Реферат: Культура России

НижнедевицкоеШСПОО

Реферат

По теме:«КультураРоссии в XXвеке».

Выполнила:

Выпускница11 класса

ХолостыхН.

Проверил:

Учительистории

ЛопатинаЕ.В.

2002 г.

План:

I. Введение.

II. Культура Россиив XXвеке.

Состояние народного образования и просвещения.

Успех научной мысли.

Художественная культура. Серебряный век русской поэзии

III. Заключение.

IV. Литература.

I.Введение.

Культура — однаиз важнейшихобластей общественнойжизни, духовно-творческийпотенциалобщества наопределенномэтапе его развития.В настоящеевремя возрастаетпознавательно-нравственнаяфункция историикультуры. Большинстволюдей, интересующихся прошлым России, прежде всегочерез историюкультуры познаютотечественнуюисторию.

Культура (cultura)- слово латинское.Оно означаетвозделывание, обработка, улучшение.Такое происхождениеслова «культура»поддерживаютбольшинстволингвистов; как самостоятельноепонятие оносуществуетс XVIII в., с эпохиПросвещения.В русском языкеслово «культура»известно ссередины 30-хгодов XIX века.

Определениепонятия «культура»впервые встречаетсяв книге английскогоисторика Б.Тэйлора «Первобытнаякультура», изданной в1871 г. (см. последнееиздание нарусском языке: М., 1989. С. 18). Однакодо сего времениобщепринятогоопределенияэтого слованет — существуютболее 500 егодефиниций. Нокак бы ни определятьпонятие «культура», оно всегдавключает в себяобразование- умственноеи нравственное(В.И.Даль). А.Платоновназывал культурудуховным опытомнарода.

Культура естьрезультаттворчествачеловека вразличныхсферах егодеятельности.Это — совокупностьвсех тех знаний, которыми располагаетобщество натой или инойстадии своегоразвития. Нов процессекультурногоразвития человекне только действует, создавая мирпредметов иидей, но и самизменяется, создает самогосебя. Состояниеобщества вцелом зависитот культурногоуровня егочленов.

Соответственнодвум Основнымсферам человеческойдеятельностисуществуютпонятия материальнойи духовнойкультуры. Однакомногие исследователиистории культуры, социологи всеболее склоняютсяк условноститакого деления.При изучениикультурыдействительноне удаетсяпровести четкогоразграничениямежду сферамиматериальнойи духовнойдеятельностичеловека, таккак они тесносвязаны междусобой. Результатыматериальногопроизводства, памятникиматериальнойкультуры являютсяовеществленнымвыражениемтворческойдеятельностичеловека, егознаний, интеллекта, то есть содержатдуховный компонент.Произведениядуховнойкультуры, какправило имеютматериальноевоплощение(книги, картины, кинофотомагнитныепленки и т.д.).Развитие культуры, таким образом, предстает какпроцесс, охватывающийодновременнообласти материальногои духовногопроизводства.Повышениепознавательного, нравственного, эстетическогопотенциалаобеспечиваетобщественныйпрогресс. Вэтом заключаетсяважнейшаясоциальнаяфункция культуры

Предмет историикультуры имеетсвое содержаниеи спецификув ряду историческихдисциплин.История культурыпредполагаетпрежде всегокомплексноеизучение различныхее сфер — историинауки и техники, быта, просвещенияи общественноймысли, фольклористикии литературоведения, истории искусстваи т.д. По отношениюк ним историякультуры выступаеткак обобщающаядисциплина, рассматривающаякультуру какцелостнуюсистему в единствеи взаимодействиивсех ее областей.

Для историкаважно выявитьи показатьсоциальныеистории культуры, роль народа, деятельностьинтеллигенциив этом процессе.Необходимопониманиепричинно-следственнойзависимоститех или иныхкультурныхявлений определённойисторическойэпохи, спецификиих связи сэкономическимипроцессамис учетом относительнойсамостоятельностиразвития самойкультуры. Дляисторика вопросывзаимоотношенияразличных формобщественногознания и сампроцесс егоразвития, возникновенияи расширениякультурно-информационнойсистемы, способнойк распространениюкультуры вобществе, еедемократизации(формы образованияи просвещения, культурно-трансляционнаясистема: телефон, телефон, телевидение, функционированиекниги и т.д.).Развитие науки, распространениезнаний представляетсобой культурно-творческийаспект общественнойжизни и лежитв основеисторико-функциональногоподхода к изучениюистории культуры.

Относительнаясамостоятельностьдуховной деятельности, людей, выражающаясяв культуре, выступает какследствиеобщественногоразделениятруда. Культурныйпрогресс вцелом противоречивыйхарактер. Различныесферы культурыразвиваютсянеравномерно.Успехи в однихиз них могутсопровождатьсяотставаниемили регрессомв других.

Культура, еедостижения, особенно втаких ее сферах, как наука, образование, литература, изобразительноеискусство, всегда былипривилегиейгосподствующихсословий. Однакокультура обществане сводитсяк культурегосподствующихклассов. Необходимопредостеречьот упрощеннойоценки этойкультуры какреакционной, а народной — вовсем прогрессивной: следует иметьв виду, что одини тот же классна разных этапахобщественногоразвития могвыступать тоносителемпоступательногоразвития культуры, то его тормозом.Наконец нельзязабывать, чтопамятникикультуры прошлого- это достояниекультуры будущего.Культурноенаследие являетсяважнейшейформой, в которойвыражаетсяпреемственностьв историческомразвитии общества.Сегодня мыособенно ясноосознаем это.

При изучениирусской культурывстает вопросо роли в ее развитиикультуры другихстран и народов, о ее взаимосвязии взаимовлияниис этими культурами.Для каждойкультуры одинакововредны какнациональнаязамкнутость, приводящаяк застою, таки игнорированиенациональныхтрадиций, составляющихее внутреннююоснову, придающихей стабильность.В развитиикаждой культуры, в том числе ирусской, взаимодействияс другими культурамииграли большуюроль. Однакоразвитие русскойкультуры определялосьпрежде всеговнутреннимипроцессами.

Подчиняясьв целом общеисторическимзакономерностям, историко-культурныйпроцесс сохраняетизвестнуювнутреннююсамостоятельность.Это дает основаниевыделить вистории культурыпериоды, отражающиепрежде всегоизменения впроцессе ееразвития. Воснове данногопособия лежитименно такаяпериодизация.

До недавнеговремени вотечественнойисториографиигосподствоваламарксистскаяконцепцияизучения историикультуры, воснове которойлежали формационныйподход и классовыйанализ рассматриваемыхявлений. Выступаяпротив абсолютизацииизвестнойпрямолинейноститакого подходак изучениюкультуры, нельзяне учитыватьи того, что общество- это организм, имеющий социально-классовуюструктуру.Социально-классовыегруппы всегдаимели определенныеинтересы, в томчисле в общественно- культурнойжизни, и возможностидля их реализациив зависимостиот занимаемогоположения вобществе.

В последнеевремя средиисториков ифилософовкультуры, культурологов получаетраспространение цивилизационнаяконцепция висследованиикультуры. Подцивилизациейпонимаютсякрупныесоциально-культурныесистемы сопределеннымуровнем общественногоразвития, материальнойи духовнойкультуры, невсегда совпадающимис социально-экономическимиформациями.

Цивилизационныйпоход к осмыслениюисторико-культурногопроцесса получилобоснованиев работах рядаисследователейвторой половины XIX — начала XX в.в. (Н.Я. Данилевский, А.Дж. Тойнби, О. Шпенглер идр.). Эти ученыебыли сторонникамитеории цивилизационныхзамкнутыхпериодов, которыеон называликультурами.Так, Н.Я.Данилевскийв работе «РоссияЕвропа», изданнойв 1871 г., обосновалсуществованиеособогокультурно-историческогославянскоготипа нарядус другими, присущимиразным историческимэпохам и регионам.С культурно-историческимславянскимтипом ученыйсвязывал идеюсамобытностиРоссии.

В течениедлительноговремени в изученииистории культпреобладалиотраслевыеисследования.В результатеглубокогоизучения отдельныхотраслей культурыотечественнаянаука имеетсерьезныеработы, многотомныетруды по историилитературы, искусства, музыки, театраи т.д. Было изданомного энциклопедийпо отдельнымотраслям культуры.

Наряду с усилениеминтереса ккультурно-историческойграмматике, наметившегосяв 70 — 90-е годы, в этовремя был поставленвопрос о созданииединой культурно-историческойконцепции ивыявлении общейкартины развитиярусской культурыкак в целом, так и по отдельнымисторическимпериодам. Большоезначение дляисследованияотечественнойкультуры имели«Очерка русскойкультуры XIII-XVIIIвеков» (в 10 томах), подготовленныелабораториейрусской культурына ИсторическомфакультетеМосковскогоуниверситетав 1970-1990 гг.

В последниедесятилетияповысилосьвнимание ксистемномуизучению культуры, вопросамтеоретико-методологическогохарактера, поискам путейосмысленияисторико-культурногопроцесса какорганическойчасти общественногоразвития. Однаковажной задачейсовременнойнауки остаетсясоздание конкретныхисторико-кулътурныхисследованийс учетом новыхподходов кданной проблеме.

II.КультураРоссии в XXвеке.

Культура рубежастолетий ипервых десятилетийXX в. отразилав своем развитиисложность ипротиворечивостьэпохи, полнойострейшихсоциальныхконфликтови политическихбитв, которыепривнесли вобщественноеи художественноесознание новыечерты и особенности.

Вместе с темэто время духовногоренессанса, русского серебряноговека, атмосферакоторого отмеченанеобыкновеннымвзлетом духовностии культуры.Никто, кроменемногихлитературоведов, не говорит опонятии «серебряныйвек» как о научномтермине. Современники, впервые употребившиеего (Н.Бердяев, С.Маковский, Н.Оцуп), рассматривалитермин «серебряныйвек» как образное, мифологическоепонятие.

Анализ общественно-культурнойжизни концаXIX в. выявляетразительныйконтраст вдуховной атмосферепо сравнениюс предшествующимпериодом безвременья.На смену настроениямизвестнойстабильности, распространеннымв обществе в80-е годы, приходиткакая-то психологическаянапряженность, ожидание «великогопереворота»(Л. Толстой). Водном из писем1901 г. А.М.Горькийотмечал, что«новый веквоистину будетвеком духовногообновления».

