Реферат: Научная революция XVII века

Санкт-ПетербургскийГосударственныйИнститут ТочнойМеханики иОптики

(ТехническийУниверситет)

Рефератпо предмету«История наукии техники»

«Научнаяреволюция

XVI- XVII века»

Студент: МироводинД.А.

Группа: 431

Преподаватель: ЧепагинаН.И.

Санкт-Петербург,1999

Содержание:

Введение

Изменениепознавательнойситуации

Разрушениестарого Космоса

Новаямодель Космоса

Космологияи механикаГалилея

Новаякартина мира

Основныеположениятеории Ньютона

Философско-методологическаяманифестациянаучной революции

Социальнаясторона научнойреволюции XVIIвека

Выводыи обобщение

Списоклитературы:

Келле В.Ж. Наука и культура. – М. Наука, 1984.

Лейзер Д. Создавая картину вселенной: Пер с англ./ Под ред. И с предисл. Л.П. Грищука. – М. Мир,1988.

А.А. ПеченкинОбоснованиенаучной теории.Классика исовременность.– М. Н

Ван- дер- Варден Б. Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии: Пер. с англ. / Под ред. А. А. Гурштейна. — М. Наука. Гл. ред. физ.-мат, лит., 1991.

Старостин Б.А. Параметры развития науки. — М. Наука, 1980.

Губарев В. От Коперника до «Коперника» — М. Полит. Литература, 1973.

Т. Кун Структура научных революций, М., Прогресс, 1977

Майоров Г.Г. Теоретическая философия Готфрида В. Лейбница. М., Издательство Московского Университета, 1973.

Введение

Общеустановленнымсчитаетсяположение отом, что именнов XVII веке возниклаевропейскаянаука (преждевсего это относитсяк классическомуестествознанию), причем «в началевека ее еще небыло, в концевека она ужебыла». Характерно, что возниклаона сразу вовзаимосвязивсех составляющих: теоретическогознания, егологическогообоснованияи математическогоописания, экспериментальнойпроверки, социальнойструктуры ссетью научныхкоммуникацийи общественнымприменением.

Основноевнимание прианализе данногопериода уделяетсярассмотрениюсоотношениякогнитивных, социальныхи психологическихфакторов процессавозникновениянауки Новоговремени, ееотличию оттого, что можетбыть названо«не наукой».Источникамидля изучениятемы являютсяв первую очередь изданные трудытворцов наукиестественнонаучного, гуманитарногои техническогонаправленийНового времени- от Ф. Бэкона, Р. Декарта, Г.Галилея до И.Ньютона.

Рассмотримгеографиюпериода. Онавключает в себянемало европейскихстран и городов, но представляетсявозможнымвыделениеИталии в начале, и Англии в концепериода, как главных научныхцентров.

Хронологияпериода. В даннойтеме используетсяспецифическийкритерийпериодизации, связанный снауковедческимпониманиемнебесспорногофеномена научнойреволюции. Условно могутбыть выделенытри этапа. Первый, связанный, прежде всего, с деятельностьюГ. Галилея — формированиеновой научнойпарадигмы; второй — с Р.Декартом — формированиетеоретико-методологическихоснов новойнауки; и третий- «главным»героем которогобыл И. Ньютон,- полное завершениеновой научнойпарадигмы — начало современной науки.

Развитиюнауки в XVII векепосвященоогромное числоработ различногоплана: скрупулезноизданных многотомныхтрудов Галилея, Декарта, Лейбница, Ньютона, детальныхбиографий, переписок, историческихисследованийестественнонаучного, философскогои социологическогохарактера.

Ихотя не всесогласны сопределением«научная революция», впервые введеннымв 1939 году А. Койреи впоследствиистоль удачноиспользованнымТ. Куном, но всесходятся в том, что именно вXVII веке быласоздана наука- классическаянаука современноготипа. В связис этим, XVII векекак целостноеисторическоеявление, чрезвычайноважен для пониманияпроцессовгенезиса исовременногосостояниянауки.

Изменениепознавательнойситуации

Навопрос: «Почемувозникаетнаука?» — врядли возможнодать сколь- нибудь исчерпывающийответ, но вполнеможно проследитьи описать механизм возникновенияэтого явления.

Познавательноймоделью античностибыл Мир какКосмос; и мыслителейволноваласкорее проблемаидеальной, чем«реальной»природы.

Познавательноймоделью средневековьябыл Мир какТекст; и «реальная»природа такжемало заботиласхоластов.Познавательноймоделью Новоговремени сталМир как Природа.

ВНовое времярелигиозностьне исчезла, ноона «обратилась»на природу, какна наиболееадекватное,«не замутненное»последующимитолкованиямивысказываниеБога. Поэтомуиногда сутьнаучной революцииXVII века интерпретируетсякак первоепрямое и систематическое«вопрошание»Природы. Разработкаобщезначимойпроцедуры«вопрошания»- экспериментаи созданияспециальногонаучного языкаописания диалогас Природой — составляетглавное содержаниенаучной революции.

