Реферат: Реформация и Великая Крестьянская война в Германии

МинистерствообразованияРеспубликиБеларусь

Брестскийгосударственныйтехническийуниверситет

Кафедрасоциально-политическихи историческихнаук

Реферат пакурсу

«ИсторияБеларуси вконтекстемировой цивилизации»

на тему:«Реформацияи ВеликаяКрестьянскаявойна в Германии»

Выполнил: студент гр.Т-61

РоманюкМ. М.

Преподаватель: Стрелец М. В.

Брест 2002

НАЧАЛО РЕФОРМАЦИИ

XVI столетиеознаменовалоськрупнейшимкри­зисомримско-католическойцеркви, которыйотра­зилсяна ее учении, культе, институтах, роли в жиз­ниобщества, характереобразованностии нравах духовенства.Многочисленныепопытки устранить «порчу» путемвнецерковныхпреобразованийне имели успеха.

Для того чтобыпривить простымлюдям созна­ниеих полногоничтожестваи примиритьсо своим положением, католическаяцерковь пускалав ход догму об: изначальной«греховности»земного суще­ствованиячеловека. Церковьобъявлялакаждого отдельногочеловека неспособным«спасти своюду­шу». «Спасением»и «оправданием»всего земногомира ведает, согласнокатолическомуучению, толь­копапская церковь, наделеннаяособым правомраспределятьв мире «божественнуюблагодать»через совершаемыеею таинства(крещение, покая­ние, причащениеи др.)

Высшее католическоедуховенствово главе с папойпретендовалона то, чтобыустановитьсвою политическуюгегемонию, подчинить себевсю свет­скуюжизнь, светскиеучрежденияи государствов целом. Католическаяцерковь нетолько объявля­лао своих притязаниях, но и стараласьреализо­ватьих, пуская вход свое политическоевлияние, военнуюи финансовуюмощь, а такжеиспользуяслабость центральнойвласти. Папскиедипломаты, сборщики церковныхпоборов и продавцыиндуль­генцийзаполониливсе страныЕвропы.

Претензиикатолическойцеркви вызывалинедо­вольстводаже в средекрупных светскихфеодалов. Ещебольшее недовольствоцерковью и еепропа­гандойпрезрения ксветской жизниощущалось всреде жителейразвивающихсяи богатеющихго­родов, вкоторых зарождаласьновая буржуазнаяидеология.

В XVI в. притязанияцеркви встречаливсе более решительныйотпор со стороныкоролевскойвласти в странах, которые ступалина путь государствен­нойцентрализации.Здесь католическаяцерковь былавынуждена идтина уступки.Однако в раз­дробленнойГермании, неспособнойдать отпорРи­му, папы несоглашалисьни на какиеуступки. Огромныесуммы денегшли из Германиив папскую казнучерез духовныхкнязей и продавцовиндуль­генций.Это обстоятельствопослужилопричиной того, что реформационное(от латинского«reformation» —преобразование)движение, почвадля кото­рогобыла подготовленаи в других странахЕвро­пы, возниклои объединилоширокие слоинаселе­нияименно в Германии.

Началось движениереформациипод воздейст­виемноваторскихтеологическихидей МартинаЛютера, давшихмощный стимулразнообразнымоппозиционнымвыступлениямпротив католиче­скойцеркви. Реформационныепроцессы, приведяк расколу римскойцеркви и к созданиюновых вероу­чений, проявилисьс разной степеньюинтенсивно­стипочти во всехстранах католическогомира, сказалисьна положениицеркви каккрупнейшегоземлевладельцаи органическойсоставной частифеодальнойсистемы, затронулироль католицизмакак идеологическойсилы, векамизащищавшейсредневековыйстрой.

Реформацияобрела в ЕвропеXVI в. характершироких религиозныхи социально-политическихдвижений, выдвигавшихтребованияреформы като­лическойцеркви и преобразованияпорядков, санк­ционированныхее учением.Отразив настроениясоциальноразнороднойоппозиции, Реформацияспособствоваластановлениюраннебуржуазнойоб­щественноймысли и привелак появлениюновых формидеологии ввиде религиозныхучений проте­стантизма.

Идеологи Реформациишироко использовалив борьбе скатолическойцерковью богатоенаследие своихпредшественников— Джона Виклифа, Яна Гуса и др., а также опытмассовых еретическихдвижений, традициинеортодоксальноймистики.