С середины90-х годов вобщественно-политическойжизни Россиивновь начинаетсяобщественныйподъем, особенностьюкоторого сталоширокое либеральноедвижение, участиерабочих вреволюционно-демократическихвыступлениях.

Особенностьюобщественногосознания этоговремени былораспространениемарксизма, интерес к которомув 60-е годы какальтернативанародничествуотмечали многиесовременники,"… Молодежьтолпами уходилав марксизмименно потому,- писал В.В.Вересаев,- что он широкооткрывал двериличному починуи инициативе".Н.А.Бердяевотмечал, что«с возникновениеммарксизма оченьповысилисьумственныеинтересыинтеллигенции, молодежь сталачитать научныекниги, исключительноэмоциональныйнародническийтип стал менятьсяпод влияниеминтеллектуальнойструи». Распространениемарксизмапридало русскомусамосознаниюкачественноновые интернационалистическиечерты. Черезувлечениеидеями марксизмапрошли многиеобщественныедеятели и ученые(П.Б. Струве, М.И.Туган-Барановский, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгакови др.).

Значительнойчасти научнойи художественнойинтеллигенциибыли присущирелигиозно-философскиеискания, чтонашло выражениев развитиирелигиознойфилософии. Этобыла блестящаястраница русскойкультуры серебряноговека. Сегоднядостаточношироко известнытруды такихмыслителейкак В.С.Соловьев(сын историкаС.М.Соловьева), Н.А.Бердяева, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский, Г.П.Федотов, И.А.Ильин и др.

Понимание«рубежности»,«переходности»времени, переживаемогоРоссией, былораспространенов общественномсознании — исреди политиков, и среди художественнойинтеллигенции.В 1899 г. А.С.Суворинзаписал в «Дневнике»:«Мы переживаемкакое-то переходноевремя. Властьие чувствуетпод собой почвыи не стоит того, чтобы ее поддерживать.Беда в том, чтообщество слабо, общество ничтожно, и может произойтикавардакневероятный».

Ощущениепредстоящихперемен и в тоже время непониманиереально происходившихсобытий характернодля символистскогокруга деятелейкультуры. «Времябыло интересное,- вспоминалаЗ.Н. Гишшус. — Что-тов России ломалось, что-то оставалосьпозади, что-то… стремилосьвперед… куда? Это никому небыло известно, но уже тогда, на рубеже веков,» воздухечувствовалось.О, не всеми. Ноочень многими, в очень многих».Пророческимиоказались словаС.П.Дягилева, произнесенныеим в 1905 г. на открытиивыставки русскогопортрета вТаврическомдворце в Петербурге:«Мы свидетеливеличайшегоисторическогомомента, итогови концов во имяновой, неведомойкультуры, котораянами возникает, но и нас же отметет».

Революциявнесла в общественноесознание гигантскуюпросветительскуюструю, во многомспособствовалаи политическому, и культурномупросвещениюнарода. Манифест17 октября 1905 г., даровавшийряд политическихсвобод, ликвидацияцензуры и свободапечати несомненноспособствовалиросту оптимистическихнастроенийв обществе.

В среде либеральнойинтеллигенцииактивизировалосьобсуждениепроблем развитияи укреплениягражданскихоснов общественнойжизни. В речина съезде земствав июне 1905 года, обращеннойк государю, ректор МосковскогоуниверситетаС.Н.Трубецкойговорил: «Нужно, чтобы все Вашиподданные, равно и безразличия, чувствовалисебя гражданамирусскими… виделив России своеотечество.Народноепредставительстводолжно служитьделу объединенияи мира внутреннего».

Революция непрошла бесследнодля творчествамногих деятелейкультуры (А.Блок, А.Белый, В.Серови др.), более четкоопределилаидейные позициичасти художественнойинтеллигенции.В эти годы Д.С.Мережковскийписал: «То, чтоя передумал, а главное пережилв революционныегоды 1905-1906, имелодля внутреннегохода моегоразвития значениерешающее». В1918 г. А.Блок в письмек З.Н. Гишшусписал, что «нас[символистов.-Л.К.] разделилуже 1905 год». Особенностьюобщественно-культурнойжизни Россиирубежа вековбыло развитиеразличныхобъединенийдеятелей культуры.Идея синтезаискусств, широкораспространеннаяв художественномсознании этоговремени, несомненноспособствовалаэтому, соединяяв поисках новыхформ художественнойдеятельностипредставителейразных искусств.Эти идеи находиливоплощениев таких художественныхобъединенияхкак «Мир искусств», журналах «Весы»,«Золотое руно», в спектакляхХудожественноготеатра и театраВ.Ф.Комиссаржевской.

Своеобразным«опытным» полемдля синтезаискусств былихудожественныекружки тех лет.Одним из главныхклубов интеллигенциив Москве сталМосковскийлитературно-художественныйкружок, открытыйв 1899 году по инициативеписателей, артистов, ученых.Кружок посещалиМ.Н.Ермолова, А.П.Чехов, К.С.Станиславский, В.Я.Брюсов, М.М.Ковалевскийи др. До его закрытияв 1920 г. он былсредоточиемкультурнойи художественнойжизни Москвы.

К 1901 году относитсяначало Религиозно-философскихсобраний. Цельюих было созданиеоткрытогоофициальногообщества людейрелигии и философиидля обсуждениявопросов церквии культуры.З.Н.Гиппиусписала, чтоидея этих собранийзаключалась«во встречеинтеллигенциис церковью».Синод контролировалсобрания, посколькуздесь частозвучала критикапо отношениюк официальномуправославию.

Религиозно-философскиепроблемы обсуждалисьтакже на «Ивановскихсредах» — квартирепоэта-символистаВяч.Иванова.С докладамив этих собранияхвыступалиА.Белый, Блок, Мережковский, Гиппиус, Розанов.Здесь можнобыло встретитьхудожников- Репина, Бенуа, Нестерова, писателей — Брюсова, Пришвина, Короленко имногих др.

Художественныеобъединенияво второй половинеXIX — начале XX вв.существовалии в провинции: на рубеже векових насчитывалосьоколо 30 (в столицахв это время ихбыло немногимболее 40).

Наступившаяв стране политическаяреакция послепораженияреволюции1905-1907 гг. не прошлабесследно дляобщественно-культурнойжизни, способствовалараспространениюконсервативно-охранительныхнастроенийи взглядов вобществе.

В кругах художественнойинтеллигенцииширокое распространениеполучили идеи«нового религиозногосознания»(богоискательство).Одним из пропагандистов«нового христианства»был Д.С.Мережковский.Истоки еговзглядов лежалив философскойконцепцииВл.Соловьевао возможностисинтеза религий, культур и победывсемирнойтеократии.Новое религиозноесознание основывалосьна утопическойидее, что новаярелигия должнабыла статьглавным факторомв нравственномобновлениичеловека.

Некоторыедеятели изсреды социал-демократов(А.В.Луначарский, В.А.Базаров)увлеклисьбогостроительством, пытаясь соединитьсоциализм срелигией. В1908 г. Луначарскийвыпустил книгу«Религия исоциализм», в которой утверждал, что «философияМаркса естьфилософиярелигиозная»и научный социализм, воспринимаемыйкак религия, может обрестивеличайшуюсилу. Увлечениебогоискательствомиспытал в этигоды М.Горький.

СерьезнымикритикамибогостроительствавыступилиГ.В.Плеханови В.И.Ленин. В1909 г. Плехановнапечатал сериюстатей «О такназываемыхрелигиозныхисканиях вРоссии», в которыхсравнил богостроительствос «душегрейкойдля интеллигентскихдуш, не вынесшихударов 1905-1906 гг.».Ленин пишетв это времясвою известнуюработу «Материализми эмпириокритицизм».

Культурнуюатмосферу вРоссии последнегопредреволюционногопрекраснопередала всвоих воспоминанияхЕ.Ю. Кузьмина-Караваева, входившая вкруг символистов, впоследствииучастницаФранцузскогоСопротивления, знаменитаяМария Мать:«Думаю не ошибусь, если скажу, чтокультурная, мыслящая Россиябыла совершенноготова к войнеи революции.В этот периодсмешалось все: апатия, уныние, упадничество- и чаяние новыхкатастроф.

Мы жили средиогромной страны, словно на необитаемомострове. Россияне знала грамоту- в нашей средесосредоточиласьвся мироваякультура… мызнали философиюи богословие, поэзию и историювсего мира, вэтом смыслебыли гражданамивселенной, хранителямивеликого культурногомузея человечества…Мы не жили, мысозерцали всесамое утонченное, что было в жизни; мы били в областидуха — циничныи нецеломудренны, в жизни — вялыбездейственны.В известномсмысле мы были, конечно, революциядо революции- так глубоко, беспощаднои гибельноперекапываласьпочва старойтрадиции, такиесмелые мостыбросались вбудущее".

Важнейшейпроблемойобщественно-культурнойжизни этих летстали взаимоотношенияинтеллигенциии народа. Многиеиз деятелейкультуры осознавалии глубоко переживалитот факт, расхождение, непониманиеэтих двух силрусского общества.Вопрос об отношенияхинтеллигенциии народа был«самым больным, самым лихорадочным»для Блока. «Стоитпередо мноюмоя тема, темао России (вопрособ интеллигенциии народе вчастности).Этой теме ясознательнои бесповоротнопосвящаю жизнь… Несмотря навсе мои уклонения, падения, сомнения, покаяния, — яиду» — писал онв письме к К.С.Станиславскомув 1908 г. В представленииБлока интеллигенцияи народ всегдапротивостоятдруг другу.Если интеллигенциявыступаланосителемкультуры, тонарод был выразителемстихийной, природной силы, в которой поэтвидел положительноеначало.

В этом же годуА.Блок выступилв Религиозно-философскомобществе сдокладом «Народи интеллигенция», в котором говорило необходимостипоиска путейсвязи интеллигенциис народом. В.Г.Короленко, участвуя вобсужденииэтого доклада, также призналсуществованиеразрыва международом иинтеллигенцией, но, вместе стем, утверждал, что «народ вседальше уходитот трех китов- православия, самодержавия, народности».

