогдаживую птицуили рыбу; этоваряги и аланыдают Богамжертву иную, страшную, человеческую; этого мы неможет делать, так как мы внукиДаждь-Бога ине имеем следоватьпо чужим стопам.”Далее Леснойговорит о том, что в русскихбылинах, сказках, пословицах, нет ни малейшихотзвуков осуществованииу восточныхславян человеческих жертв, что онизнали о существованииих у другихнародов, ноэтот обычайотталкивалих и был запрещених религией.Автор “Влесовойкниги” писал, что греки лгут, говоря о присутствииу них подобныхобрядов. Нопоскольку несуществуетвозможностипроверитьправдивостьгреческихавторов, ограничимсялишь тем, чтотакова былаточка зренияЛесного.

Далее обратимсяк ВолошинойТ.А. и АстаповуС.Н. На стр.75 ихкниги “Языческаямифологияславян” имиприводитсяотрывок иззаписей византийскогоимператораКонстантинаБагрянородного, который совершилпутешествиепо Днепру: “Послетого, как пройденоэто место, онидостигаютострова, называемогоСвятой Григорий.На этом островеони совершаютсвои жертвоприношения, так как тамстоит громадныйдуб: приносятв жертву живыхпетухов, укрепляютони и стрелывокруг дуба, и другие – кусочкихлеба, мяса ичто имеет каждый, как велит ихобычай. Бросаютони жребий опетухах: илизарезать их, или съесть, илиотпустить ихживыми”. Здесьто, что виделКонстантинБагрянородныйсовпадает стем, что писаллетописец во“Влесовойкниге”. Он тожеписал, что животныхпредварительноубивают, крометого, здесь унего нет упоминаниюо ритуальномубийстве человека.

Но, вероятно, это могло происходитьв других случаях.Например, сохранилисьупоминанияо том, что в могилусо знатнымчеловеком, шлиего слуги, атакже молодаядевушка в качествежены.

На этот счётможно привестипример из книгиКлючевского“Историческиепортреты”.Здесь он приводитотрывок излетописи, гдеописывается, как уже в христианскиевремена, вовремя голодаволхвы ходилипо деревням, искали людей, которые якобыв нём виноваты, и убивали их.Когда же христианинвозмутилсяих зверствами спросил, комуже они поклонялись, они ответили, что их Богиживут в бездне, он же сказал, чтотам живут лишьбесы.

Рассказываяо сближениирусских и финскихплемен и говоряоб их религиозномвзаимодействии, он пишет: “Богиобоих племенподелилисьмежду собойполюбовно: русские селиповыше на небе, финские – понижев бездне. Финскиебоги безднывозведены были вхристианскоезвание бесови под покровомэтого званияполучили местов русско-христианскомкульте, обрусели, потеряли вглазах Русисвой иноплеменныйхарактер: сними произошлото же самое, что и с финнами, охваченнымиРусью. Вот почемурусский летописец…, говоря о волхвах, о поверьях илиобычаях, очевиднофинских, неделает и намекана то, что речьидет о чужомплемени… язычество, поганство, русская илифинская, длянего одно и тоже…”3

Таким образом, Ключевскийсчитал, чтославянам былонесвойственночернобожие, что они поклонялисьисключительноСветлым Богам, а волхвы былифинами.

Здесь мыподошли к ещёодному вопросу-о чернобожиии белобожии.Что же такоечернобожиеи белобожие? В “Энциклопедииславянскоймифологии”даны определениясловам “Белобог”и “Чернобог”.

“Белобог– воплощениесвета, добра, бог удачи, счастья, блага. Святилищаего былина холме, открытомсолнцу… Понынесуществуютостров Белобог, гора Белобог, урочище “БелыеБоги”. ЖертвыБелобогу приносилисьвесельем, играмии радостнымпированием”.