Разрушениестарого Космоса

Вкаждой революциирешаются двепроблемы: разрушенияи созидания(точнее, разрушениядля созидания).В содержательномплане научнаяреволюция XVIIвека ознаменоваласобой сменукартин мира.Поэтому главнойпредметнойобластью проходившихпроцессов былафизика и астрономия.

Разрушение-созиданиесовпадали(правда, в различнойстепени) в трудахотдельных«героев» научнойреволюции. ЕслиВозрождениевыявило тенденциюк разрушениюстарого Космоса, то, начиная с1543 года — годавыхода книгиН. Коперника(1473 — 1543) «О вращениинебесных сфер»- процесс приобретаетчеткие научныеформы.

“Старыйкосмос" — этомир по Аристотелюи Птолемею. Ихмодели былипризванывоспроизвестис максимальнойточностью, точто они непосредственнонаблюдали нанебе, а не истиннуюкартину мира.Космос имеетшаровиднуюформу, вечени неподвижен; за его пределаминет ни времени, ни пространства.В центре его– Земля. Ондихотомичен: изменяющийсяподлунный мири совершеннонеизменныйнадлунный.Пустоты нет: в подлунноммире — 4 элемента: земля, вода, воздух, огонь, в надлунном– эфир. Все движенияв космосе — круговые, в соответствиис кинематикойПтолемея.

«Новыйкосмос» (поКопернику)начинался спростой модели, совпадавшейс моделью АристархаСамосского: вращение Землипроисходиловокруг оси, центральноеположениеСолнца — внутрипланетнойсистемы. Земля- планета, вокругкоторой вращаетсяЛуна. Именноэта модель, какпифагорейскийсимвол гармоничногомира вдохновлялаи самого Коперника, Галилея, и Кеплера, посколькусоответствовалаастрономическимнаблюдениямлучше, чемгеоцентрическаямодель Птолемея.Нельзя сказать, что теорияКоперникапозволила сбольшей точностьютолковатьастрономическиенаблюдения: водних отношенияхона была болееточной, в другихменее. А в одномважном отношенииона явно противоречилатому, что считалосьнеоспоримым: она предсказываланаличие параллактическогосмещения звездна протяжениигода. Ни самКоперник, никто-либо из егопредшественниковне могли обнаружитьтакого родасмещений. Коперникобъяснял этоудаленностьюзвезд, вследствиечего параллаксслишком мал, чтобы его заметить.Но возникаладругая проблема: если при большойудаленностьзвезд мы ихвидим достаточнокрупными, топо своим размерамони должныпревосходитьдиаметр земнойорбиты. Этопротиворечилоздравому смыслу.

МодельКоперника, когда он попыталсяее расширить, оказаласьмалопригоднойдля практическогоприменения.Гелиоцентрическаямодель быластоль же громоздкой, как и геоцентрическая.Не отличаласьбольшой точностью, вытекающиеиз нее выводыо размерахзвезд – абсурдными.К тому же, онасохраняла ивесь аппаратптолемеевскоймодели — круговыеорбиты, эпициклыи т.д… Значительномощнее оказалсяудар этой моделипо христианскомумировоззрению- недаром МартинЛютер и ДжонДонн в своейсатирическойпоэме «СвятойИгнатий, еготайный совет..» всяческипоносиликатолическогосвященникаКоперника.Коперник, «остановивСолнце», лишилЗемлю сакральностицентра мироздания.

Впрактическойже деятельности, как до Коперника, так и посленего использоваласьвидоизмененнаяастрономическаямодель Птолемея.Практика включаладва основныхнаправлениядеятельности: реформу календаряи обеспечениенавигации.

Переходна новую системулетоисчислениябыл узаконенпапской буллойот 24 февраля1582 года. Она предписывалавсем христианампо всей Европепринять григорианскийкалендарь соследующегогода. Необходимостьреформы календарябыла очевиднас XIV века, ноотсутствовалиточные астрономическиеданные. Преждевсего, не былаизвестна истиннаявеличина тропическогогода (промежутоквремени междудвумя последовательнымипрохождениямицентра Солнцачерез точкувесеннегоравноденствия).

Дляориентациикорабля, каки вообще дляопределенияположенияпланет на небеснойсфере, использовалисьальфонскиетаблицы, составленныепо указаниюАльфонса X ещев 1252 году. В 1474 годув Нюрнбергевпервые былинапечатаны«Эфемериды»Региомонтана, а следующееих издание ужесодержалотаблицы длярешения самойсложной задачи- определенияшироты места.Все великиемореплавателиXV века — Диас, Васкода Гама, АмеригоВеспуччи иКолумб пользовалисьэтими таблицами.С их помощьюВеспуччи определилв 1499 году долготуВенесуэлы, аКолумб смогпоразить туземцев, сообщив им опредстоящемсолнечномзатмении 29 февраля1504 года.

Новаямодель Космоса

Первый«рабочий чертеж» новой моделимира сужденобыло выполнитьИоганну Кеплеру, на которогос детства выпалостолько личныхнесчастий, чтотрудно найтиболее тяжелуюсудьбу. Кеплербыл открытыми последовательнымпифагорейцеми совершенствосвоей астрономическоймодели искал(и нашел) в сочетанииправильныхмногогранникови описывавшихих окружностей, правда, нашелих в своей третьейгеометрическоймодели, отказавшисьпри этом откруговой орбитынебесных тел.