В идейной подготовкеРеформацииважную рольсыграло гуманистическоедвижение эпохиВозрождения— своей борьбойпротив схоластикикак теоретическойопоры католицизма, критикой церковнойобрядности, пышного культа, невеже­ствадуховенства.ГуманизмподготавливалРефор­мациюразработкойрационалистическихметодов изученияСвященногописания, стремлениемдать новоерешение коренныхсоциально-этическихи по­литическихвопросов, высмеиваниемсословныхпредрассудков, пропагандойпатриотическихидей. Гуманизм, однако, не можетрассматриватьсялишь как прелюдияРеформации.Эти крупныеявления быливызваны общимипричинами, связаннымис разложениемфеодальныхпорядков изарождениемэлементовраннего капитализма.Оба были связаныс растущимсамосознаниемличности, высвобож­давшейсяот засильякорпоративныхучрежденийи представлений.Но если гуманизмкак движениеза новую светскуюкультуру апеллировалк наибо­лееобразованнойчасти общества, то Реформация, ставившая цельюобновить наоснове Евангелияжизнь каждогохристианина, обращаласьк широ­киммассам.

КрупнейшиетеоретикиРеформациисоздали си­стемырелигиозныхвоззрений, отвечавшиеновым тенденциямобщественногоразвития XVI-XVII вв. Реформацияотвергла догмукатолическойцеркви обобязательномпосредничестведуховенствамежду человекоми Богом. Центральнымпринци­помновых религиозныхдоктрин Реформациистало учениео непосредственнойсвязи человекас Богом, об«оправданииверой», т. е.«спасении»человека нес помощью строгоговыполненияобрядов, а наоснове внутреннегоБожьего дара— веры. Смыслучений об «оправданииверой» заключалсяв отри­цаниипривилегированногоположениядуховенства, в отказе отцерковнойиерархии исупрематиипапства. Этопозволялоосуществитьтребование«дешевой церкви», давно ужевыдвигавшеесябюр­герствоми подхваченноеи развитоеРеформацией.Реформационныеучения укреплялипозиции свет­скойвласти и формирующихсянациональныхгосу­дарствв борьбе противпритязанийпапства.

С тезисом об«оправданииверой» идеологиРе­формациитесно связывалисвое второеосновное положение, принципиальноотличавшеесяот като­лическойдогмы,— признаниеСвященногописания единственнымавторитетомв области религиознойистины: этовлекло за собойотказ от авторитета«священногопредания»(решений римскихпап и церковныхсоборов) и открываловозможностьдля более свободнойи рациональнойтрактовкивопро­соврелигии.

Европейскоереформационноедвижение прошлов своем развитиинесколькоэтапов. Егоначалом принятосчитать 1517 год, когда выступлениеЛюте­ра с 95 тезисамипротив продажииндульгенцийя пилось сигналомдля открытогопроявленияобще­народногонедовольствакатолическойцерковью вГермании. Снарастаниемоппозиционногодвиже­ния встране сложилисьразличныенаправленияРеформации, выражавшиесоциально-политическиеинтересы разныхклассов. Окончательныйраскол Реформациивыявился в ходеантифеодаль­нойборьбы народныхмасс в периодКрестьянскойвойны 1525 г. Выступивс резким осуждениемкрестьян, Лютерсузил социальнуюопору следовавшеюза ним движенияи, отражаяполитическуюнастроенностьнемецкогобюргерства, перешел напо­зиции компромиссас княжескоймелкодержавнойвластью. Лютеранствобыло использованокак ору­диекняжескогосепаратизмаи секуляризациицер­ковныхземель в пользукнязей.

Мощный размахРеформациии происходившихи се русле и наее фоне общественныхдвижений вызвалсопротивлениеи общее наступлениесил феодально-католическойреакции в Европев сере­динеXVI в., получившееназваниеконтрреформа­ции.На основаниирешений Тридентскогособора, которыйна свой ладчастично использовалпракти­ческийопыт Реформации, была перестроенаи с по­мощьюинквизициии нового орденаиезуитов укрепленакатолическаяцерковь. Создавалисьмеждународныеобъединенияреакционныхсил противантифеодальныхи национально-освободи­тельныхдвижений народныхмасс. Контрреформа­цияпобедила вИспании, Италии, Польше, Чехии, части Германии.Позднее Вестфальскиймир 1648 г. юридическизакрепилпровозглашенныйв XVI в. принцип:«Чья власть, того и вера».