В общественно-культурнойсреде впервыешироко обсуждалсявопрос о правомерностидеятельностиинтеллигенциив годы революции, ее идейногоcredo. В 1909 г. появилсясборник «ВехиСтатьи о русскойинтеллигенции».Авторами егобыли широкоизвестныепублицисты, религиозныефилософы, литературоведы, принадлежавшиек партии кадетовили близкиек ним по своимвзглядам(Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.Б.Струве, М.О.Гершензон идр.).

Главным в этомсборнике былвопрос о ролирусской интеллигенциив революции, отношениилибералов кнаследиюреволюционныхдемократов.Авторы виделихарактерныечерты мировоззренияинтеллигенциив ее «противогосударственности»и «безрелигиозности», что, впрочем, было справедливо.Однако в этомони усматривалипричину безрезультатностидействийинтеллигенции.Поэтому авторыпризывалиинтеллигенцию«пересмотретьсвое мировоззрение»,«через покаяние»обрести «новоесознание».

«Вехи» имелиогромный общественныйрезонанс. Тольков 1909 г. сборниквыдержал четыреиздания, в печатипоявилось более200 статей, рецензий, откликов, былоиздано несколькоконтрвеховскихсборников, назаседанияхнаучных, религиозныхобществ состоялисьдесятки публичныхдиспутов, посвященныхобсуждениюэтих проблем.Резко критическиотозвался о«Вехах» Ленин.Большевики, анализируяпослереволюционныенастроенияинтеллигенции, также отмечали«переоценкуценностей», более определеннуюидейно-политическуюдифференциациюинтеллигенции.

Усиление иуглублениеидейно-культурногоразмежевания, особеннопроявившегосяпосле подавленияреволюции 1905-1907 гг., нашло отражениев известномвысказыванииВ.И.Ленина о«двух культурах»в национальнойкультуре (1913 год.См.: Полн. собр.соч. Т.24. С.120-121). Егоследует понимать, прежде всего, как наличиев обществе двухантагонистическихидеологий, вкоторых выражаласьглубина социальныхпротиворечий, классовогопротивостояния, присущих даннойэпохе. Неправильнотрактоватьэто высказываниекак свидетельстворазрушениянациональнойкультуры кактаковой.

1. Состояниенародногообразованияи просвещения.

Развитие народнойшколы, отмечаемоесовременникамис середины 90-хгодов продолжалосьв первые десятилетиянового века.

Система начальногообразованиявключала земскиешколы, школыМинистерстванародногопросвещенияи церковноприходскиеучилища. Предпринятаяв 80-е годы попыткаправительствасохранитьцерковно приходскиешколы как основнуюформу народногообразованияоказаласьбезуспешной.Со второй половины90-х годов наблюдалосьих сокращение.

Выросло общеечисло школ иколичествоучащихся в них.

Развитие народногообразования, распространениепросвещенияв России происходиливо многом благодарядеятельностиреволюционно-демократическойи либеральнойинтеллигенции.Общественныедеятели выступализа широкуюдемократизациюобразования.В обстановке революционныхсобытий 1905 г.Министерствонародногопросвещениябыло вынужденовнести во IIГосударственнуюдуму проектзакона «О введениивсеобщегоначальногообучения вРоссийскойимперии». Однакосилу законаэтот проектне получил.Этот вопростак и не былрешен в дореволюционнойРоссии.

Однако приизвестном ростешкол их всеравно не хваталодля удовлетворенияреальных потребностейобщества, образованныхи грамотныхлюдей былодалеко недостаточно.

В 1914г., спустя 50лет после школьнойреформы (1864), начальнымобучением былаохвачена едваполовина детейсоответствующеговозраста. ВРоссии не былообязательногоначальногообразования.В ЗападнойЕвропе уже впоследнейчетверти XIX полнаяграмотностьнаселения. Нарубеже XIX-XXвв. там началсяпереход ковсеобщемунеполномусреднему образованиюмолодежи вобъеме 7-8 классов.

По имеющимсяв современнойлитературеданным, грамотностьнаселения вРоссии старше8-летнего возрастасоставлялав начале XXв. около 40%, т.е.больше половинынаселения, восновномкрестьянство, оставалосьнеграмотным.

Продолжалосохранятьсяразличие враспространенииграмотностисреди городскихи сельскихжителей; вышесреднего уровнябыла грамотностьсреди рабочих.По даннымхозяйственнойпереписи 1918 г., в России насчитывалосьоколо 64% грамотныхрабочих, примерно30% — крестьян.Стремлениек знаниям всреде рабочихбыло примечательнойчертой культурнойжизни Россиитех лет.

Университетскоеобразованиесохранялозначение наиболеефундаментальнойформы высшегообразования.Число университетовв стране практическине изменилось, в 1909 г. появилсяеще только одинуниверситет- в Саратове.Количествостудентовувеличилось.Так, в середине90-х годов в университетахобучались 14тыс. студентов, в 1905 г. — 24,5 тыс., в 1907 г.- уже 35,3 тыс. студентов.В России в 1917 г.было свыше 20высших техническихи сельскохозяйственныхучебных заведений, которые находилисьне только встолицах, нои в губернскихгородах. Особенновыделялиськак крупнейшиеучебные и научныецентры Электротехническийи Политехническийинституты вПетербурге, основанныев конце XIX в.

Примечательнымявлением былораспространениечастных учебныхзаведений(Психоневрологическийинститут В.М.Бехтерева, Вольная высшаяшкола П.Ф. Лесгафтаи др.). В этихинститутахпреподаваливидные русскиеученые (В.М.Бехтерев, И.П.Павлов, М.М.Ковалевский, С.А.Венгеров, В.И. Семевский, Е.В.Тарле и др.), многие из которыхработалибезвозмездно.

В начале XX в. встране заметнорасширилосьвысшее женскоеобразование.К этому временинасчитывалосьоколо 30 высшихженских учебныхзаведений. В1900 г. в Москвевновь былиоткрыты Высшиеженские курсыВ.И.Герье, закрытыев годы политическойреакции (1888). ВМоскве с 1908 г.начали работатьВысшие женскиесельскохозяйственныекурсы, которымируководилД.Н.Прянишников, в Петербургеработали Бестужевскиекурсы. Возникливысшие женскиекурсы в рядепровинциальныхгородов (Саратов, Одесса, Ростов, Харьков и др.).Все они содержалисьна частные илиобщественныесредства.

Правительствобыло вынужденопризнать правоженщин на получениевысшего образования.Закон 1911 г. о высшемженском образованиираспространялна женщин права, которые давалдиплом об окончаниивысшего учебногозаведения. В1912 г. состоялсяпервый Всероссийскийсъезд по женскомуобразованию, который, в частности, принял резолюциюо совместномобучении ввысших учебныхзаведениях.

В начале XX в.учителей начальнойшколы продолжалиготовить учительскиесеминарии. К1917 г. их было немногимболее 170, из нихподавляющаячасть (145) — мужскиесеминарии.Учительскиеинститутысохранялизначение основныхцентров подготовкиучителей длягородских иуездных училищ.В 1917 г было 47 такихинститутов.Учителей длягимназий восновном готовилиуниверситеты.К концу 90-х-началу900-х годов в постановкепедагогическогообразованиянаметилисьнекоторыесдвиги, открылисьнескольковысших педагогическихзаведений, втом числе Женскийпедагогическийинститут вПетербурге(1903).

Различныеформы внешкольногообразованияпродолжалииграть важуюроль в просвещениинарода. Помимовоскресныхшкол появилисьновые формыучебных икультурно-просветительныхучрежденийдля взрослых.Одной из нихстали рабочиекурсы. Наиболееизвестнымибыли Пречистенскиерабочие курсыв Москве, открытыев 1897 г. на средстваВ.А.Морозовой, владелециТверской мануфактуры.Слушателиучились на трехотделения, программакоторых соответствоваланизшей, среднейи высшей школе.Среди преподавателейкурсов былитакие ученые, как И.М. Сеченов, В.П. Волгин, В.И.Пичета идр.

В годы революциивозникли народныеуниверситетыи просветительскиерабочие общества.В 1906 г. и последующиегоды народныеуниверситетыбыли созданыв столицах, некоторыхгородах (Н.Новгород, Уфа, Воронеж, Тверь). В Москвенародный университетбыл открыт в1908 г. на средствадеятеля народногообразованияА.Л. Шанявского.Обсуждениевопроса вГосударственнойдуме о созданииэтого университетавызвало резкуюкритику правыхдепутатов.«Если мы санкционируемпочин Шанявского,- заявил лидер правых В.М.Пуришкевич,- то разрушимв конце концовРоссию». Однакодума приняла«Положениео народномуниверситете».

Университетим. Шанявскогосыграл виднуюроль в демократизациивысшего образованияв России. В негомог поступитькаждый, комуисполнилось16 лет, вне зависимостиот социальногоположения, вероисповедания, пола, материальногодостатка. Обучениеосуществлялосьпо вечерам надвух отделениях: научно-популярном(в объеме гимназии)и академическом.Окончившиепоследнийполучали дипломо высшем образовании.В 1913-1914 гг. в Университетеим. Шанявскогоучился СергейЕсенин

Преподаваниевели представителилиберально-демократическойнаучной интеллигенцииМосквы (П.Н.Лебедев, А.Н. РеформатскийЮ.В. Готье и др.).Многие из ученых, которые здесьпреподавалипокинули Московскийуниверситетв 1911 г. в знак протестапротив реакционнойполитики тогдашнегоминистра народногопросвещенияЛ.А. Кассо. В 1919г., основныекафедры и кабинетыУниверситетаим. Шанявскоговошли в составМосковскогоуниверситета.

С 90-х годов получилараспространениетакая формакультурно-просветительнойработы, какнародные дома.Это были своеобразныеклубы с библиотекой, читальней, театрально-лекционнымзалом, дажечайной и торговойлавкой. Принекоторыхнародных домахустраивалисьвоскресныешколы. Широкуюизвестностьприобрел Литовскийнародный домгр. С.В.Панинойв Петербурге.