Вкниге «Новаяастрономия”завершеннойв 1607 году, Кеплерприводит два, из своих трехзнаменитыхзаконов движенияпланет:

Каждая планета движется по эллипсу, в одном из фокусов которого находится Солнце.

Каждая планета движется в плоскости, проходящей через центр Солнца, причем, линия соединяющая Солнце с планетой (радиус-вектор планеты), за ее равные промежутки времени описывает равные площади.

Этизаконы быливыведены вследствииизучения движенияпланеты Марс, когда Кеплерстал помощникомдатского астрономаТихо Браге.Кеплер внеснесколькокоренных измененийв геометрическуюмодель мираАристарха:

Планетарные орбиты, которые в модели Аристарха целиком лежали в оной плоскости, следовало поместить в различные плоскости. Плоскости должны проходить через Солнце.

Принцип равномерного кругового движения, который неизменно лежал в основе математического подхода к астрономии с момента зарождения до конца XVI века, следовало заменить новым – отрезок прямой, соединяющий планету с Солнцем, описывает равные площади за равные промежутки времени.

Движение планет по круговой орбите заменить эллиптическим, поместив в один из фокусов эллипса Солнце.

Никаких промежуточныхмоделей за всюпредшествующуюисторию астрономиине было. Длядостиженияэтих идей отКеплера требовалосьбеспрецедентныепо точностинаблюдения, самоотверженность, математическийгений.

Кеплерне смог объяснитьпричины планетныхдвижений: онсчитал, что их»толкает" Солнце, испуская присвоем вращенииособые частицы(species immateriata), при этомэксцентричностьорбиты определяетсямагнитнымвзаимодействиемСолнца и планеты.Все его усилияушли на математическоеописание предложеннойгеометрическоймодели. Скольне простой былаэта задача, свидетельствует множествобезуспешныхпопыток Кеплерасовместитьего закон площадейс круговымиформами орбит.В отчаянии онусомнился вверности закона, пока не преодолелстереотипмышления:«Загипнотизированныйобщепринятымпредставлением, я заставлялих (планеты)двигаться покругам, подобноослам на мельнице».

Законплощадей Кеплера- это первоематематическоеописание планетарныхдвижений, исключившеепринцип равномерногодвижения поокружностикак первооснову:

Квадраты периодов обращения планет вокруг Солнца соотносятся как кубы больших полуосей их орбит.

Болеетого, он впервыевыразил связьмежду мгновеннымизначенияминепрерывноизменяющихсявеличин угловойскорости планетыотносительноСолнца и еерасстояниядо него. Этот«мгновенный»метод описания, который Кеплервпоследствиивполне осознаноиспользовалпри анализедвижения Марса, стал одним извыдающихсяпринципиальныхдостиженийнауки XVII века- методом дифференциальногоисчисления, оформленногоЛейбницем иНьютоном.

Вконце концовКеплеру удалосьпостроитьмодель Солнечнойсистемы, котораяза малым исключением, описываладвижение планети их спутниковв пределахточности наблюденийТихо Браге. ТакКеплер завершилнаучную программу, начатую последователямиПифагора, изаложил первыйкамень (вторым- стала механикаГалилея) в фундамент, на которомпокоится теорияНьютона.

Космологияи механикаГалилея

УГалилео Галилея(1564 — 1642) впервые связькосмологиис наукой о движенииприобрелаосознанныйхарактер, чтои стало основойсоздания научноймеханики.Первоначально(до 1610 г.) Галилеембыли открытызаконы механики, но первые публикациии трагическиемоменты егожизни былисвязаны с менееоригинальнымиработами покосмологии.Галилейпервым отчетливопонимал двааспекта физикиАрхимеда: поискпростых и общихматематическихзаконов иэксперимент, как основаподтвержденияэтих законов.

Изобретениев 1608 году голландцемХансом Липперсхеем, изготовителемочков, телескопа(правда, непредназначавшегосядля астрономическихцелей), даловозможностьГалилею, усовершенствовавего, в январе1610 года «открытьновую астрономическуюЭру».

Оказалось, что Луна покрытагорами, Млечныйпуть состоитиз звезд, Юпитерокружен четырьмяспутникамии т.д. «Аристотелевскиймир» рухнулокончательно.Галилей спешитс публикациейувиденногов своем «Звездномвестнике», который выходитв марте 1610 г. Книганаписана налатыни и былапредназначенадля ученых.

В1632 г. во Флоренциибыла напечатананаиболее известнаяработа Галилея, послужившаяповодом для процесса надученым. Ее полноеназвание — «ДиалогГалилео ГалилеяЛинчео, ЭкстраординарногоМатематикаПизанскогоуниверситетаи ГлавногоФилософа иМатематикаСветлейшегоВеликого ГерцогаТосканского, где в четырехдневных беседахведется обсуждениедвух ОсновныхСистем Мира, Птолемеевойи Коперниковойи предполагаютсянеокончательныефилософскиеи физическиеаргументы какс одной, так ис другой стороны».