Главные результатыРеформации, которая в це­ломсыграла важнуюпрогрессивнуюроль, вырази­лисьв том, что быласломлена духовнаядиктатуракатолическойцеркви, экономическаяоснова ее мо­щибыла подорванасекуляризациейвладений, воз­никлиновые христианскиевероисповедания, рели­гиозныеобщности ицеркви, независимыеот Рима, которыев ряде случаевбыли национальнымицерк­вями.Создалисьусловия, способствовавшиеукреплениюсветской властии развитиюнациона­льныхгосударств.Реформациясодействовалавы­работкеновых подходовк проблемеполитики иправа, которыесо временемстали школойбуржу­азно-демократическихсвобод. В условияхрелиги­озногополицентризмасветская наукаи культураполучили большуювозможностьдля своегоразви­тия, распространилисьрационалистическиеуче­ния.

НАЧАЛО КРЕСТЬЯНСКОЙВОЙНЫ В ГЕРМАНИИ

Перед началомКрестьянскойвойны во многихнемецких земляхцарили тревогаи ожиданиебеды. Частовспоминалидавнее пророчество:«Кто в двадцатьтретьем годуне умрет, в двадцатьчетвертом неутонет, а в двадцатьпятом не будетубит, тот скажет, что с ним произошлочудо».

Искра, от которойвозгорелосьпламя, сверкну­лав ландграфствеШтюлинген, наВерхнем Рейне.Год выдалсяочень тяжелым.Закрома былипусты, а господане помышлялио каких-либопослаблени­ях, напротив, придумываливсе новые повинностии поборы. Крестьянехотели толькоодного: отмены«новшеств», которые дополнительнымбременем ложилисьна их спины.

Штюлингенскимбеспорядкамвласти сначалане придалисерьезногозначения. Однаковскоре обна­ружилось, что смутьяныпризываютгромить мона­стыри, не платитьналогов и неработать набарщи­не, посколькуБог создал всехравными и никтоне обязан бытьв услуженииу другого. Духнепокор­ностиовладел многимидеревнями, расположенны­мимежду ВерхнимРейном и ВерхнимДунаем. На сходкахсоставлялисьжалобы, гдебыли перечисле­ныакты произволаи беззакония, чинимые господа­ми.Особенно возмущалипопытки увеличитьбар­щину ирассматриватьвсех крестьянкак крепо­стных.

Стремлениепосулами иобманом положитько­нец смутене принеслобольшого успеха.Кресть­яне, вооружаясь, стали собиратьсяв отряды. Осо­буютревогу властейвызывала возможностьсоюза взбунтовавшихсямужиков свероотступниками, на­шедшимипристанищев соседнихгородах.

В начале октября1524 г. воссталикрестьянеХегау. Вскорек ним присоединисьштюлингенцы.В ноябре смутаохватила иКлеттгау. «Тяжелосмотреть навсе, что тутпроисходит,—доносили габсбургскимвластям,— иможно опасаться, что дело дойдетдо великоймеждоусобицы.Здесь все оченьдико, страннои тревожно».

В том, что попыткирасколотьвосставшихзакон­чилисьбезрезультатно, важную рольсыграл Мюнцер.Поздней осенью1524 г. он появилсяв местах, охваченныхволнениями, и убеждал крестьян, что кровопролитияможно избежать, если господапод­чинятсяобщине. В противномслучае их надобносбросить спрестола.

Волнения ужеохватили большиерайоны. Крестьянесобиралисьв отряды и требовали«Божьего нрава». О нем повсюду рьяно спорили. Часто мысльо необходимостикоренных перементонула средимелких требованийи личных обид.Даже выбраввождя и развернувзнамя, мужикине знали, чтоим делать. Какдобиватьсяправды? Жечьпоместья илиждать, покагоспода, устрашенныеподни­мающейсябурей, согласятсяна уступки? Выгонять ихсилой из замковили увещевать?

С первых днейпребыванияна юге Мюнцеротдавал всесилы тому, чтобыего идеи сталиясны крестьянам.Суть «Божьегоправа» — в признанииглавным принципаобщей пользы.Осуществитьже его можеттолько насильственныйпереворот.Имен­но такоетолкование«Божьего права»и сольет разрозненныекрестьянскиебунты в единыйи все­сокрушающийпоток великоговосстания.

Расхожденияотносительноконечных целейбо­рьбы ещеострее выявилинеобходимостьобщей программы.Нельзя былодопустить, чтобы различ­ныеместные требования, какими быоправданнымиони ни были, помешали крестьянамувидеть передсобой основнуюцель — завоеваниевласти наро­дом.