В развитиикультурно-информационногопространствапродолжалисохранять своезначение газеты, журналы, книги.Их производствонаряду с книжнойторговлейприобреталов России в началеXX в. характеркрупногокапиталистическогопредпринимательства.Совершенствовалосьтипографскоедело, типографииоснащалисьновыми машинами, внедрялосьэлектричество, почтовые сообщениязаменялисьтелефоннойсвязью, чтозначительноускоряло поступлениеинформациив редакции.Первые телеграфныелинии в Россиипоявились в80-е годы, первоначальнов Нижнем Новгороде, затем в столицах.В начале XX в.телефоннаясвязь существовалав большинствегубернскихгородов, междустолицами инекоторымикрупными городамиРоссии.

Главные центрыкнижного делапо-прежнемубыли сосредоточеныв Москве иПетербурге, где выпускалосьдо 2/3 всей печатнойпродукции. Поколичествуиздаваемыхкниг Россияв первое десятилетиеXX в. занималатретье местов мире послеГермании иЯпонии. В началевека выпускалось125 легальныхгазет, через12 лет — уже более1000, из них 827 газет- на русскомязыке.

Среди журналовбольшую популярностьприобрелиеженедельники, особенно «Нива»А.Ф.Маркса, издававшаясяс 1870 г. Это былсамый распространенный«тонкий» журналдореволюционнойРоссии. Еготираж, не превышавшийвначале 9 тыс., к 1900 г. достиг 235тыс. экземпляров.Одним из лучшихроссийскихпедагогическихжурналов был«Вестник воспитания».В журнале, демократическомпо своей направленности, особое вниманиеуделялосьвопросам начального, дошкольногои внешкольногообразования, развитию детскойлитературы.

Новым моментомв развитиипериодики быловозникновениенелегальнойрабочей печати.

Революция 1905г. ликвидировалана некотороевремя цензуру.После Манифеста17 октября политическиегазеты впервыеначали издеватьсябез предварительнойцензуры.

Годы первойроссийскойреволюции быливременем наибольшегоразвития сатирическойжурналистики: печаталосьоколо 400 сатирическихи юмористическихжурналов («Зритель»,«Пулемет»«Жупел» и др.).В «дни свободы»1905 г. в ПетербургеГорький стализдавать газету«Новая жизнь».Здесь былаленинскаястатья «Партийнаяорганизацияи партийнаялитература».

В конце 70-х годовXIX в. началасьдеятельностькрупнейшихкнигоиздателейРоссии — А.С.Суворинаи И.Д.Сытина.А.С.Суворин(1834-1912) издавал однуиз самых крупныхгазет «Новоевремя», тиражкоторой доходилдо 60 -100 тыс. экз.В Петербурге, Москве и другихгородах Сувориноткрыл книжныемагазины. Нарядус дорогимиподарочнымиизданиями, справочниками(«Вся Россия»,«Весь Петербург»,«Вся Москва»)Суворин издавали общедоступнуюпо ценам литературу.Начиная с 80-хгодов XIX в. выходилаего «Дешеваябиблиотека», составившая300 выпусков. Онавключала сочинениярусских писателейконца XVIII первойполовины XIX в., произведениядревнерусскойлитературыи сыграла большуюроль в приобщениидемократическихслоев населенияк произведениямотечественнойклассики.

И.Д. Сытин (1851-1934), выходец изкостромскихкрестьян, началсвою деятельностьучеником вкнижной лавкев Москве. Потомон открыл собственнуюлитографию, где печаталисьразличныелубочные картинки, имевшие широкийспрос. В концеXIX — начале XX в. Сытинстал крупнейшиммонополистомв издательскомделе и книжнойторговле. Егосвязывалидружескиеотношения сомногими деятелямирусской культуры(Л.Н.Толстым, А.П.Чеховым, А.М.Горьким идр.). Под их влияниемон начал изданиепросветительскойлитературыдля народа.Серия «Библиотекадля самообразования»включаланаучно-популярныекниги по истории, политическойэкономии, философии, географии.

К началу XX в.Сытин практическисосредоточилв своих рукахиздание и продажукниг для народа.Через офеней, которых онсумел привлечьк распространениювыпускаемыхим книг, миллионыбукварей, учебников, библиотек длясамообразования, популярныхкалендарей, детских книграсходилисьпо России. «Онприблизил кнароду настоящуюкнигу. Он превратилв плоть и кровьблагородныестремлениялучших умовнашей интеллигенции- дать народуздоровую духовнуюпищу», — писало Сытине педагоги автор детскихкниг Н. Тулупов.

В этот периодизданиемнаучно-популярнойлитературыдля народазанималсяФ.Ф.Павленков(1839-1900). В 1899 г. его издательствовыпустило«Научно-популярнуюбиблиотекупо естествознанию», серию из 40 книг.До 1917 г. эта сериявыдержала 5изданий.

Библиотекипродолжаливо многомспособствоватьраспространениюкниг и журналов, особенно впровинции. Ростбиблиотек, ихфинансированиепродолжалисьбольшей частьюза счет общественнойинициативыи добровольныхпожертвований.

Много сделалодля развитиябиблиотечногодела земство.Из 10 тыс. общественныхи народныхбиблиотек, существовавшихв 1904 г., около 4,5 тыс.были организованыземством, восновном, всельской местности.В начале XX в.(данные 1914 г.) вРоссии былооколо 76 тыс.библиотек, большинствоиз которыхнаходилосьпри гимназиях, городскихучилищах иземских школах(до 78%). Общедоступныеили публичныебиблиотекисуществовалив виде коммерческих, народных библиотек, кабинетов длячтения. Народныебиблиотекибыли главнымобразом в сельскойместности.

В целом, несмотряна известноераспространениепросвещенияв обществе, уровень образованностив России в массенарода оставалсяэлементарным, в объеме начальнойшколы. Большеполовины населениястраны оставалосьнеграмотным.Решение этойпроблемы быловажнейшейзадачей обществаи государства

2. Успехинаучной мысли.

В начале XX в.многие факторывнутреннейсоциально-экономическойи общественно-политическойжизни, состояниемировогоестествознанияи философииопределялиразвитие русскойнауки. Академиянаук с разветвленнойсистемой научныхинститутов, университетыс многочисленныминаучными обществами, всероссийскиесъезды ученыхпродолжалисохранятьзначение основныхцентров консолидациинаучных силстраны Изданиенаучно-популярнойлитературы, довольномногочисленнойпериодики(«Вокруг света»,«Природа», «Наукаи жизнь», «Научноеобозрение»и др.), публичныелекции известныхрусских ученыхсодействовалиразвитию наукии распространениюнаучных знаний.

В начале векав России набазе уже имевшихсядостиженийматематикии механикиполучили значительноеразвитие новыеобласти науки: электротехникаи воздухоплавание.ИсследованияН.Е. Жуковского, создателягидро- и аэродинамики, послужилитеоретическойосновой накоторой возникласовременнаяавиационнаянаука.

В начале столетияавиационнойпромышленностипрактическине существовало.Несмотря нато, что еще вконце XIX в. Былсконструированрусский самолет, правительствопредпочиталопокупать иностранные самолеты. Тольков 1913 г. в Петербургена Русско-балтийскомзаводе былисозданы первыесамолеты: («Русскийвитязь», «ИльяМуромец»). Первыеуспехи в развитииавиации в Россиисвязаны с именамилетчиков П.Н.Нестерова, С.Я.Уточкина в др.В 1911 г. Г.Е. Котельниковсоздал авиационныйранцевый парашют.

Продолжаласьнаучная деятельностьК.Э.Циолковского.В 1903 г. в журнале«Научное обозрение»ученый опубликовалстатью «Исследованиемировых пространствреактивнымиприборами», в которой изложилтеорию движенияракет. Последующиеего труды, особенно«Реактивныйприбор каксредство полетав пустоте иатмосфере»(1910), работы окосмическихполетах (1911-1914) такжеразрабатывалиэту проблему.Своими исследованиямизаложил теоретическиеосновы космическихполётов, открылчеловеку путьв космос.

На рубеже XIX-XXвв., в мировойнауке, особеннов области физикибыли сделаныважнейшиеоткрытия: обнаруженырентгеновскиелучи и радиоактивность, делимостьатома, считавшегосядо этого неделимым, ивозможностьпревращаемостиэлементов, теоретическийсинтез и какследствие — появление новыхнаук (геохимия, биохимия, биогеохимияи др.), относительностьтаких понятий, как пространствои время (теорияотносительности), новые концепциинаследственности, лежавшие воснове генетики.

В исследованииновейших проблеместествознаниярусские ученыевнесли свойвклад. П.Н.Лебедев(1866-1912), создательрусской научнойшколы физиков, экспериментальнодоказал существованиядавления света, возможностьизмерения еговеличины. Егоработы сыгралибольшую рольв разработкетеории относительности, квантовойтеории и астрофизики. Б.Б.Голицын(1862-1916), крупныйученый-физик, по праву считаетсяосновоположникомсейсмологиикак науки. В1911 г. он был избранпрезидентомМеждународнойсейсмологическойорганизации.

Трудами В.И.Вернадского(1863-1945) заложеныв России основыновых наук — биохимии, биогеохимии, радиогеологии.Вернадского-ученогоотличали широтаинтересов, постановкакардинальныхнаучных проблем, научное предвидение.Замечательныйрусский естествоиспытательживо интересовалсяпроблемамиобщественнойжизни, философиейи ее ролью вразвитии знания.

Мировое признаниеполучили работыдругого русскогоученого-физиолога- И.П.Павлова.Он создал учениеоб условныхрефлексах, далматериалистическоеобъяснениевысшей нервнойдеятельностичеловека иживотных. В1904 г. за исследованияв области физиологиипищеваренияПавлову — первомуиз русскихученых — былаприсужденаНобелевскаяпремия. В дореволюционноевремя (1908) еще одинрусский ученый- И.И.Мечников-был удостоенэтой высшеймеждународнойнаграды заисследованиепроблем иммунологиии инфекционныхзаболеваний.

Развитиеестествознанияв начале XX в.определиловажные мировоззренческиесдвиги в общественномсознании. Происходиликоренные измененияв представленияхоб окружающемнас мире: новыеоткрытия внауке рождалимысли об «исчезновенииматерии».Естественнонаучный, стихийныйматериализмс его метафизическимипринципамипознаваемостимира, на позицияхкоторого находилосьбольшинствоестествоиспытателей, не давал правильноготеоретическогообъяснениявсех открытыхнаукой фактов.Это способствовалоширокомураспространениюфилософскогоидеализма.