“Чернобог– ужасное божестводревних славян, олицетворениевсех злоключенийи бед. Чернобогаизображализакованнымв крепкую броню, да и сам истуканего был железным.Имея лицо, исполненноеяростью, ондержал в рукекопье, готовоек нанесениювсяких зол…Сие страшноебожество услаждалоськровопролитиеми неистовством, а потому, хотьмог он отводитьвойны и всяческиебедствия, молилисьему, не испытываяникакой благодарностии любви, а толькострах”.

Здесь можнопровести параллельс Сергеем Лесным, который в своейкниге “Откудаты, Русь?” (стр.245)приводит цитатуиз “Влесовойкниги”: “А ниМара, ни Морокане смеем славити, те ведь сутьдивы (демоны), наше несчастье…Наш Дидо (Бог)есть и был Сварог”.И Мара, и Морокаавтор “Влесовойкниги” называет“нашим несчастьем”, так как онитолько тем изанимаются, что приносятлюдям зло…Чернобожие, вероятно, былоостатком болеедревней религии, смененной наверу в СветлыхБогов”.

Далее рассмотримтему верховногоБога славян.

И здесь преждевсего обратимсяк пантеонуславянскихБогов. Согласноразличнымисточникам, в него входили: Сварог, Стрибог, Вышень, Леля, Летеница, Радогощ, Крышень, Коляда, Уздец, СивыйЯр, Даждьбог, Белояр, Ладо, Купала, Синич, Житич, Венич, Зернич, Овсенич, Просич, Студич, Ледич, Лютич(с Белояра доЛютича – именаБогов соответствуютназванию месяцев, и Богам, приходящимв эти месяцыи покровительствующимявлениям природы), Птичич, Зверинич, Милич, Дождич, Плодич, Ягодич, Пчёлич, Иристич, Клёнич, Озёрнич, Ветрич, Соломич, Грибич, Лович, Беседич, Снежич, Странич, Свендич, Радич, Светич, Корович, Красич, Травич, Стеблич, Родич, Масленич, Живич, Ведич, Листвич, Цветич, Водич, Звёздич, Громич, Семич, Липич, Рыбич, Березич, Зеленич, Горич, Стадич, Спасич, Листвеврич, Мыслич, Гостич, Ратич, Стриничь, Чурич-Родич, Семаргл-Огнебог(или Огонь Сварожич), Триглав, Род, Рожаницы (Ладаи Леля), темныеБоги Мар и Морок, а также Мокошь.

Из-за того, что у нашихпредков былоочень большоеколичествоБогов, многиеиз которыхимели достаточноузкую “специализацию”, то следуетописать функциилишь главныхиз них.

Свидетельствоо существованиитаковых можнонайти у разныхавторов.

Гипотезуо том, что славяневерили в Бога-ТворцаВселенной, главного наддругими Богами, можно найтии у Б.А. Рыбаковав книге “Язычестводревних славян”.Здесь он приводитряд убедительныхдоказательствтого, что славянепочитали Бога, равного постатусу библейскомуБогу-Творцу(он приводитцитаты из русскихпереводовБиблии и трудовсредневековогорусского духовенства, в которых поклонениеБогу-ОтцупротивопоставляетсяпоклонениюРоду).

Другим весьмапочитаемымБогом был Сварог.“У славян онбыл Богом неба, отцом всегосущего. Это имявосходит кнезапамятнок древнемуслову, означающему“небо”, а также“нечто сияющее, блестящее”.Ученые отмечают, что другое имянеба было Стрибог– в переводена современныйязык – “ОтецБог”. Недаромдядю на Русиназывали “старым”.Легенда рассказывает, что некогдаСварог подариллюдям железныеклещи, научилвыплавлятьмедь и железо, а прежде, помысли славян,- и это вполнесозвучно ссовременнымипредставлениями– на Земле царилкаменный век, люди пользовалисьпалицами икамнями. К томуже Сварог установилсамые первыезаконы, в частности, велел каждомумужчине иметьтолько однуженщину, а женщине– одного мужа”4.