ПРОГРАММНЫЕДОКУМЕНТЫКРЕСТЬЯНСКОЙВОЙНЫ

Мюнцер и егоединомышленникипрекрасно этопонимали. Ихпрограмма былапрограммойборьбы. Она недолжна былазаменить тестатьи, в которыхкрестьянеразных районовсводят своитребования, поэтому статьи, возникающиеиз местныхжалоб, следовалопредваритьвведением, гдеизложены принципы, коих необходимодержаться.Програм­маназывалась«Статейнымписьмом». Точноопре­делитьвремя его созданиянельзя, не говоряо трудностивыбора междуразночтениями, касающи­мисяотношения кгосподам, согласнымвступить в«Христианскоеобъединение»: надо ли смотретьна них, как ина остальных«благочестивыхлю­дей», иликак на «чужаков».Нелегко понять, в ка­кой степени«Статейноеписьмо» былодекларациейполного социальногопереворота, а в какой отвеча­лореволюционнойтактике, котораяна первых по­рахдолжна быласпособствоватьпринятию неот­ложныхкрестьянскихтребований.

В Южном ШварцвальдеМюнцер провел, по-видимому, нескольконедель междуноябрем 1524 г. иянварем 1525 г.Сохранилисьлишь списки«Ста­тейногописьма», которыев начале мая1525 г. бы­ли переданыгородам Виллингени Фрейбург(Брей-сгау), дабысклонить ихприсоединитьсяк «Христианскомуобъединению».«Так как по сейдень на бедногопростого человекав городах идеревнях вопрекиБогу и всяческойсправедливостиналага­лисьвеликие тяготыдуховными исветскимигоспо­дами..., то отсюда следует, что такие обузыи тяго­ты нинести, ни терпетьдольше невозможно, если толькопростой бедныйчеловек нехочет всецелообречь себяи своих потомковна полное нищенство.Посему провозглашаемоенамерение этогохристи­анскогообъединениясостоит в том, чтобы с Бо­жьейпомощью освободиться, насколько этовоз­можно, безовсякого применениямеча и кровопро­лития, что, вероятно, не может бытьосуществлено, разве толькос братскимувещеваниеми объедине­ниемво всех надлежащихвещах, относящихсяк общей христианскойпользе...».

Далее обосновываетсянеобходимость«братско­гоувещевания», посколькувступить в«Христиан­скоеобъединение»предлагаетсяне только «друзь­ями любезнымсоседям», нои господам.Тем, кто откажетсяучаствоватьв «Христианскомобъедине­нии», грозит «светскоеотлучение».Никто с нимине будет иметьдела ни на работе, ни во времядосуга. Любоеобщение с нимибудет запрещено, и смот­ретьна них стануткак на отсеченнуючасть тела.Посколькувсякое предательство, угнетение ипо­рча исходятиз замков, монастырейи поповскихимений, на нихтотчас же налагается«светскоеотлучение».Если же дворяне, монахи и попыдоб­ровольноот них откажутся, переселятсяв обычные домаи захотят вступитьв «Христианскоеобъеди­нение», то их примутсо всем имуществом.Все, что надлежитим по «Божьемуправу», онидолжны получитьбез ущерба.

«Светскоеотлучение»— грозное оружие.Оно призванозаставитьгоспод не противитьсяспра­ведливымтребованиям.«Христианскоеобъедине­ние»рассматриваетсякак инструментдалеко иду­щихпреобразований, которые облегчатположение«бедного простоголюда» городови деревеньсо­образнос общей христианскойпользой и «Божьимправом».

С наступлениемвесны 1525 г. крестьянскиевол­нения вВерхней Швабиизаметно усилились.КрестьянеКемтенскогоаббатства, изверившисьв том, что ихжалобы могутбыть удовлетвореныюридиче­скимпутем, взялисьза оружие. Кним присоедини­лисьжители многихдругих деревеньАльгау. Те­перьречь шла ужене о ликвидациизлоупотребле­ний, а о необходимостиосуществить«Божье пра­во».Радикальноеего толкованиезвало к сокруше­ниюмонастырейи замков какоплотов угнетения.УполномоченныеШвабскогосоюза, учрежденногоеще в конце XVв. альянса феодалови имперскихгородов Юго-ЗападнойГермании, пыталисьвыиграть время, склонив повстанцевк переговорам.Но замысел ихбыл разгадан.24 февраля вОберфордепосланцы крестьянпровозгласилисоздание«Хри­стианскогообъединенияАльгау». Еслипервонача­льновступлениев него предполагалосьдоброволь­ным, то позже в Лейбасеиз-за слухово приближа­ющемсявойске Швабскогосоюза крестьянереши­ли использоватьметоды принуждения.