Общественныенауки испытывалибольшое влияниепроцессов, происходившихв естествознании.В.И.Вернадскийзаписал в дневникев 1909 г.: «В эти годы… в мировом научномдвижении…происходитполная революцияв представленияхо веществе, начинаетсяне менее глубокоеизменение внауках о жизни».

В областигуманитарныхнаук было немалокрупных ученых, с именами которыхсвязаны серьезныенаучные исследования(экономист иисторикМ.И.Туган-Барановский, историкиС.Ф.Платонов, Н.П. Павлов-Сильванский, В.И. Семевский, литературоведыС.А.Венгеров, А.Н. Пыпин, библиографН.А.Рубакин идр.). Значительнобольший интереспроявлялсяк изучениюсоциально-экономическойистории России.В большинствеслучаев в постановкесоциально-экономическихпроблем ученыене выходилиза пределыпозитивизмаи буржуазногоэкономизма.

В начале XX в.появляютсяисследования, написанныепод влияниеммарксизма. Впятитомнойработе М.Н.Покровского«Русская историяс древнейшихвремен» (1910-1913), некоторыхдругих егоисследованияхбыла сделанапопытка изложитьсобытия историис марксистскихпозиций. Однакоисторическиевзгляды этогоученого, формировавшиесяпод воздействиемэкономическогоматериализма, не были лишеныошибок, отразившихсяв его историческихоценках и некоторыхтеоретическихустановках.Влияние марксизмаиспытали инекоторыеисторики литературыи искусства(Е.А. Соловьев-Андреевич, В.М. Фриче, П.С.Коган)

Время рубежастолетий связанов России с развитиемидеалистическойфилософскоймысли. Идеалистическаяфилософиявсегда былапреобладающимнаправлениемна университетскихкафедрах.Материализм, как правило, оставалсяидейной основойрусскихученых-естествоиспытателей, последователей учения Ч. Дарвина.

Широкое распространениефилософскогоидеализма вконце XIX — начале XX вв. имелоантидарвиновскуюнаправленность.Писатель ифилософ В.В.Розанов(1856-1919) первым выступилпротив идейдарвинизмав 1891 году с нашумевшейстатьей «Почемумы отказываемсяот наследства60-70-х годов».

Одной из формнаучной мыслии интеллектуальноготворчествастала русскаярелигиознаяфилософия, отличавшаясяглубоким своеобразиеми богатствомидей. Развитиеее связано сименами такихмыслителейкак В.С. Соловьев(1853-1900), С.Н. Булгаков(1871-1944). Е.Н. Трубецкой(1863-1920), П.А.Флоренский(1882-1943) и др. В трудахрелигиозныхфилософовпоиски «новогорелигиозногосознания», утверждениепримата духовностии наступлениевсемирнойтеократиипосредствомсоздания «вселенскойцеркви» отражалисложность ипротиворечивостьинтеллектуальнойи идейной жизнирусского обществарубежа столетий.

Религиознаяфилософия былаодним из проявленийдуховногоренессансасеребряноговека и оказалавлияние намногие области художественнойкультуры.

3. Художественнаякультура. Серебряныйвек Русскойпоэзии.

Художественнаякультура рубежавеков — одна изинтереснейшихв культурномнаследии России.В ней отразилисьсоциальнаяи идейная остротаэпохи, «рубежность»общественногосознания, возросшийинтерес к личности, его духовномумиру и, наоборот, снижение интересак проблемесоциальностив искусстве.

Общественно-политическаяобстановкав стране, идейно-нравственнаяатмосфераоказывалинесомненноевлияние нахудожественнуюжизнь, творческиеискания, свойственныекак отдельнымдеятелям культуры, так и целымхудожественнымнаправлениям.Это был периодобновленияразнообразныхвидов и жанровхудожественноготворчества, переосмысления,«всеобщейпереоценкиценностей»(М.В.Нестеров).

Новые явленияв искусствеконца XIX — началаXX вв. были своеобразнойреакцией нареализм, преобладавшийв художественнойкультуре XIX в.Среди такихявлений былодекадентство(от фр. — упадок), отмеченноенастроениямибезнадежности, неприятияжизни, индивидуализма.

Декадентство- понятиемировоззренческое, возникшее напереломе жизниобщества, и, помнению одногоиз теоретиковсимволизмаА.Л.Волынского,«явилось реакциейискусствапротив материализма».Как характерноевеяние временидекадентствоне может бытьотнесено целикомк какому-нибудьодному течениюв искусстве.Декадентскиенастроениязахватилидеятелей различныххудожественныхнаправлений, в том числе иреалистического.Однако чащеэти идеи былиприсущи модернистскимтечениям.

Понятие "модернизм"(фр. moderne — новейший, современный)включало явлениялитературыи искусства, рожденные вначале XX в., новыепо сравнениюс реализмомпредшествующегостолетия.

Однако и в реализмеэтого временипоявляютсяновые художественно-эстетическиекачества: расширяются«рамки» реалистическоговидения жизни, идет поискпутей самовыраженияличности влитературеи искусстве.Характернымичертами искусствастановятсясинтез, опосредованноеотражение жизнив отличие откритическогореализма XIX столетияс присущим емуконкретнымотображениемдействительности.С этой особенностьюискусствасвязаны широкоераспространениенеоромантизмав литературе, живописи, музыке, рождение новогосценическогореализма.

Русская литературапродолжалаиграть исключительноважную рольв культурнойжизни страны.В эти годы ещежил и работалЛ.Н.Толстой. В1899 г. был опубликованего последнийроман «Воскресение», в котором протестпротив общественногозла и социальнойнесправедливостизвучал острои гневно. Толстойне принял и неподдержалмодернизм вискусстве.

В рассматриваемоевремя лучшиесвои произведениясоздал А.П. Чехов: повести и рассказы(«Моя жизнь»,«Мужики», «Домс мезонином»,«Дама с собачкой»,«Невеста» идр.), драматическиепроизведения, поставленныена сцене Художественноготеатра. В еготворчествеотражалась«до ужаса простая»и сложная жизньРоссии. Чеховне был сторонникомопределеннойсистемыобщественно-политическихвоззрений, ноего произведениянесли в себеожидание новой, лучшей жизни.«Теперешняякультура, — писалон в 1902 г., — это началоработы во имявеликого будущего».

В 90-е годы началсятворческийпуть А.М.Горького(Пешкова, 1868-1936). Свойпервый рассказ«Макар Чудра»Горький опубликовалв 1892 г. в газете«Тифлисскийвестник». Вышедшиев конце 90-х годов«Очерки и рассказы»принесли писателювсероссийскуюизвестность.Героическаяромантикамолодого Горькогобыла гимном«безумствухрабрых», отражаладемократическиереволюционныенастроения, распространившиесяв 90-е годы. В своихпроизведениях, написанныхв это время(«Старуха Изергиль»,«Челкаш», «Девушкаи смерть», «Песньо Соколе»,«Буревестник»), он воспел гордого, свободногочеловека, любовькак источникжизни, бесстрашиетех, кто звалк борьбе и былготов отдатьжизнь за свободу.

В эти годы врусскую литературупришли молодыеписатели. В1893 г. в журнале«Русское богатство»появился первыйрассказ И.А.Бунина«Танька». В 1897г. вышел сборникего рассказов«На край земли», посвященныйгорькой участикрестьян-переселенцев.В конце 90-х годовпоявляютсяпервые значительные произведения А.И.Куприна («Олеся», «Молох»).

И.А.Бунин (1870-1953) иА.И.Куприн(1870-1938) — крупнейшиеписатели русскойреалистическойлитературыXX в. Бунин вдоэмигрантскийпериод написалтакие значительныепроизведениякак «Деревня»(1910), «Суходол»(1911), в которыхговорила страдающаяи думающаядеревенскаяРоссия. Писательне скрывалсвоей «великойгрусти» поповоду исчезновениястарого укладажизни. Большойобщественныйрезонанс имелаповесть Куприна«Поединок»(1905), котораявоспринималаськак картинаразложенияне только вармии, но и разладаво всей общественнойжизни.

Основные силыписателей-реалистовгруппировалисьвокруг книгоиздательскоготоварищества«Знание» (1898-1913). В1900 г. в этом издательственачал сотрудничатьГорький, ставодним из егоруководителей(с 1902 г.). К участиюв сборниках«Знания» оншироко привлекалмолодых и ужеизвестныхписателей.

Одним из новыхявлений литературыXX столетия былапролетарскаяпоэзия, в которойзазвучала темаборьбы рабочегокласса. Особенностьюее были социальныйоптимизм иромантическийпафос. Самипоэты рассматривалисвою поэзиюлишь как «предтечу»новой литературыбудущего. В1914 г. вышел в светпервый «Сборникпролетарскихписателей»под редакциейМ.Горького.

Тема пролетариявходит в литературу.В 1906 г. А.М.Горькийпишет драму«Враги», роман«Мать», в которыхформулируетновые эстетическиепринципывоспроизведенияжизни. В одномиз писем к А.П.Чеховуон писал онеобходимостиутверждения«героическогореализма», который нетолько изображалбы жизнь, но ибыл бы «вышеее, лучше, красивее».В романе «Мать»впервые жизньрабочих изображаласьдостоверно, герои — Павели Ниловна — имелисвоих прототипов(руководительСормовскойпартийнойорганизацииПетр Заломови его мать АннаКирилловна).Полностью нарусском языкероман «Мать»вышел в светв 1907 г. за границей.Одновременнокнига былапереведенана ряд иностранныхязыков.

В условиях«наэлектризованности»(П.Д.Боборыкин)общественнойжизни наканунереволюциичрезвычайновозросла рольтеатра. Открытиев 1898 г. Художественноготеатра в Москвестало событиембольшого культурногозначения. 14 октября1898 г. на сценетеатра «Эрмитаж»состоялосьпервое представлениепьесы А.К.Толстого«Царь ФедорИоаннович».В 1902 г. на средствакрупнейшегороссийскогомецената С.Т.Морозовабыло выстроеноизвестное вМоскве зданиеХудожественноготеатра (архитекторФ.О. Шехтель).