Оригинальнуюконцепцию ролиСварога в пантеонеязыческих Боговславян представляетСергей Лесной.“… над всемиими (Богами)господствовалавсемогущаясила – Бог.Любопытно, чтоидея троицы, родившаясяв недрах арийскихнародов, былаясно выраженаи здесь. Богтакже называлсяТриглав. Этобыло триединство.Триглав не был, как это невернопредставляют, отдельным, особым Богомс тремя головами.Это был единыйБог, но в трёхлицах. Именно– Сварог, Перуни Световид.Последние двабыли порождениеСварога. Имеласьсвоего родааналогия схристианством.“Бог един, нотроичен в лицах”.Вместо “Троицы”употреблялосьслово “Триглав””5.Далее (черездве страницы)автор приводитцитату из “Влесовойкниги”: “Преждевсего имеемпоклонитьсяТриглаву, апоэтому поёмему великуюславу, хвалимСварога, дедабожия… начинателювсех родов: онвечный родник, что течёт вовремени изсвоего истока, который никогда, и зимой, незамерзает; пьюще ту живуюводу, “живихомся”…пока не попадёмдо райскихлугов”.

Еще одинважный Бог –это Световид(у восточныхславян). Упоминаниео его близостис Родом-Творцоместь в книгеРыбакова (стр.624):“Близость Родаи Света заставляетнас обратитьвнимание наважнейшегоБога западныхславян – Святовита…Святовиту былипосвящены белыйконь и оружие.Святовит былпокровителемплодородияи урожая; годичныйпраздник устраивалсяпосле уборкихлебов, а главнымобрядом былоизготовлениеогромного, вчеловеческийрост, пирога”.6Говоря о западныхславянах, почитавшихСвятовита, автор пишет, что он выполнялфункцию “единогоБога в небесах”, а у восточныхславян таковымбыл Род (возможно, это являетсякосвеннымподтверждениемтеории Лесногоо триединствеверховногоБога славян).

Что же общегомежду Родоми Сварогом? Рыбаков Б.А.считает РодаВседержителем, Богом неба, сотворившимВселенную. АсогласноА.Кожевникову(“Славянскиеязыческие Боги, духи и нечистаясила”, Казань,1994, стр.3) в разныхчастях славянскогомира в разноевремя Бог всехБогов поминаетсяпод разнымиименами. “Влетописныхсписках ончасто упоминаетсяпод именемСварог (небесный), у западныхславян – Святовит, или Световит(священныйсвет), у восточныхславян – Род(рождающий), ас 10-го века нашейэры в письменныхисточникахвстречаетсяеще одно имя– Стрибог (Отец-Бог).Все эти эпитетыпроявляли туили иную сторонуверховногобожества, неменяя при этомего сути. Крометого… его называлибез имени – БогБогов, Небо, Бог Небо илипросто Бог.”

В другомисточнике(Фаминцын “Божествадревних славян”, Санкт-Петербург,1995, стр.151) верховныйБог славянименовалсяДедом: “Попредставлениюрусских поселянсолнце естьогонь, поддерживаемыйДедом, под именемкоторого, вданном случае, следует пониматьверховногонебесного Бога.По произволуДеда начинаетсядень и наступаетночь. “Дед”напоминает“Старого Бадняка”сербо-хорватов.По болгарскомупреданию Дедо-Господьнекогда ходилпо земле в образестарца и поучаллюдей пахатьи вообще возделыватьземлю. О добромседовласомстарце – “Деде”, странствующемпо земле и наделяющембедных богатством, рассказываюти на Украине.Такое же приблизительнозначение имеетбелорусскийстарец – Белун”.Далее на основеИпатьевскойлетописи, авторприходит квыводу, что имяверховногоБога восточныхславян былотакже Сварог.

“Итак, верховныйБог неба получилу древних славянследующиеназвания: Бог(Прабог), Дый(Дий), Белобог(Белун), Дед иСварог”. (Тамже, стр.151).

Таким образом, славяне почиталиТворца Вселеннойпод разнымиименами.