К началу мартатолько в ВерхнейШвабии отря­дывосставшихнасчитывалиболее 40 тысяччело­век. Ночем многочисленнеестановилисьжалобы и наказы, принимаемыев лагерях повстанцеви на деревенскихсходках, темсильнее ощущалосьот­сутствиеединства. Измассы разрозненныхтребо­ванийнадо было выделитьсамые существенные, чтобы создатьпрограмму, приемлемуюдля боль­шинства.

С этой цельюУльрих Шмид, предводительбальтрингенскогоотряда, обратилсяк двум «ученыммужам». Обаони, проповедникШаппелер искор­няк-подмастерьеЛотцер, находившиесяпод влия­ниемидей Цвингли, составилиглавный програм­мныйдокумент Крестьянскойвойны, которыйсокращенноназывают «12статьями».

Ссылки на Священноеписание должныбыли показать, что собранныевоедино и обобщенныетребованияне противоречатЕвангелию. Вовведе­ниирешительноотмечался упрекв том, будтокре­стьянеповинны в мятеже,—они действуютлишь по волеБожьей. Перваястатья былапроникнутаду­хом Реформации.Священник, которого выбираетобщина, обязанвозвещатьистинное Евангелиеи вести себяподобающимобразом подугрозой сме­щения.Содержать егоследует за счет«большой десятины», вносимой зерном(статья 9).

Крестьянетребовалиотмены крепостногососто­янияи связанногос ним посмертногопобора с на­следства(статьи 3 и 11). Охота, рыбная ловляи пользованиелесом не должныбольше бытьпривилегиейгоспод (статьи4 и 5).

Захваченныеобщинные земли, поля и луганад­лежит вернутьобщине (статья10). «Малую десяти­ну»необходимоотменить (статья2), а также сокра­титьповинностии оброк (статьи6—8), посколькуих постоянноеувеличениепротивно словуБожь­ему. Наказания, выносимыесудом, должныпоко­итьсяна писаныхуложениях, ане на произволе(статья 9).

Восстановлениеправ общины— возврат общин­ныхземель, обеспечениеее самоуправления, право выбиратьсвященника— приобреталоне толькоэкономическое, но и политическоезвучание. Одна­ковоинственнымдухом «12 статей»не отличались: крестьянеготовы отказатьсяот любых требований, если на основанииБиблии им будетдоказана ихнеправомерность.Допускалосьтакже пополнениепрограммыновыми статьями, если на то подвигнетистинное пониманиеЕвангелия(статья 12).

При всей умеренности«12 статей» звучавшаяв них убежденностьв том, что Господьскоро вызво­литиз плена взывающихк нему людей, восприни­маласьмногими какоправданиемятежа. Самопо­ниманиеБожьей воликак намеренияосвободить«бедного простогочеловека» отнепомерногобре­мени поднималов народе боевойдух, а стремлениевыйти за пределыместных интересов, придав жало­бами наказам обобщенийхарактер, способствова­лосплочению.Составители«12 статей» хорошознали чаяниябольшинствакрестьян иудачно их выразили.Не случайново время Крестьянскойвойны эта программабыла напечатанане менее 25 раз.

«12 статей» сталисамым распространеннымпрограммнымдокументоммятежногокрестьянст­ва, ибо они былисоставленытак, чтобы ихмогли одобритькрестьянедругих охваченныхвосстаниемрайонов. Одни— потому, чтовидели в нихполное выражениесвоих жалоб, другие — потому, что рас­ценивалиих как тот минимум, достижениекоторого неисключало иболее радикальныхтребований.Осуществление«12 статей» сильноподорвало быматериальныеосновы феодальногогосподства.Крестьянамэто принеслобы экономическоеоблег­чение, повышение ихсоциальногостатуса; возросбы политическийвес сельскихобщин. В деревне, да и не тольков деревне, былабы ослабленавласть феодалов, укрепилосьбы положениекрестьян какпростыхтоваропроизводителей— все этоблагоприятствовалобы проникновениюкапиталистиче­скихотношений всельское хозяйствои развитиюпроизводительныхсил.