Этакнига быланаписана наитальянскомязыке и предназначаласьдля «широкойпублики». Вкниге многонеобычного.Так, например, один из ее героевСимпличио (впереводе слатинского- простак), отстаивающийточку зренияАристотеля,- явный намекна выдающегосякомментатораАристотеля, жившего в VI веке- Симпликия.Несмотря налегкость иизяществолитературнойформы, книгаполна тонкихнаучных наблюденийи обоснований(в частноститаких сложныхфизическихявлений какинерции, гравитациии прочие.) Вместес тем, Галилейне создал цельнойсистемы.

В1638 г. вышла последняякнига Г. Галилея«Беседы иматематическиедоказательства, касающиесядвух новыхотраслей науки, относящихсяк механике иместномудвижению...», вкоторой онкасался проблем, решенных им около 30 лет назад.

МеханикаГалилея даетидеализированноеописание движениятел вблизиповерхностиЗемли, пренебрегаясопротивлениемвоздуха, кривизнойземной поверхностии зависимостьюускорениясвободногопадения отвысоты. В основе«теории» Галилеялежат четырепростые аксиомы, правда в явномвиде Галилеемне сформулированные.

Свободное движение по горизонтальной плоскости происходит с постоянной по величине и направлению скоростью (сегодня — закон инерции, или первый закон Ньютона).

Исходяиз этого утверждениястановитсяясно, что телоскользящеебез трения погоризонтальнойповерхностине будет неускоряться, не замедлятьсяни отклонятьсяв сторону. Этоутверждениене являетсяпрямым следствиемнаблюденийи экспериментов.В законе говоритсяо движении, которое никогдане наблюдалось.Будучи последователемАрхимеда, Галилейсчитал, чтофизическиезаконы похожина геометрическиеаксиомы. В природене существуетидеальных вещейи предметов.Но он не пренебрегалусложнениямивносимымитрением, воздухом– он пыталсяпоставитьэкспериментпоказывающийнезначительностьэтих эффектов.Свой законсвободногодвижения Галилейполучил не изреальной жизнии экспериментов, а из мысленногоопыта.

Свободно падающее тело движется с постоянным ускорением.

Равноускореннымназываетсядвижение, прикотором скоростьтела за равныепромежуткивремени увеличиваетсяна одну и ту жевеличину:

/>.

Рассмотримкак Галилейпришел к этомувыводу. Сначалаон предположил, что первоначальнопокоящеесятело постепенноувеличиваетсвою скоростьот начальногозначения V=0.Вовремена Галилеяполагали, чтокак только натело начинаетдействоватьсила тяжести, оно мгновенноприобретаетскорость и этаскорость тембольше, чемтяжелее тело.Галилей мысленнопоставил эксперимент, который показывалчто тело, падающееиз состоянияпокоя, должнодвигаться оченьмедленно, а помере паденияувеличиватьскорость.

ДалееГалилей полагал, что движениепадающих телдолжно описыватьсяпростым законом.

Накакое то времяон решил, чтоэто закон: />, равныеприращенияскорости, заравные промежуткирасстояния.Но он отвергэтот закон, когда понялчто если бы онбыл справедлив, то тело, первоначальнопокоящееся, осталось быв покое навсегда.

Проверитьзакон в первоначальномвиде было практическиневозможно.В то время несуществовалоточных часов, кратчайшийпромежутоквремени которыйможно былоопределить10 секунд. За 10секунд свободнопадающее телопролетает 490метров! По этомудля применениязакона емупотребовалсяпостулат:

Тело, скользящее без трения по наклонной плоскости, движется с постоянным ускорением />

/>уголнаклона плоскостик горизонту

Свободноепадение можнорассматриватькак частныйслучай движенияпо наклоннойплоскости />, а закон инерциисоответствуетгоризонтальнойплоскости.Используя всвоих экспериментахнаклоннуюплоскость смалыми угламинаклона, Галилейсмог проверитьгипотезу постоянстваускорения привертикальномпадении.

Иззакона вытекает, что конечнаяскорость тела, скользящегобез трения понаклоннойплоскости изсостоянияпокоя, зависитлишь от высоты, с которой телоначало двигаться, но не зависитот угла наклонаплоскости: />.Галилейгордился этойформулой, посколькуона позволялаопределитьскорость припомощи геометрии.Измерениескорости в товремя быломалонадежнойпроцедуройиз за отсутствияточных часов.Теперь можноизмерить толькорасстояние.Если мы захотимпридать телускорость />, то нужно столкнутьего с высоты/>, предполагаяотсутствиетрения.

Принцип относительности Галилея

Представимкорабль движущийсяс постояннойскоростью. Сего мачты сбрасываютпредмет, кудаон упадет? СоотечественникиГалилея сказалибы, что он упадетотклонившисьот

Основаниямачты в сторонукормы при движениикорабля, и неотклонилсябы вообще будькорабль неподвижен.Однако Галилейдоказал, чтотраекторияпадающего телаотклоняетсяот вертикалитолько отсопротивлениявоздуха. В вакууметело упало быточно под точкой, из которойначала падать, если корабльдвижется спостояннойскоростью ис неизменнымнаправлением.Траекторияпадения теладля наблюдателяс берега будетпарабола.