Славяне такжеимели особыепредставленияо загробноммире.

В книге “Языческаямифологияславян” такописываетсязагробный мир:“…рай представлялсяславянам красивымвечнозеленымсадом, пребываниев котором вечнои счастливо…Рай – местосчастья и изобилия…язык народныхзагадок называетраем водяныеисточники…что указываетна древнейшуюсвязь идеи раяс небеснымидождевымиколодцами.

Иногда жеславяне помещаливырей (рай) нена небе, а наземле, где-тодалеко за морем.Так, согласноукраинскимпреданиям, вырей — “теплаястрана, лежащаядалеко на востокеу самого моря, куда скрывалисьна зиму птицы, насекомые игадюки”. Подругим рассказамвырей находилсяна юге. Многовеков на Русиходило сказаниео Макарийскихостровах, гдереки – медовыеи молочные, аберега – кисельные.Эти островалежали тожегде-то далекона юге или навостоке”7.

Интересно, что понятиеада у славянне существовало.Об этом говоритсясразу в двухисточниках: у С.Лесного иТ.А.Волошиной.В книге “Откудаты, Русь?” настр.242 С.Леснойнаписал, чтопонятие адане существовало, а у Волошиной написано: “Чтобыпопасть в языческийрай славян, ненужно никакогоискуплениягрехов и запасадобрых дел Тудапопадают все, независимоот образа жизнии социальногоположения.Славянскийрай – это загробныймир вообще. Уславян не былооппозициирай-ад (место, где обитаютдуши добрых,- место блаженства; место, где обитаютдуши злых, — местомучений). Идеяпосмертноговоздаяния уславян-язычников, видимо, еще небыла развита.Единственнымпрепятствием, из-за которогодуша умершегоне могла попастьв рай, являлосьнеисполнениеродственникамипогребальногообряда, и тогдадуша его скиталасьпо земле. Божествоммира мертвыху славян считался, по-видимому, Велес. Он – пастырьдуш умершихна вечнозеленыхрайских лугах”8.

Но на этотсчет существуети другое мнение– это мнениео том, что у славянсуществовалипредставлениекак о рае, таки об аде, илинижнем мире.“В сказанияхмногих народов, близких к славянам, упоминают моств языческийрай, чудесныймост, по которомумогут пройтилишь души добрых, мужественныхи справедливых.По мнению ученых, существовалподобный мости у славян. Егомы видим нанебе в яснойночи. Теперьмы называемего Млечнымпутем. Самыеправедные людибез помех попадалипо нему прямов Светлый Мир.Обманщики, мерзкие насильникии убийцы проваливаютсясо звездногомоста вниз –во мрак и холодНижнего Мира.А иным, успевшимнатворить вземной жизнии хорошего, идурного, перейтичерез мостпоможет верныйдруг – ЧернаяСобака…” (М.Семёнова“Мы-славяне!”стр.104).

Таким образом, религия нашихпредков былаоригинальной.В отличии отмногих другихнародов восточныеславяне неимели храмов, признавалиТворца Вселенной, имели представлениео рае (в отличииот греков).

5. Языческаярелигия и славянскаямифология

Вот что говоритсяо взаимоотношениимифологии ирелигии в книгеТ.А.Волошинойи С.Н.Астапова“Языческаямифологияславян” (стр.8):“Мифы тесносвязаны сверованиями.И те, и другиесопряжены сритуальнымидействиямии обращаютсяк сфере сверхъестественного: духам, Богам, чудесным явлениям.Но главноеотличие мифовот религиозныхверованийсостоит в том, что в мифах(особенно ранних)сверхъестественныесилы играютвторостепеннуюроль: обращениек ним происходитдля объясненияестественныхпроцессов. Врелигиозныхже идеях сверхъестественноезанимает центральноеместо. Естественныепроцессы нетолько объясняютсяобращениемк сфере сверхъестественного, но и ставятсяв прямую зависимостьот сверхъестественныхсил. На определенномэтапе развитиячеловечестварелигиозноесознание становитсядоминирующими мифы делаютсячастью религиозныхсистем. Многиемифы славян…как раз такии были вплетеныв религиознуюсистему славянскогоязычества”.