ПОДАВЛЕНИЕКРЕСТЬЯНСКОЙВОЙНЫ

Сознавая опасностьсложившейсяв Верхней Швабииситуации, руководителиШвабского союзарешили форсироватьсобытия, посколькувидели, что вкрестьянскиелагеря прибываютвсе новые иновые силы, усиливаетсясвязь крестьянс город­скиминизами. В началеапреля 1525 г. командирвойск Швабскогосоюза ГеоргТрухзес, нарушивзаключенноес умереннымикрестьянскимируково­дителямиперемирие, внезапно напална крестьян­скийлагерь у Лейпгейма, близ Ульма.Разбив кре­стьян, Трухзес двинулсвои регулярныесилы про­тивплохо вооруженныхи организационноне связанныхмежду собойглавных крестьянскихла­герей ВерхнейШвабии. Преимуществавойск Шваб­скогосоюза в вооружениии военной организациибыли очевидны.

И все же расчетыТрухзеса покончитьс крестьянамиодним ударомне оправдались.ВероломноенападениеТрухзеса наЛейпгеймскийлагерь вызвалоновую мощнуюволну выступленийкрестьянскихмасс, которыевышли далекоза пределыВерхней Швабиии Шварцвальда, распространяясьпо всей СреднейГермании. Отдельныеотряды крестьяноказывалиТрухзесу ожесточенноесопротивление.

Когда Лютерпытался удержатьколеблющихсяот выступлений, а в ВерхнейШвабии громилиповстанцев, пламя Крестьянскойвойны с особойсилой разгорелосьв Средней Германии.И Мюнцер сделалдля этого все, что мог. Он вернулсяв Мюльхаузенв середине 1525г. и готовилнарод к решающейборьбе. Восстаниеподбиралосьвсе ближе кграницам Тюрингии, поднялиськрестьянеФульдскогоаббатства, ополчилисьпротив господэйхсфельдцы.Положение вМюльхаузенебыло чрезвычайносложным. Месяцспустя послевозвращенияМюнцера магистратсвергли. Новыймагистратполу­чил название«Вечного совета»— члены егодолж­ны правитьпожизненно.Посадский люди крестья­невлияли на егодеятельность, хотя не былипред­ставлены в нем непосредственно. Все жителигорода, а нетолько полноправныебюргеры, прися­галина верность«Вечному совету».Католическоебогослужение отменялось. Ценности, изъятые у церквей имонастырей, пополниликазну. Отобран­ноеу Тевтонскогоордена имуществоупотребилина то, чтобы вокрестныхдеревнях обеспечитьнужда­ющихсязерном.

В историиКрестьянскойвойны Мюльхаузенза­нимает особоеместо. И не толькопотому, что онбыл одним изнемногих значительныхгородов им­перии, которые целикомперешли насторону вос­ставших.БлагодаряМюнцеру Мюльхаузенстал идейнымсредоточиемповстанческогодвижения вТюрингии. ВоФранкенхаузене, Нордхаузене, Зангерхаузене, Эйзенахе иЛангензальцедействоваливыпестованныеим люди.

Раньше другихвосстали крестьянев долине Верры.Под Эйзенахомотряд попалв западню: магистратсогласилсясдать город, но пройти вво­рота позволилтолько вожакам, будто бы дляпере­говоров.Их тут же взялипод стражу, асреди по­встанцевпустили слух, что близитсякара, грозноевойско ландграфаГессенскогоуже на пороге.Мно­гие крестьянепредпочливернутьсядомой.

В Лангензальцевосстаниеначалось сроспуска монастырейи изгнанияклириков, верныхРиму. Однакокогда отрядмюльхаузенцевпоявился у егостен, требуявыдачи собственныхбеглых, горожани монахов, воротаему не открыли: насторожен­ностьне помехаединомыслению.Здесь сказаласьхарактернаядля повстанцевчерта: границыпрохо­дилине только поземле, но и всознании.Мюльхаузенцыдействовализа пределамисвоей территории, а нарушал границыобычно вторгнувшийсянеприя­тель.

Мюнцер надеялся, что по всейТюрингии загу­дятнабатные колокола, возвещающиео восстании.Из месяца вмесяц он и егопоследователипроповедовалимысль о неминуемомперевороте, создавали союзы— будущие очагивосстания.