--PAGE_BREAK--

Новаякартина мира

Кконцу XVII века «Новый космос», новая картинамира, что и былокогнитивнойсутью науки, была полностьюсоздана. «Ньютоновскаяфизика была… спущена с Небесна Землю понаклоннойплоскостиГалилея», АнриБергсон. Ееархитектороми прорабом сталИсаак Ньютон(1643 — 1727). Роль Ньютонав истории наукиудивительна.Многое, чем онзанимался, чтоон описал, вчастности, взнаменитых«Математическихначалах натуральнойфилософии»-первоеиздание вышлов 1687 году поднаблюдениемЭ. Галлея, былораньше высказанои описано другими.Например, вчастных экспериментахи рассужденияхХ.Гюйгенс(1629 — 1695) фактическииспользовалосновные положения, которые позднеелегли в основутеории Ньютона:

Пропорциональность веса тела его массе />.

Соотношение между приложенной силой, массой и ускорением />.

Равенство действия и противодействия.

Вистории известныне всегда красивыеприоритетныеспоры, героемкоторых былНьютон (чегостоит один спорс Лейбницем!). Но все это неумаляет величиенаучного подвигаНьютона. Онпоказал себянастоящимМастером, которыйне столькообобщал, сколькосоздавал оригинальнуюновую концепциюмира.

Основныеположениятеории НьютонаиЛейбница

УНьютона, такжекак и у Галилея, слились космологияи механика(правда, безфилософии — «гипотез неизмышляю»), главными положениямикоторых сталиследующие.

Понятиедвижущей силы- высшей по отношениюк телу (любому: снаряду илиЛуне, например), которая можетбыть измеренапо изменениюдвижения егопроизводного.

Приэтом Ньютонпонял, что сила, скорость иускорениепредставляютсобой векторныевеличины, азаконы движениядолжны описыватьсякак соотношениямежду векторами.Наиболее полновсе это выражаетсявторым закономНьютона:

Ускорение/>, сообщаемоетелу массы />, прямо пропорционально приложенной силе /> и обратно пропорциональномассе, т.е. />

Понятиеинерции, котораяизначальноприсуща материии измеряетсяее количеством.Первый законНьютона гласит:«Если бы на телоне действовалоникаких силвообще, то онопосле того, какему сообщилиначальнуюскорость, продолжалобы двигатьсяв соответствующемнаправленииравномернои прямолинейно».Следовательно, никаких свободныхдвижений нет, а любое криволинейноедвижение возможнолишь под действиемсилы.

Понятиесоотношениягравитационнойи инертной масс(они прямопропорциональныдруг другу).Отсюда следуетобоснованиетяготения какуниверсальнойсилы, а также третий законНьютона: «Каждоедействие вызываетпротиводействие, равное по величинеи противоположнонаправленное, или, иными словами, взаимное действиедвух тел другна друга равнопо величинеи противоположнопо направлению».

Особоеместо в размышленияхНьютона принадлежитпоиску адекватногоколичественного(математического)описания движения.Отсюда беретначало новыйраздел математики, который Ньютонназвал «методомначальных иконечных отношений»(дифференциальноеисчисление).Ньютон пользовалсяэтим методомдля доказательствамногих фундаментальныхтеорем. Тем неменее многиеиз современниковНьютона в принципеотвергали этотметод. Ониутверждали, что «конечноеотношение»двух «исчезающих»( величин стремящихсяк нулю ) представляютсобой неопределенностьи, следовательнолишины всякогосмысла. Возражаяим в своем труде«Математическоеначала натуральнойфилософии», Ньютон писал: “Предельныеотношенияисчезающихколичеств неесть суть отношенияпределов этихколичеств, асуть те пределы, к которым прибесконечномубывании количествприближаютсяотношения ихи к которым этиотношения могутподойти ближе, нежели на любуюнаперед заданнуюразность, нокоторых превзойтиили достигнутьна самом делене могут, ранеечем эти количествауменьшатсябесконечно.”

Исследуядвижения понекруговойорбите, Ньютонрассматривалего как постоянно«падающее».При этом онввел понятие«предельноеотношение», основанноена интуитивномпредставлениио движении, также, как евклидовыпонятия «точки»и «линии» основанына интуитивномвосприятиипространства- это своегорода квантыдвижения.

Важноезначение приэтом имеют те«предельныеотношения», которые характеризуютскорость изменениякаких-либовеличин, т.е.изменения взависимостиот времени.Ньютон назвалих «флюксиями», сейчас – производные.Вторая производнаяпри этом звучалакак «флюксияот флюксий», что особенновозмущалоодного из критиковНьютона епископаДж. Беркли, которыйсчитал этонелепым изобретением, подобным призракупризрака.

Отдельноупоминаниязаслуживают понятия абсолютного(«пустого»)пространства, в котором находятсясосредоточенныемассы (с их взаимнымдальнодействиеми единым центроммасс); и абсолютногоже времени сначальнойточкой отсчета(полностьюобратимого, посколькуперемена знакавремени в формулахмеханики неменяет их видаи смысла).