Мифологиютрадиционноразделяют навысшую и низшую.Под высшейобычно понимаютмифы о Богахи героях, поднизшей – мифологическиепредставленияо различныхдухах природыи других сверхъестественныхсуществах, неимеющих статусабожественности.

В любой мифологииважное местозанимал мифо сотворениимира. У славянон существовалв несколькихвариантах идошел до 19 века, измененныйпод влияниемхристианства.

В книгеВ.Н.Сидельченкоописаны следующиеварианты этогомифа: “Поначалуне было ничего, кроме неба иморя, по которомуплыл в лодкеБог. Из морскойпены взялсядьявол и подселв лодку к Богу.Сам он сотворитьземлю не мог, поэтому подговорилна это Бога. Икогда Бог согласился, дьявол нырнулна морское дно, достав оттудагорсть песку.Бог бросилпесок на воды, и получиласьземля, но такаямаленькая, чтоони еле-елепомещалисьна ней вдвоем.Когда Бог заснул, дьявол хотелстолкнуть егов воду, но едваон начал толкатьБога, земляначала расширяться, пока она нестала такой, как есть. Проснувшись, Бог рассердился, сбросил дьяволав преисподнюю, а сам отправилсяжить на небеса.

…Существуюи другие мифыо сотворениимира, …гдеПервотворецВселеннойзаключёнпервоначальнов яйце, а затемвыходит изнего, порождаястихии и иныхБогов.

…Во многихевроазиатскихмифах Бог паритнад водами, нодля того, чтобысотворить мир, должен в тойили иной степениприбегать кпомощи дьявола, причем акттворения такутомляет Творца, что он засыпает, а по окончанииакта творенияудаляется отземных дел, оставаясьвсемогущим, изредка проявляясвой гнев ввиде грома имолнии, нопредоставляяиным, низшимпо рангу, божествамзаниматьсяземными делами”.9

Еще однимважным мифомявляется мифо Перуне. Согласнокниге Т.А.Волошинойи С.Н.Астапова, миф о Перунечастичновосстанавливаетсяпо его следамв белорусскойи некоторыхдругих славянскихтрадициях, гдегромовержецеще соединенс самим Перуном(в белорусскомязыке словоПярун означает“гром”) и помногочисленнымсказочным ибылиннымтрансформациям.

Перун, первоначальнов виде всадникана коне или наколеснице, поражает своиморужием змеевидноговрага (сказочныйЗмиулан, ЗмейГорыныч и т.п.), последовательнопрячущегосяот него в дереве, в камне, в человеке, в животных, вводе. При дальнейшихтрансформацияхможет изменитьсяимя, но не облик, Перуна и егопротивника, но основнаясюжетная канваостается неизменной.После победыПеруна надврагом освобождаютсяводы, несущиеживительнуювлагу полям(в архаическихи боковыхтрансформацияхмифа освобождаетсяскот или женщина, похищеннаяпротивникомПеруна – еёимена былиДодола, Марена, Мокошь). Этотмиф может бытьистолкованкак миф о происхождениигрозы.

Другим важныммифом являетсямиф о Свароге.

Сварог вславянскоймифологии Богнебесного гняи одновременноподавателькультурныхблаг.

Согласноверованиямславян Сварогпервым началковать железои научил этомулюдей, сбросивим с неба клещи; установилзаконы моногамнойсемьи; сделалпервый плуги научил людейплужному земледелию; построил мощныеукрепления-змиевы валы.

Как видно, славянскаямифология быладостаточноразработанной, её основныемотивы можносравнить смифами другихдревних религий.Но в то же времяэто была своя, оригинальнаямифология.