Лютер с ужасомнаблюдал, какв Тюрингииразгоралсябунт. Несколькораз он предостерегал: Мюнцер своимучением готовитмятеж. Затемснова взялсяза перо. Страницынового лютеровскогопамфлета «Противразбойных играбительскихшаек крестьян»отличалисьнеистовойжестокостью: десятикратнозаслуживаютвзбунтовавшиесямужики смертителесной идуховной. Тригода греховлежит на них: как клятвопреступникии непокорныеподнялись онипротив своихгоспод, которымобязаны послушанием; как грабителии убийцы разо­ряютони монастырии замки; малотого еще при­крываютЕвангелиемсвои преступления.Мятеж подобенбольшому пожару, поэтому всякий, кто может, твердилЛютер, долженлюбым способомумерщвлятьвосставших.

Тем временемМюнцер делалвсе возможное, чтобы стянутьво Франкенхаузенпобольше сил.Особенно емупомогали альштедтцы.Под Франкенхаузеномсобралось свыше6 тысяч человек ни одинотряд Тюрингиине был стольмногочислени единственныйв Тюрингии имелсвою собствен­нуюпрограмму, состоявшуюиз четырехпунктов. Содержание«12 статей»отразилосьтолько в двух, где речь шлао свободепроповедоватьслово Божьеи о том, что лесныеугодья, воды, пастбища и, охота должныпринадлежатьвсем. Идеи Мюнцерабыли формулированыпредельносжато: князьяобязаны снестисвои замки, отказатьсяот титулов, чтить одноголишь Бога. Затоим отдаваливсе имуществодуховенства, находившеесяв их владениях, и возвращализаложенныеимения. Сулясветским властителямземли церковников, Мюнцер пыталсясклонить ихна свою сторону.Два графа клятвенносогласилисьпринять предложенныеим статьи.

12 мая Мюнцервступил воФранкенхаузен, хотя с ним былотолько 300 человек.Эрнсту Мансфельдскому, своему заклятомуврагу, Мюнцернаправил грозноепослание: онобещал поднятьподвластныхграфу горнорабочихи внушить мужествокресть­янам, собравшимсяво Франкенхаузене.Дело шло к решающемусражению. Втечение трехнедель, с первоговыступленияв Лангензальце, повстанцы невстречалисопротивления.

Курфюрст Фридрих, старый и больной, не торо­пилсяприменять силуи сдерживалИоганна, свое­гобрата. ОднакоЛютер убедилего, что всемя­тежники— грабителии убийцы, и тотсразу же послесмерти курфюрстастал стягиватьв Веймар войска.

Герцог ГеоргСаксонскийне в примерФридриху Мудромусомнений неиспытывал. 14мая его го­ловнойотряд вступилв стычку сзащитникамиФранкенхаузена, но успеха недобился. Наследу­ющийдень, 15 мая, повстанцырасположилисьна удобнойвозвышенностик северу отгорода. Отсю­даони направилипослание князьям, в котором писали, что не хотятничего, кроме«Божьего пра­ва», и охотно избегнуткровопролития.В ответ князьяпотребоваливыдачи Мюнцераи его прибли­женных.Многие заколебались, но Мюнцерууда­лось убедитькрестьян: Господьотобрал у правите­лейвласть и отдаетее бедномулюду. Во времяего выступленияна небе засияларадуга. А ведьона как символмюнцерова союзабыла изображенана его хоругви!

Пока Мюнцерпроповедовал, а крестьянедиви­лисьнебесномузнамению, врагиокружили их.К князьям послалипленника-дворянина, прося поща­ды.Те снова потребоваливыдать Мюнцера.Кре­стьянеответили, чтосделают этопри условии, если на диспутеего кто-либопобедит. Князьянастаива­лина своем.

И тут на крестьянобрушилисьпервые залпыпушек. Они пелимюнцеров гимн, когда ядрастали разноситьукрепления, наспех сооруженныеиз во­зов. Началасьпаника. Сопротивляющихсяи бегу­щихубивали беспощадно.Резня продолжаласьи на улицахгорода. Около5 тысяч крестьянбыло уничтожено,600 взято в плен.Раненый Мюнцербыл переданЭрнсту Мансфельдскомуи подвергнутпыткам.

Мюльхаузенна унизительныхусловиях сдалсяна милостьпобедителей.54 человека, втом числе Мюнцера, казнили.