У истоков новоготеатра стоялиК.С.Станиславскийи В.И. Немирович-Данченко.В своей речи, обращеннойк труппе приоткрытии театра, Станиславскийособенно подчеркивалнеобходимостьдемократизациитеатра, сближенияего с жизнью.«Мы принялина себя дело,- говорил он, — имеющее непростой, частный, а общественныйхарактер. Мыстремимсясоздать первыйразумный, нравственныйобщедоступныйтеатр и этойвысокой целимы посвящаемсвою жизнь».

Художественныйтеатр сталодним из центровпрогрессивноготеатральногодвижения, формированияновых принциповактерскогоискусства, режиссуры, оформленияспектаклей.Синтез искусствбыл одной изхарактерныхчерт сценическогореализма этоговремени.

ПодлинноерождениеХудожественного, по-настоящемунового театрасостоялосьпри осуществлениипостановкичеховской«Чайки» в декабре1898 г., которая стех пор являетсяэмблемой театра.СовременнаядраматургияЧехова и Горькогосоставилаоснову егорепертуарав первые годысуществования.Принципы сценическогоискусства, выработанныеХудожественнымтеатром и являвшиесячастью общейборьбы за новыйреализм, оказалибольшое влияниена театральнуюжизнь Россиив целом.

Смелая, революционнаяпрограмматеатра имелабольшой общественныйрезонанс, вызваламногочисленныевыступлениятеатроведов, по-разномуоценивавшихэто событиекультурнойжизни. К рождениюнового театракритическиотнеслиськонсервативныекруги, выразителемкоторых былагазета «Новоевремя». Но театральныхноваций неприняли ипредставителисимволизма.В.Я.Брюсов встатье «Ненужнаяправда» (1902 г., журнал «Мир искусства»)доказывалбессмысленностьи бесплодностьстремленийпередать насцене «правдужизни». Примернов это времяформируетсяэстетика условноготеатра, связаннаяс экспериментамиВ.Э. Мейерхольдав областисценическогоискусства.Брюсов былвыразителемэтих исканий.

В канун первойроссийскойреволюции, в1904 г., в Петербургеоткрылся театрВ.Ф. Комиссаржевской.Огромный успехна его сценеимели пьесыГорького «Дачники»и «Дети Солнца».Горький вновьставил передрусской интеллигенциейвопрос о еесудьбах, о связис народом, показалто идейноеразмежевание, которое происходилов ней под влияниемнакаленнойатмосферыпредреволюционныхлет. Властизапретилипостановку«Дачников»после событий9 января 1905 г.

В 90-е годы в Россиипоявилсякинематограф, почти одновременнос изобретениемего во Франциибратьями Люмьер.Первые видовыеи хроникальныефильмы демонстрировалисьв мае 1896 г. сначалав Петербургев увеселительномсаду «Аквариум», а через несколькодней — в саду«Эрмитаж» вМоскве.

Первый русскийкинопредпринимательА.А. Ханжонков(1877-1945) в 1907-1908 гг. началпроизводствоотечественныхигровых фильмов, построил вМоскве кинофабрику, ряд кинотеатров, в том числе«Художественный»и «Москва» (ныне- дом Ханжонкова).Среди первыхигровых отечественныхфильмов были«Пиковая дама»,«Отец Сергий»(режиссер Я. А, Протазанов,1881-1945).

Существенныеизмененияпроизошли вмузыке. Открытиеновых консерваторийв Саратове, Одессе, Киевенаряду с ужедействовавшимив Москве и Петербургесвидетельствовалооб успехахмузыкальногообразованияв стране, повышенииуровня профессиональногомастерствамузыкантови композиторов.Появились формы«внешкольногообразования», в 1906 г. в Москвепри содействииС.И.Танеевабыла открытанароднаяконсерватория, в следующемгоду организованДом песни, ставившийцелью пропагандуновых идей вмузыке.

В творчествекомпозиторовпроисходилизвестныйпересмотрмузыкальныхтрадиций, всеболее повышалсяинтерес к внутреннемумиру человека, к философско-этическимпроблемам.«Знамениемвремени» сталоусиление лирическогоначала в музыкальныхпроизведениях.Н.А.Римский-Корсаков- в это времяосновной хранительтворческихпринципов«могучей кучки»- написал полнуюлиризма оперу«Царская невеста»(1898).

Новые чертырусской музыкиначала XX в. нашлинаибольшеевыражение втворчествеС.В.Рахманинова(1873-1943) и А.Н.Скрябина(1871/72-1915). Оба они быливыпускникамиМосковскойконсерваториии с первых шаговв искусствезаявили о себекак талантливыекомпозиторыи пианисты.

Обладая ярковыраженнойтворческойиндивидуальностью, Рахманиноввместе с темследовал всвоей музыкетрадициямрусской музыкальнойклассики. Вомногом он былпрямым музыкальнымнаследникомП.И. Чайковского.

Идейно-художественныймир Скрябинабыл более сложным.Его творчествоотличалосьхудожественнымноваторствоми глубокимфилософскимсодержанием.Лучшие симфоническиепроизведенияСкрябина созданывод впечатлениемреволюционныхсобытий началаXX в. Гимном революциистала его Третьясимфония(«Божественнаяпоэма»), первоеисполнениекоторой состоялосьв январе 1905 г. подуправлениемвенгерскогодирижера АртураНикита.

В начале XX в.центрами музыкальнойжизни Россиибыл» Мариинскийи Большой театры.Однако основныедостиженияоперного искусстваэтого временисвязаны сдеятельностьючастной оперыв Москве (С.И.Мамонтова, а затем — С.И.Зимина).На сцене Московскойчастной русскойоперы Мамонтовав полную силураскрылсяталант выдающегосярусского певцаи актера Ф.И.Шаляпина(1873-1938). «В русскомискусствеШаляпин — эпоха, как Пушкин»,- писал Горький.

Русская вокальнаяшкола даланемало замечательныхпевцов, средыкоторых звездамипервой величиныбыли Ф.И.Шаляпин, Л.В. Собинов, А.В.Нежданова.

Сложные процессыпроисходилив изобразительномискусстве.Товариществопередвижниковоставалосьодной из основныхтворческихорганизацийхудожниковРоссии. Многиеиз передвижников испытали воздействие революционного движения (Н.А.Касаткин, С.В.Иванов, И.И. Бродскийи др.). Н.А.Касаткин(1859-1930) обращалсяк изображениюжизни и трударабочих («Углекопы.Смена», «Сборугля на шахте»,«Рабочий-боевик»).В его картинахприсутствуетновый взглядна рабочего, свободный отнароднического«чувства долга».Пролетариатвоспринимаетсякак деятельнаяи активная, самостоятельнаясила в общественно-политическойжизни. Продолжалиустраиватьсявыставкипередвижников, последняя изкоторых состояласьв 1923 г.

Однако на рубежевеков передвижничествос его обостренныминтересом ксоциальнымпроблемам, конкретно-историческимобразам ужене могло служитьхудожественнымидеалом.

Искания в русскойживописи, характерныедля этого времени, связаны с творчествомтаких художников, как М.А. Врубель, К.А. Коровин, М.В. Нестеров, В.А. Серов. Поискиэти носилиразличныйхарактер.Фантастический, сказочный мир, тяготевшийк символике, открыл Врубель(1856-1910). Тема Демона, в течение многихлет волновавшаяхудожника, воплощаланеудовлетворенность, тоску и гневмятущегосячеловека.Импрессионизмполучил наибольшееразвитие втворчествеКоровина (1861-1939;«Зимой» «Убалкона»).Религиозно-этическиенастроениясвойственныкартинам раннегоНестерова(1862-1942; «Видениеотроку Варфоломею).Поэтизациюпрекраснойчеловеческойличности, „отрадное“мы чувствуем в полотнах раннего Серова(»Девочка еперсиками",«Девушка, освещеннаясолнцем»). Имознаменованповорот откритическогореализмапередвижниковк «реализмупоэтическому».

В.А. Серов (1865-1911) — крупнейшийхудожник рубежастолетий. Жанрпортрета былосновным в еготворчестве, хотя он писали пейзажи, иисторическиекартины. УченикРепина, он вомногом унаследовали развил присущийэтому мастеруглубокийхудожественныйпсихологизм.Портреты Серова– важнейшийитог развитияпортретногожанра, одно издостиженийрусскогореалистическогоискусства(портретыФ.И.Шаляпина, И.А.Морозова, О.К. Орловой, Николая II).

Для творчествахудожников, композиторовэтого временихарактеренповышенныйинтерес к народнойкультуре ДревнейРуси (В.М.Васнецов, Н.К.Рерих, И.Я.Билибин, И.Ф.Стравинский).

Широко былиизвестны такиехудожественныецентры какАбрамцево подМосквой С.И.Мамонтова; Талашкино вСмоленскойгубернии, принадлежавшееМ.К. Тенишевой.Здесь быливозрожденыи развивалисьмногие народныепромыслы, работалихудожники, скульпторы, музыканты.

Появление"Мира искусств"также былосвязано сидейно-художественнымиисканиями врусской живописи.Возникло этохудожественноеобъединениев конце 90-х годовв Петербурге.Из кружка молодых«любителейизящного» «Мирискусства»вырастает вкрупное явлениехудожественнойкультуры. Названиекружку далжурнал, издававшийсяс 1899 г. на средствакнягини М.К.Тенишевой.Впоследствииматериальноизданию помогалВ.А.Серов.

К мирискусникампринадлежалихудожники А.Н.Бенуа (1870-1960), К.А.Сомов (1869-1939), М.В.Добужинский(1875-1957), Л.С. Бакст(1866-1924), Е.Е. Лансере(1875-1946), музыкальныйкритик В.Ф. Нувель, публицист, близкий символистамД.В. Философов, С.П.Дягилев(1872-1929) — театральныйи художественныйдеятель с блестящимиорганизаторскимиспособностями.Он активносодействовалустройствухудожественныхвыставок, ставшихпримечательнойчертой общественно-культурнойжизни России.На выставкахшироко экспонировалисьпроизведенияне толькоотечественных, но и зарубежныхмастеров. Огромныйинтерес вызывалоискусствохудожниковФинляндии, скандинавскихстран. Выставкарусских и финляндскиххудожников, организованнаяС.П.Дягилевымв 1898 г., определилав основномхудожественнуюплатформубудущих «мирискусников».