Теория Ньютона — простая, ясная, легкопроверяемаяи наглядная- стала фундаментомвсего «классическогоестествознания», механическойкартиной мираи философии, интегральнымвыражениеми критериемсамого пониманиянаучности наболее чем 200 лет.Не утратилаона своегозначения исегодня.

В«тени» Ньютона несколькотеряются фигурыдругих выдающихсяисследователейи мыслителейXVII века. Преждевсего, следуетотметить ГотфридаЛейбница (1646-1716)и упомянутьего значительноболее глубокое, чем у Ньютона, осмыслениепонятия дифференциалакак общенаучноготермина (самтермин принадлежитЛейбницу), каксобственнонаучного метода, а не толькоязыка научногоописания конкретногонаучного факта; и указать егоудивительнуютеорию — «Монадологию»- о своеобразныхквантах -«монадах»бытия.

Дляангличан онбыл ненавистенкак противникНьютона в спорахо науч­номприоритете, для немцев онбыл чужд и опасенкак человек, пе­ретолковывающийвсе общепринятоепо-своему

Ныневсеми признано, что Лейбницубыли свойственны исключи­тельноширокий кругозори диапазон деятельности, одновременноеусмотрениеразнообразныхсвязей разбираемыхим проблем и целеус­тремленноеисследованиевнутреннегоих существа.Лейбниц обладалпоразительнойсжатостью иточностьюстиля, творческойэнергией иумением подметитьсамые различныеследствия, вытекающиеиз выдви­нутыхим положений.

ГлавнымиизложениямифилософииЛейбница по праву считаютсядве книги: «Новыеопыты о человеческомразуме» и «Теодицея».Впервойработе Лейбницдает не очень систематическое, но весьмасодержательноеизложениесобственныхвзглядов помногим вопросамтеории познания.

УчениеЛейбницамногопланово, и верно оценить его можно, толькопроследив егоаспекты поотдельности.Один из них-взаимодействиекатегорий единого и многого, переходящее в диалектикусущности и явления.

Помысли Лейбница, из одной-единственнойсубстанции неповто­римоемногообразиевещей и качествбесконечнойВселеннойпроизой­тине может, такчто принцип качественного многообразия должен бытьвведен в самусубстанцию.Философ былправ, считая, что в самойприроде бытиядолжна быть налицо многокачественность. Но это выступлениепротив монизмаСпинозы нельзяоценить однозначно.Лейбниц былправ, критикуяСпинозу за то, что его учениео свой­ствахсубстанциине только недает возможностиосуществить обос­нованныйпереход кнеисчерпаемомумногообразиюмира модусов, но даже препятствуетему, но Лейбницбыл не прав, полагая, чтотако­му выведениюпрепятствуетто, что Спинозаисходит изпонятия од­ной субстанции.Утверждая, чтосубстанцийбесконечномного, Лейбниц смешивал дверазличныепроблемы — философского и естественнонаучного мно­гообразиявещей. Отсюдаошибочностьего требования, чтобы существовалобеспредельноемножествосубстанций.Правда, он достигаетединства иупорядоченностисубстанций, утверждая наличие срединих строгойи всеобъемлющейиерархии, такчто они составляют сис­тему. Посколькумежду субстанциямиЛейбница имеется качественноеродство, онисоставляютсвоего рода семейство. Здесь мы обнаружи­ваемдиалектикуединства имногообразияреального мира, но этадиалектикав данном случае достигается дорогой ценой — ценой идеализма, поскольку всесубстанциироднит междусобой общая их духовнаяприрода.

Поэтомуразличия междусубстанциямиоказываютсяне простран­ственно-временнымии механически-количественными, а духовно-пси­хическимии органически-качественными.Метод Лейбницараспростра­няетиндивидуализациюи автономностьпо всему миру, до самых от­даленныхего уголков.Подобно различным человеческим личностям, субстанциииндивидуальныи неповторимы, каждая из них обладаетсвоеобразием, на свой манеризменяетсяи развивается, хотя развитиеих всех происходитв конечномсчете в единомнаправлении.

Привсей своейиндивидуальности субстанции родственны друг другу нетолько в том, что все онидуховны, но ив том, что онивечны и «просты», т. е. неделимы.В этом смысле, а также в том, что пространственныеразличия дляних вообще несущественны, они представляютсобой «точки»- точки не математическиеили физичес­кие, а «метафизические».

Физические«точки», поЛейбницу, впринципе всегдасложны, то естьреально и познаваеморасчленимы, делимы на их составляющие, так что в телеснойприроде несуществует никаких окончательных, далее не делимыхэлементов.Точки математическиесуть абстракции, а не реальность.

Лейбницне толькохарактеризуетсубстанции, ссылаясь на дан­ные микроскопиикак «живыеточки», но исчитает их своего родаметафизическимидифференциалами, некими бесконечнымималыми сущ­ностями.При строгомупотреблениивсех этих терминов возникаетлогическийтупик, так какконечнаябесконечностьневозможна, как и любое ейаналогичноепонятие. Но прииносказательномупотребле­ниинет более подходящегообозначениядля субстанции.Им не свой­ственнапротяженность, но и в этом смыслеони суть точки, то есть как быпространственные«ничто», но, будучи субстанциями, они полны содержанияи неисчерпаемы.