Этой победыкнязей былодостаточно, чтобы по всейТюрингии и всоседних земляхотряды по­встанцевстали неудержимотаять. Еслипламя вос­станияне распространилосьдальше на севери вос­ток, тов значительнойстепени из-заразгрома подФранкенхаузеном.Хотя в отдельныхрайонах во­оруженныевыступленияпродолжалисьлетом и осенью1525 г. (Пруссия, Верхняя Швабия), а в Зальцбургеи Тироле — и вследующем году, совре­менникисчитали, чтопоражениеповстанцевпод Франкенхаузеноми резня, учиненнаякнязьями, внявшимипризыву Лютера, фактическиположили конецвеликому восстанию.

Реформациюи Крестьянскуювойну многиеис­торикиназываютраннебуржуазнойреволюциейв Германии иобычно датируют1517—1525/26 гг., поэтомуразгром мятежныхкрестьян толкуетсякак конецраннебуржуазнойреволюции.Однако подоб­ноемнение можетбыть принятолишь в том случае, если под «буржуазнойреволюцией.№ 1» пониматьтолько события, разыгравшиесяна территорииим­перии, даи то с оговоркой, что поражениеКресть­янскойвойны былоконцом «критическогоэпизода» этойреволюции, ноотнюдь не самогореволюци­онногопроцесса, продолжающегосяи в Германии(уже в иных формах), и в других странах.

Западная Европазнала немалокрупных кресть­янскихдвижений, нони одно из нихпо своему размахуи значению неможет сравнитьсяс восста­нием1525 г. Огромныетерритории— от Швейца­риии альпийскихземель до отроговГарца и Руд­ныхгор — были охваченымятежами. Вомногих районахк восстаниюприсоединиласьбольшая частьнаселения, способногоносить оружие.Это сразу жевыявило трудности, которые редкоудава­лосьпреодолевать: не хватало ниснаряжения, ни людей, могущихслить разрозненныевыступленияв единый ицеленаправленныйреволюционныйпоток.

Особую остротуприобреталивосстания назем­лях, принадлежавшихцеркви: раздавалисьпризы­высекуляризироватьцерковныеимущества иизба­витьсяот подчинениядуховным феодалам.По от­ношениюк светскимвладетелямтоже проявляласьдостаточнаярешительность.Крестьяненастаивалина уничтожениифеодальнойэксплуатацииили по крайнеймере требовализначительныхпослабле­ний.Восстаниеприобреталонаибольшийразмах там, гдедальновидныевожди осозналинеобходи­мостьвыступать вединстве сдругими оппозици­оннымисилами. Но темне менее онопотерпелопоражение.

Хотя Крестьянскаявойна бушевалаво многих земляхГермании, еюбыла охваченалишь частьимперии. В Бавариипроисходиливолнения, ноправителямудалось удержатьстрану от всеобщегомятежа. В саксонскихземлях установившиесяран-неабсолютистскиеформы властии соответствую­щиесредства принуждениябыли действительноис­пользованыдля предотвращениявосстания. Все­верных земляхимперии положениекрестьян былоотносительноблагополучным.Тут натискфеода­лов-землевладельцевна крестьянскиеправа не носилеще всеобщегохарактера, обстановкабыла менеевзрывоопасной.

Наиболее яростнымии массовымибыли выступ­лениятам, где тяжестьфеодальныхповинностейстановиласьсовершеннонестерпимой.Однако со­зданиецентрализованногонациональногогосудар­стване воспринималосьвосставшимикак главнаяцель. И немецкиегуманисты, идеятели Реформа­цииспособствовалипробуждениюнациональногосознания, нонемецкая нациякак таковаяеще толь­ко складывалась. Устранение территориальнойраздробленностине стало первоочереднойзадачей, хотяв Хайльброннскойпрограмме путик этому уженамечались.Политическиечаяния восставшихбыли в значительнойстепени сосредоточенына усилениисельских общин.В различныхпроектах «земскогоустройства»блюсти интересы«бедного простоголюда» должныбыли ландтаги, а само государство, образованноеиз отдельныхземель, мыслилоськак противовесвласти императора.Ха­рактерна была и другаятенденция: восставшиехотели ограничитьвлияние территориальныхкня­зей, особеннодуховных, итаким образомизменить соотношениесил на местномуровне, не имеяв виду преобразованиявсей империи.

Разгром восстанияповлек за собойнеисчислимыежертвы. Народудорого обошласьего попыткаосвободиться: в 1524—1525 гг. за оружиевзялись более200 тысяч крестьяни примернополовина изних поплатиласьза это жизнью.