Художники«Мира искусства»провозгласилиновые эстетическиепринципы, отвергнувкак салонностьакадемизма, так и тенденциозностьпередвижничества.Намерениеискать новыепути в искусстве, стремлениепреобразитьжизнь посредствомискусстваобъединиловокруг негои тех художников, которые непосредственнок этому объединениюне принадлежали(Серов, Врубель, Нестеров). «Мирискусства»- широкоекультурно-эстетическоедвижение, котороезахватилоархитектуруи скульптуру, поэзию, оперноеи балетноеискусство, художественнуюкритику иискусствознание.

В культурнойжизни страныначала XX в. этообъединениесыграло важнуюпросветительскуюроль. Оно выступилос имевшей местонедооценкойкрупных явленийискусствапрошлых эпох, особенно XVIII иначала XIX в., забытыхили неверноистолкованныхв бурную передвижническуюэпоху в силуизвестнойсубъективностии пристрастностиВ.В.Стасова.

Мирискусники«открыли» длясовременниковимена Рокотова, Левицкого, Кипренского, Венецианова, Ф.Толстого.Большое культурноезначение имелавыставка портрета, организованнаяА.Н. Бену и С.П.Дягилевым в1905 г. в Таврическомдворце, гдеэкспонировалосьоколо 2 тыс. работ.Исследованиетворчестваотдельныххудожников, статьи о стариннойпетербургскойархитектуре, работы по истории русского искусства А.Н.Бенуа, И.Э.Грабаря и других способствовали выработке идейно-художественнойконцепцииразвития русскогоискусства.

Художественноетворчествомирискусников, как правило, тяготело кретроспективности, ушедшим эпохам, особенно ихинтересовалXVIII век. В средемирискусниковпроцветал икульт ПетраI как основоположникарусской европеизированнойкультуры, культПетербургакак средоточияэтой культурыи культ Пушкинакак наиболееполного выразителя«петербургскогопериода» русскойистории. Наиболеезначительныхуспехов художники«Мира искусства»достигли вкнижной графике, театрально-декорационномискусстве, гдесинтез искусствамог проявитьсяв наибольшейстепени (иллюстрацииА.Н.Бенуа к «Медномувсаднику»Пушкина, Е.Е.Лансере — к повести«Хаджи Мурат»Л.Толстого, оформлениеспектаклейв Художественномтеатре, Русскихсезонов в Парижеи т.д.). Эти успехипослужилиосновой дляих развитияв советскоевремя.

Значительныйподъем в этотпериод переживаласкульптура, развитие которойбыло связанос именами П.П.Трубецкого(1866-1938), А.С. Голубкиной(1864-1927). Голубкина- автор первогов скульптурногопортрета К.Маркса(1905). Трубецкойшироко известенсвоими скульптурнымипортретамиЛ. Толстого. Он- автор памятникаАлександруIII в Петербурге(1909). На смену гармонииклассическогоспокойствияпришла гармониянепрерывногодвижения, характернаядля импрессионизма.

Воплощениемпреемственноститрадиций реализмаи бурной егоэволюции вновую эпохубыло творчествокрупнейшегоскульпторасовременностиС.Т. Коненкова(1874-1971). По сравнениюс мастерамивторой половиныХIХ в. онзначительнообогатил ирасширил принципыклассическойпластики. Егораннему творчествубыла присущасимволика(«Самсон», «Нике»).

В изобразительномискусствевремени, последовавшегоза революцией1905-1907 гг., творческиепоиски находилисьв основном врусле различныхмодернистскихтечений. Художникиновых объединений, таких как «Голубаяроза» (1907), «Бубновыйвалет» (1911), «Ослиныйхвост» (1912) былиочень разнымипо своей художественнойманере (П.В.Кузнецов, М.С.Сарьян, Н.С.Гончарова, М.Ф.Ларионов, П.П. Кончаловский, И.И.Машков идр.). Но их творчествонесло в себев той или инойстепени чертымодернистскогоискусства, близость ксимволизмуи футуризму, экспериментаторствов области цветаи формы.

К 1910-м годам относитсявозникновениерусского авангарда, сыгравшегоогромную рольв развитиимировой живописи.К.С.Малевич(1878-1935), создательэтого направления, определил егокак супрематизм, искусствочистых форм, беспредметности.В 1915 г. он показална выставкев Петроградезнаменитый«Черный квадратна белом фоне», который рассматривалкак главноесвое открытие.

В искусствеавангарда нашливыражениетворческиеискания крупныхмастеров, талантливыххудожников(К.Малевич, В.Кандинский, К. Петров-Водкин, Р.Фальк, М.Шагал, П.Филонов идр.). Они, каждыйпо-своему, искалив окружающеммире не конкретныереалии, а воплощениеидеи мировогоустройства.Художественнаямысль приобщаласьк новым научнымоткрытиям. Вискусствеавангардавоплощалосьсмелое экспериментаторство, раздвинувшеерамки традиционногопониманияживописи.

Однако особенностьюрусского авангарда, несмотря надекларируемыйотказ, былосохранениесвязи с традициямирусской живописи(например, творчествоК.С. Петрова-Водкина).

Модернизмв художественнойкультуре рубежастолетий былсложным явлением.Внутри негоможно выделитьнесколькотечений, отличныхпо своей эстетикеи программнымустановкам(символизм, акмеизм, футуризм, эгофутуризм, кубизм, супрематизми т.д.). Но в целомпо философско-эететическимпринципаммодернистскоеискусствопротивостоялореализму, особеннореалистическомуискусству ХГХв. Однако искусствомодернизмапо своейхудожественно-нравственнойценности составляетнаше богатейшеекультурноенаследие ипрежде всеговоплощает всебе серебряныйвек русскойкультуры.

Символизмсформировалсяв 90-е годы и получилпреобладающееразвитие впервом десятилетииXX в. К этому времениотноситсяпоявлениеманифестов, излагавшихэстетическиепринципы новоготечения: книгаД.С.Мережковского«О причинахупадка и о новыхтечениях современнойрусской литературы»(1893), статья К.Д.Бальмонта«Элементарныеслова о символическойпоэзии» и др.В преобладанииреализма Мережковскийусматривалпричину упадкалитературы, будущее еесвязывал с«божественнымидеализмом», провозгласив«мистическоесодержание»,«символы» и«расширениехудожественнойвпечатлительности»основой новогоискусства. Помнению Бальмонта, в символическойпоэзии «органически, не насильственносливаются двасодержания: скрытая отвлеченностьи очевиднаякрасота».

В 1894-1895 гг. вышлисборники «Русскиесимволисты», в издании которыхактивно участвовалВ.Я. Брюсов, спервых летсвоей литературнойдеятельностиставший признаннымглавой русскихсимволистов.

Символизмполучил развитиев творчестветаких поэтовкак В.Я. Брюсов, К.Д. Бальмонт, Ф.К. Соллогуб, Д.С. Мережковский, З.Н. Гиппиус, А. Белый. В кругусимволистовначался творческийпуть А.А.Блока(1880-1921). В 1898-1904 гг. он создаетцикл «Стихово ПрекраснойДаме», составившийего первуюкнигу. Поэтов-символистовобъединялиобщностьмиропониманияи поэтическогоязыка. Нарядус увлечением«чистым»,«свободным»искусством, символистывоспевалииндивидуализм, доходящий досамолюбования, таинственныймир, им близкатема «стихийногогения», близкогопо духу к ницшеанскому«сверхчеловеку»:«И хочу, но нев силах любитья людей. Я чужойсреди них» (Д.Мережковский);«Мне нужно то, чего нет насвете» (З.Гиппиус);«Настанет деньконца Вселенной.И вечен толькомир мечты» (В.Брюсов).

В стихотворении«Юному поэту»(1896) Брюсов давалюноше «трисовета»:

«Не живи настоящим»,

«Никому несочувствуй,

Сам же себяполюби беспредельно»и

«Поклоняйсяискусству!

Только емубезразумно, бесцельно»

Символизмрасширил, обогатилпоэтическиевозможностистиха. Это вытекалоиз необычностимироощущенияи стремленияпередать этунеобычность.К. Бальмонт, сосвойственнойему манерой«удивить»читателя, всеже имел основаниенаписать:

Я — изысканностьрусской медлительнойречи,

Предо мноюдругие поэты- предтечи,

Я впервые открылв этой речиуклоны,

Перепевные, гневные, нежныезвоны.

В литературоведениинекоторые чертыпоэзии символизма(воспеваниемира грез, мечты, таинственностии т.д.) частоотождествлялисьс уходом самихпоэтов от реалийобщественнойжизни. Однакореволюционныесобытия 1905 г. сочевидностьюпоказали, чтоэто не совсемтак. «Мы [т.е.символисты.- Л.К.] тогда всеприняли революцию»,- писал Г.И.Чулков, принадлежавшийк символистам.«О, как полюбиля красные стягиреволюции...»(из письма А.Белогок A.M. Ремизову).А в воспоминанияхо Блоке А.Белыйотмечал: «распылениепрежнего, именнорозово-золотоговоздуха, велонас путем расхожденияи готовило наск новой встречев теме Россия».

Таким образом, реальные событиясимволистывоспринималичерез образы, цвет, музыку.Это тоже былосвоеобразиеих мироощущения.«Революционность»символистовбыла «эстетизированнымбунтарством».Но 1905 год знаменовалдля А.Блока, А.Белого, другихпоэтов-символистовоткрытие реальнойРоссии.

Тема Родины, человека, общественногоназначенияпоэта становятсяведущими втворчествеА.Блока. В этовремя им былинаписаны циклыстихотворений«Родина» (1907-1916),«На поле Куликовом»(1908), поэма «Соловьиныйсад» (1915).

Общественныенастроенияреволюционныхлет отразилисьу А.Белого всборникестихотворений«Пепел», которыйон посвятилН.А.Некрасову.

Сложно и противоречивобыло отношениек революцииу Брюсова. Онприветствовалсилы, поднявшиесяна борьбу состарым миром, но не принималстихию разрушения, которые этисилы несли-

Я вижу новыйбой во имя новойволи!