6. Судьбаязыческихверований послепринятия христианства

Принятиехристианствана Руси – важнейшийэтап в духовнойистории восточныхславян, в результатекоторого прежниеязыческиеверованияуступают местоновой религии.И если о самомфакте крещенияизвестно многое, то о судьбеязыческихверованийобычно не говориться.По этому поводуинтереснуюмысль высказалФ.М.Достоевский:“Народ переделатьочень трудно.Развитие народасовершаетсявеками, уничтожениедобытого имможет бытьзадачей однихтолько веков”.

Далее следуетпроследитьза тем, что жепроисходилос языческимиверованиямипосле принятияхристианства.

Известно, что некоторыеязыческие Боги“передали”свои качествахристианскимсвятым. Так, Перун-Громовержецбыл замещенв народномсознании образомИльи-пророка, однако, из самыхпочитаемыххристианскихсвятых другойнаследникБога-Грозы –святой Георгий, змееборец, чейобраз запечатленна гербе Москвы(М.Семенова “Мы– славяне!”, стр34-35).

Образ Сварогабыл замещенсразу двумясвятыми Кузьмойи Демьяном, которых именовалиКузьмодемьяном.В деревенскомхристианскомпантеонеКузьмодемьянуотводилосьвесьма почетноеместо – не редкосразу послеГоспода-Богаи Богородицы.Его иногдавеличали Богом(Б.А.Рыбаков, стр.738). Культ жеРода и Рожаницсуществовалдаже в 15 веке, так как упоминаетсяв русском переводе“Слова Исайии Пророка”:“Господь сказал: наследникоммоей святойгоры будутизбранные люди, то есть такие, которые служатБогу и выполняютего повеления, а не те, которыеслужат Родуи Рожаницам, бесполезнымидолам” (Б.А.Рыбаков,“Язычестводревних славян”, стр.603).

Образ жеБогини Мокошив народномсознании былзамещен святойПараскевой, которая пользоваласьособым почетому христиан ещев начале 20 века.

Культ СкотногоБога – Велеса– сохранилсяв некоторыхместах вплотьдо 19 века. Дажетогда отмечалисьпраздники, посвященныеему.

Первая неделя января. Ряжение в звериные шкуры, маски тура, образы заклинания скота.

Масленица. Комоедицы (24 марта). Сопровождался одеянием медвежьих масок и масок тура.

Юрьев день (23 апреля). Первый выгон скота. Языческое божество замещено Святым Георгием.

Жатва. Оставление в поле последних колосьев “Волосу на бородку”. Хранение необмолоченных снопов для обрядного кормления скота в “Велесовые дни” (2 или 6 января). Изготовление соломенной бороды, помещаемой под образами. После принятия христианства его “двойником” стал Власий Севастийский.

В книге “Вмире мифов илегенд” (стр.389)приведен переченьязыческихпраздниковДревней Руси, замещенныххристианскими:

25 декабря –Коляда. Зимнеесолнцестояние.Далее – Святки.Позже праздниксовмещен сРождествомХристовым.Языческийсмысл: свадьбаДаждьбога иМарены.

6 января –День Кощея иВелеса. Позжезамещён крещенскимСочельником.

24 февраля –День Велеса.Позже замененДнём Власия– поворот квесне.

29 февраля –День Кощея, сторожа царствамёртвых. Позжезамещён ДнёмСвятого Касьяна.

1 марта – ДеньМарены. Позжезаменён ДнёмСвятой МарианныПраведной.Позже этотпраздник былсдвинут Пасхойи заменён праздникомБлаговещения.Содержаниеего – сожжениемасленицы-Марены, золотые яйца, птицы, отпускаемыена волю.

6 мая — ДеньДаждьбога, встреча Весны.Дата могла бытьперенесенана воскресеньеили пятницу.Этот праздникпозднее наложилсяна Юрьев День.Даждьбог веснуначинает, Перун– лето кончает.

22 мая – ЯрилинДень, Семик.Замещен праздникомНиколы Весеннего, вешнего, травного, теплого. Воспоминанияо встрече Ярилыи Кощея. ПохороныЯрилы. Среднийсрок посеваяровых – с Ярилы.