Будучиметафизическимиточками или«живыми нулями», субстан­цииЛейбница с неменьшим правоммогут называтьсяи метафизичес­кимииндивидуальностями, то есть Aмонадами (от греч. _monas — еде­ница), какфилософ сталназывать ихс 1696 г.

Монадыне возникают, ибо возникновениесубстанций из ничегобылобы чудом, а телесноевозникновениекак соединениеранее су­ществовавшихчастей не присущесубстанциям.Они и не гибнут, ибо погибатьмогут толькосложные тела, распадаясьна свои составныеэлементы. Субстанцияне может умереть, то есть монады «бессмер­тны»и в этом подобныдухам.

Вчем состоитжизнь монад? Всякая жизньесть деятельность, и субстанциине могут бездействовать, с другой стороны, только суб­станциимогут обладатьдеятельностью.Монадам чужда пассивность, они чрезвычайноактивны, и можно сказать, что именно активноестремлениесоставляетих сущность.Каждая из нихесть постоянныйи беспрерывныйпоток перемен, в котором изменение реальности и развитиясовпадают.Монады — этосилы, и посколькуони духовны, а в то же времясуть «точки», то они представляютсобой центрысос­редоточениясил разнокачественных, но всегда идеальных. Принцип активногостремленияу Лейбницараспространенна всю природу- в этом егоестественнонаучноезначение.

ИдеалистическоепониманиеЛейбницемвопроса о субстратностимонад неизбежносказалось ина трактовке их динамизма. Сущнос­тныесилы — это силы«первичные», вечные, всегдаживущие в своихдействиях, неповторимыеи соединяющиев себе способностьк изме­нениюи тенденцию к актуализации. Актуализация устремлена из идеально-духовногов материальное: духовные силыпорождаютдухов­ноедвижение, котороеобнаруживаетсебя затем какдвижение мате­риальное, и уже отсюдадалее проистекаетпротяженность и струк­турностьфизическихпроцессов.Монады суть«точки» в том, в час­тности, смысле, что онисуть сосредоточениянеделимых вследствиесвоей духовностисил, которыенельзя ни раздробить, ни размно­жить.Делимо пространствои повторимыего фрагменты, а монады не­делимыне только вследствиесвоего точечногохарактера, нои по­тому, чтопо своей сущностиони вне пространственных измерений.Динамическиесвойства монадне носят векторного характера, силы монад неимеют направлений.

Монадырассматривалисьи описывалисьЛейбницем поаналогии счеловеческими«я». Их жизньзаключаетсяне только вдеятельности, но и в сознании.Спиритуалистический смысл понятия «монада» уЛейбница иоснованнойна нем онтологии, то есть монадологии, пос­тояннораскрывалсяфилософом черезаналогии ипримеры из области фактовпсихологииличности. Лишьрассмотревсвойства души, под­черкивалЛейбниц, можнопонять особенностимонад, тем более что человеческиедуши такжемонады.

Так, личность, изменяясьна протяжениивсей жизни человека, остаетсяименно даннойличностью, сохраняющейсознание непрерыв­ностисвоего существованияво времени.«Движение» каждой монадыесть ее духовноеизменение, развитие. Вся огромная совокупностьмонад напоминает«народ», сознаниекоторого естьсочетаниесознаний составляющихего отдельныхмонад-личностей.

Имеяобщую духовнуюприроду и общеепроисхождение, все мона­дыне тождественныдруг другу, подобно тому, как различаются ха­рактеры, ум и взглядылюдей. Различиямежду монадами, как и меж­дучеловеческимидушами, могутбыть указаныпо крайней мере по двумосновным параметрам- по «углу зрения»на мир, т. е. поори­гинальностиструктурысознания, и постепени общегоразвития, ак­тивностии совершенства.

Согласнопринципупостепенности, монады не только отличаютсядруг от друга, но и в той илииной мере похожи друг на другаименно так, какэто бывает улюдей, в результатечего образуютсяразличныегруппы и видымонадногоцарства.

Всеобщаясовокупностьмонад похожаи на республику: ведь по­добнодушам людейкаждая из них- обособленный мир, обладающийсвоим содержанием, в которое неможет внедриться никакое духов­ноесодержаниеизвне и из которогоне может ничего «просочиться»вовне. Каждаямонада — замкнутыйкосмос, и отсюдазнаменитое из­речениеЛейбница: «Монадывовсе не имеют окон, через которые что-либомогло бы войтитуда или оттудавыйти». Монады не могут воздействоватьни на что вовнесебя и сами неподвержены никако­мувнешнему влиянию- в этой самодостаточностиих совершенство, а в их самоограниченностигарантия того, что мир представляет со­бой не хаос, а систему.

Лейбницмечтал как огармоничнойкоординациимонад, так и об их субординации, образующейсистему управления.Но все этонедос­тижимо, посколькупротиворечитсамо замкнутостимонад, а объясне­ниеЛейбница, чтоодни монады охотно подчиняются другим, еслиблизки их взглядына мир, крайнеискусственно.Если монады само ­замкнуты, то невозможнане только ихорганизацияв систему руко­водстваи подчинения, но и диалог.