Ломать я будус вами! строить- нет1 (1905)

В 1910 г. в средехудожественнойинтеллигенциипроисходилаполемика вокругсимволизма, его жизнеспособности.Как выразилсяв одной из своихстатей Н.С.Гумилев,«символизмзакончил свойкруг развитияи теперь падает».На смену емупришел акмеизм(от греч. «акме»- цветущая пора).Основоположникамиакмеизма считаютН.С.Гумилева(1886-1921) и С.М.Городецкого(1884-1967). Поэтами-акмеистамибыли А.А.Ахматова, О.Э.Мандельштам, М.А.Зенкевич, М.А.Кузмин, Г.В.Иванов идр.

В отличие отсимволистскойтуманностиакмеистыпровозгласиликульт реальногоземного бытия,«мужественнотвердый и ясныйвзгляд на жизнь».Но вместе с темони пыталисьутвердитьэстетико-гедонистическуюфункцию искусства, уклоняясь отсоциальныхпроблем.

ТворчествоА.А.Ахматовойзанимает особоеместо в поэзииакмеизма. Еепервый поэтическийсборник «Вечер»вышел в 1912 г. Критикаотметилаотличительныечерты её поэзии: сдержанностьинтонаций, подчеркнутуюкамерность, психологизм.Ранняя поэзияАхматовойглубоко лирична, эмоциональна.Основная частьтворчестваА.А.Ахматовойприходитсяна советскийпериод.

Значительнопо своей художественнойценности литературноенаследие Н.С.Гумилёва. В еготворчествепреобладалиэкзотическаяи историческаятематика, онбыл певцом«сильной личности».Гумилеву принадлежитбольшая рольв развитииформа стиха, отличавшегосячеканностьюи точностью.

Одновременнос акмеизмомвозник футуризм.Как и другиетечения, он былвнутреннепротиворечивым.Наиболее значительнаяиз футуристическихгруппировок, получившаявпоследствииназваниекубофутуризма, объединялатаких поэтов, как Д.Д. Бурлюк, В.В. Хлебников, А. Крученых, В.В. Каменский, В.В. Маяковскийи некоторыхдругих. Разновидностьюфутуризма былэгофутуризмИ. Северянина.В группе футуристовпод названием«Центрифуга»начинали свойтворческийпуть поэты Н.Н.Асеев и Б.Л.Пастернак.

Футуризмпровозглашалреволюциюформы, независимойот содержания, абсолютнуюсвободу поэтическогослова. Футуристыотказывалисьот литературныхтрадиций. Всвоем манифестес названием«Пощечинаобщественному вкусу», опубликованномв сборнике стем же названиемв 1912 г., они призвалисбросить Пушкина, Достоевского, Толстого с«ПарoходаСовременности».А.Крученыхотстаивал правопоэта на создание«заумного», не имеющегоопределенногозначения языка.В его описанияхрусская речьдействительнозаменяласьбессмысленнымнабором слов.Однако В. Хлебников(1885-1922), В.В. Каменский(1884-1961) сумели в своейтворческойпрактике осуществитьинтересныеэкспериментыв области слова, благотворносказавшейсяна русскойпоэзии.

В среде поэтов-футуристовначался творческийпуть В.В. Маяковского(1893-1930). В печати егопервые стихипоявились в1912 г. С самогоначала Маяковскийнаделялся впоэзии футуризма, привнеся в неесвою тему. Онвсегда выступалне только против«всяческогостарья», но иза созиданиенового в общественнойжизни.

Пафос отрицания«царства жирных», гуманистическаявера в человека, звучали в егопоэмах «Облаков штанах»,«Флейта-позвоночник»,«Война и мир»,«Человек». Темупоэмы «Облаков штанах», опубликованнойв 1915 г., Маяковскийвпоследствииопределил какчетыре крика«долой»: «Долойвашу любовь!»,«Долой вашеискусство!»,«Долой вашстрой!», «Долойвашу религию!».

В первое десятилетиеXX в. в русскуюпоэзию приходитплеяда новокрестьянскихпоэтов (С.Есенин, Н.Клюев, С. Клычкови др.). Первыйсборник стихотворенийС.А.Есенина(1895 — 1925) был опубликованв 1916 г. С начала900-х годов появляютсяв печати стихиН.А.Клюева(1884-1937).

В русской поэзиипредреволюционныхлет были яркиеиндивидуальности, которые трудноотнести копределенномулитературномутечению. ТаковыМ.А.Волошин(1877-1932) и М.И. Цветаева(1892-1941).

В первые десятилетияXX в. активноразвиваласьтакая областьлитературыкак переводы, в которой участвоваликак русские, так и другиенациональныепоэты и писатели.

Русскую классикупереводил налатышский языкпоэт и общественныйдеятель ЯнисРайнис (1865-1929). ПроизведенияПушкина, Лермонтова, Крылова, Некрасовастали доступныармянскому, грузинскому, казахскомучитателю благодаряпереводамармянскогопоэта ИоаннесаИоаннисяна(1864-1929), крупнейшегодеятеля грузинскойкультуры ИльиЧавчавадзе(1837-1907), основоположникасовременнойказахскойписьменнойлитературыи литературногоязыка АбаяКунанбаева(1845-1904).

Русским читателямстановилисьзнакомы произведениялатышской, армянской, грузинской, еврейской, украинскойлитературы, переведенныена русскийязык. Были изданы«Сборник армянскойлитературы»(1917), «Сборниклатышскойлитературы»(1917). Инициаторомэтих публикацийявлялся А. М.Горький. Антологию«Поэзия Армениис древнейшихвремен до нашихдней» (1916) подготовили издал В.Я.Брюсов.Над переводамипроизведенийлатышских, армянскихпоэтов работалА.А.Блок. Первыйперевод нарусский языкпоэмы ШотаРуставели«Витязь в тигровойшкуре» сделалК.Д. Бальмонт(1914) В переводеИ.А. Бунина в1896 г. была издана«Песнь о Гайавате»американскогопоэта Г. Лонгфелло.

Русское искусствополучает широкоемеждународноепризнание.ОрганизованныеС.П.ДягилевымРусские сезоныв Париже относятсяк числу этапныхсобытий в историиотечественноймузыки, живописи, оперного ибалетногоискусства. В1906 г парижанамбыла представленавыставка «Двавека русскойживописи искульптуры».В следующемгоду в концертахони моглипознакомитсяс русской музыкойот Глинки доСкрябина. В1908 г. с исключительнымуспехом в Парижевыступал Ф.И.Шаляпин, исполнившийпартию царяБориса в опереМ.П. Мусоргского«Борис Годунов».Наконец с 1909 г.в Париже началисьРусские сезоныбалета, продолжавшиесяв течение несколькихлет (до 1912 г.).

С Русскимисезонами связанотворчествокомпозиторов, художников, балетмейстерови солистовбалета. Однимиз новатороврусского балетаначала XX в. былМ.М.Фокин (1880-1942), который утверждалдраматургиюкак идейно-художественнуюоснову балетногоспектакля; путем «содружестватанца, музыкии живописи»он стремилсяк созданиюпсихологическиполного и правдивогообраза. Во многомвзгляды Фокинабыли воспринятыэстетикойсоветского балета. Хореографический этюд «Умирающийлебедь» намузыку французскогокомпозитораСен-Санса, созданныйим для АнныПавловой, запечатленныйв рисунке В.А.Серова, стал символомрусскогоклассическогобалета. Большойуспех имелибалеты И.Ф.Стравинского(1882-1971) «Жар-птица»,«Петрушка»,«Весна священная», в которыхчувствовалсяинтерес к далекимисторическимэпохам, к народнойобрядностифольклору.

III.Заключение.

Русская культурарубежа столетийи первых десятилетийXX в. была итогомогромного исложного пути.Гуманизм игражданственность, народностьи демократизмвсегда отличалирусскую культуру.В канун революционныхсобытий 1917 г.Россия обладалабогатейшимкультурнымнаследием, культурнымиценностямимирового уровня.

Однако в Россиивсегда существовалонесоответствиемежду богатствомкультуры ивозможностьюпричастностик нему широкихслоев народа.Одна из причинтакого положениязаключаласьв политикеправительства, не допускавшейизлишнейдемократизациипросвещениянарода. В результатеобразовательныйуровень народныхмасс, преждевсего крестьянства, мещанства, дажев начале XX вограничивалсяначальнойэлементарнойшколой Лишьучастие общественности, интеллигенциипривело к известнымсдвигам в системенародногообразования, некоторыерезультатыкоторого сталипроявлятьсяв конце XIX в.

«Этажность»культуры, отсутствиев обществедостаточноширокого среднегокультурногослоя, которыйявлялся основоймногих цивилизационныхпроцессов, определилиодну из серьезныхособенностейкультурнойситуации, вРоссии началаXX в. Она выражаласьв существовавшемразрыве междудуховным ренессансоми бушевавшейреальностьюжизни, в которуювовлекалисьширокие народныемассы.

Это отмечалимногие современники.Н.А.Бердяев, уже будучи вэмиграции, визвестнойработе «Русскаяидея» писал:«Нужна признать, что был разрывмежду интересамивысшего культурамго слоя ренессансаи интересамиреволюционногосоциальногодвижения внароде и в левойинтеллигенции… Я вспоминаюяркий образразрыва и расколав русской жизни… У Вячеслава Иванова на»башне" — такназываласьего квартирав доме противТаврическогодворца — по средамв течение несколькихлет собираласькультурнаяэлита: поэты, романиста, философы, ученые, художники, артисты… Присутствовалцвет русскогоренессанса! В это же времявнизу, в Таврическомдворце и вокругбушевала революция.Деятели революциисовсем неинтересовалисьтемами «Ивановскихсред», а людикультурногоренессанса… хотя и не быликонсерваторамии правыми… нобольшинствоиз них былоасоциальнои очень далекоот интересовбушевавшейреволюции".

Эта особенностьобщественно-культурнойжизни Россиипервых десятилетийXX в. была однойиз причин, определившейотношение ккультуре пролетарскойвласти послеОктября 1917 года.

IV.Литература.

Культура России: IX-XX вв.: Учеб. Пособие. – М: Простор, 1996.

Щетинов Ю. А. История России 20 век. М., Манускрипт 1995.

Россия на рубеже веков. М., 1991.