15 июня – ДеньТриглава. ЗамещенТроицей. Когдапраздновалсяв древности– неизвестно.

7 июля – Купала.Этот праздникбыл замещенпраздникомИоанна Крестителя.

2 августа –Перунов День.Праздник замещенднем Ильи Пророка.

21 августа –День Стрибога.Позже замещенднем Мирона-Ветрогона.

14 сентября– День ВолхаЗмеевича. Замещенднем СимеонаСтолпника.Начало охотничьегосезона.

10 ноября –День Мокоши.Замещен днемПараскевы-Пятницы.

21 ноября –День Сварогаи Симаргла.Замещен праздникомМихаила Архангела.

9 декабря –День Даждьбогаи Марены. ЗамещенЮрием Холодным.

Все датыприведены поновому стилю.

На Рождество, Новый год, Крещениев народе принятогадать. Способовгадания в народеизобрели великоемножество и, хотя церковьстрого-настрогозапрещаетвсякие гадания, обычай гадатьв Святки живдо сих пор.

Кроме того, языческиеверованиясохранилисьв такой частинародной культуры, как приметыи суеверия, которые оказалисьна удивлениеживучими исуществуютпо сей день.

Например, такое суеверие, что, говорячто-нибудь оделах, идущиххорошо, надопостучать подереву, связанос тем, что язычникипризывали напомощь царярастений, чтобытот охранялих удачу. А обычайплевать черезлевое плечов христианскиевремена объясняемыйлюдьми какпротиводействиебесу-искусителю, восходит кдревним языческимпредставлениямо том, что праваясторона чего-либообозначаетправду и божественныйпорядок, а левая– неправду илиего нарушение.Т.е. делая такязычники якобывосстанавливалипорядок, правду, изгоняли нечисть.

Итак, языческиеверования долгооставалисьв народнойпамяти, а некоторыеиз них продолжаютжить до сихпор.

7. Заключение

В заключениия хотел бы сказать, что религиянаших предковбыла оригинальнойи самобытной.Весь русскийбылинный эпос, сказки, праздники, приметы былисформированыпод влияниемдревней религиии мифологии.В ней прослеживаютсяпараллели синдийскоймифологией, что указываетна её древность, а также параллелис христианством(идея Троицы, посмертногоблаженства, единый Бог-Творец).

Кроме того, некоторыеязыческиеобряды сохранилисьдо сего дня.Так, свадебныйобряд, пир напоминках иприготовлениеособой еды нанекоторыепраздники, обычай праздноватьНовый год, гадания, а также различныесуеверия существуютдо сих пор.

Эта религияоставила большойслед в культуренашего народа.

К несчастью, сохранившаясяо нем информациязачастуюпротиворечива, у разных историковесть разныемнения по одними тем же вопросам, что затрудняетпостижениеправды. Вероятно, многие потенциальныеисточники былиутрачены в ходевойн и смут.

Тема этануждается вдальнейшемизучении иосмыслении.

Списокиспользованнойлитературы

В.О.Ключевский “Курс русской истории (соч. в 9 томах)”, Москва, 1987.

С. Лесной “Откуда ты, Русь?”, Ростов-на-Дону, 1995.

В.О. Ключевский “Исторические портреты”, Москва, 1990.

М.Семёнова “Мы — Славяне!”, Cанкт-Петербург, 1997.

Б.А.Рыбаков “Язычество древних славян”, Москва, 1997.

Т.А.Волошина,C.Н.Астапов “Языческая мифология славян”, Ростов-на-Дону, 1996.

В.Н.Сидельченко “В мире легенд и мифов”, Санкт-Петербург, 1998.

Фамицын “Божества древних славян”, Санкт-Петербург, 1995.

Л.Кожевников “Славянские языческие Боги, духи и нечистая сила”, Казань, 1994.

“Энциклопедия славянской мифологии”, изд. “Астрель”, 1996.