Изъявмонады из реальноговещественно-протяженногомира, Лей­бницобособил темсамым существенныеотношения от феноменальных: факт взаимодействиямежду вещамиперестал бытьв его глазах сви­детельствомсвязей междумонадами.«Метафизическимточкам» невоз­можнообщаться другс другом, еслинет пространствадля их обще­нияи сами онивнепространственны.

Перенесениерешения проблемына монады, покоторому бог, беспрерывновоздействуя на них, гармонизирует и приводит вовзаимно однозначное соответствие их состояния, не вполнеудовлетворилоЛейбница. Оставалось именно в собственнойвнутреннейдеятельностикаждой монадыискать причинуее единствасо всеми остальнымимонадами иописать процессы, ведущие к этомуединству. Отсюдавытекала задачаохарактеризоватьэту внутреннююдеятельностьмонад именнокак определеннуюисторию ихжизни.

Данныйзамысел содержалв себе некотороедиалектическоезерно. Оценкаэтого замысланосит двойственныйхарактер. Акцентна бес­предельнуюнеисчерпаемостьсодержаниякаждой монадыусиливает токачественноемногообразиемира, котороеопределяетсяфактом раз­личиявсех монад другот друга. И еслиих оригинальностьи непов­торимостьговорит скореепротив мировогоединства игармонии, чемв его пользу, то бесконечноемногообразиевнутри каждой из них даетнадежду наобретение этогоединства игармонии вновь, пото­му чтов каждой монадеможет бытьнечто такое, что соответствуетв тот или иноймомент временисостояниями изменениям всех ос­тальныхмонад.

Еслиже ограничитьсялишь самодостаточностьюдля каждоймона­ды еевнутреннегоиндивидуальногомира, то темсамым закрепляют­сяметафизическиечерты всейсистемы Лейбница.Внутреннее в та­ком случаеобособляетсяот внешнего, монада ревнивозамыкается в своем личноми неповторимом, хотя в этомнеповторимомвсегда мож­нонайти что-то, приблизительносоответсвующеенеповторимым чер­там каждойиз всех прочихмонад. Иногорезультат ине могло быть, коль скоросубстанцияСпинозы — весь макромир, а субстанция у Лейбница — это частныйи строго индивидуальныймикромир.

КакЛейбниц понималвнутреннееразвитие монад? Каждая из нихживет болееили менее интенсивнойжизнью, которую можно объяс­нитьопять по аналогиис психическойжизнью людей: ощущения, со­зерцания, представления, самосознание- вот ее ступени. Монады как быдвулики: стремлениеи восприятие- это две стороныих жиз­ни. Саморазвитиекаждой монады- это переходее ко все более вы­соким ступенямсознания, чтосовпадает спрогрессомее познания.Впоследствииэту идею Лейбницасделал центральнымпринципом своейфилософииГегель: развитиесубстанции, ее самосознания и позна­нияесть одно и тоже.

Развитиемонады происходитв соответствиис принципом непре­рывности.Представления, будучи у однойи той же монадыв разное времяи у разных монадв одно и то жевремя неодинаковымии обла­дая разнойстепенью ясности, постепенноделаются всеболее отчет­ливымии полными. Самые низшие монадыЛейбниц называл«голыми»; онисоставляютглавным образомнеорганическую природу, и ихнельзя назватьни мертвыми, посколькусмерти нет, ниживущи­ми тойжизнью, которойживут сознающиедуши. Эти монады«спят без сновидений», и они составляюткамни, землю, траву и т. п. Междутак называемойнеживой природойи живой существует не­прерывнаясвязь черезцепочку посредствующихзвеньев, т. е. про­межуточныхсуществ. Здесьвступает в силу принцип непрерывностиметода Лейбница.Ступени переходаесть и внутриорганическойпри­роды — междурастениямии животнымии людьми. Второйкласс монадотличаетсятем, что егоэлементы обладаютощущениямии созерцаниями.Самым неразвитымпредставителям этого классасвойственныпассивные, т.е. подсознательныеи полусозна­тельные, смутные созерцания.Излюбленнымипримерамитаковых слу­жату Лейбница едваслышный длянас шорох, издаваемый падающей песчинкой, и слабый шумприбрежныхволн. Но этозначит, чтосмут­ные перцепции, по Лейбницу, имеются нетолько у низших, но и у развитыхмонад (душ). Основнойсостав второгокласса — животные.Их деятельностьпреимущественнострадательна, пассивна; самосоз­наниеим не свойственно. Третий, самый высокийиз известныхнам класс монад образуют душилюдей. Это духи- активные сознания, обладающиепамятью, способностьюк рассуждению.Усредненныйэлемент третьего класса был дляЛейбница тоймоделью, покоторой онформировал учение о монадахвообще. Итак, монады при всембезграничномих качественномразнообра­зии, составляютвсеобщую последовательность, систему. Развитиемонад низшегокласса имеетцелью достижениесостояния монад бо­лееразвитых, животных, а развитиепоследнихустремленок состоя­ниюдухов. Но и увысших, духовныхмонад, т. е. людей, наблюдает­сята же картина- их сознательнойжизни, ориентированнойна раз­витиенаучного и философского мышления, предшествуют довольно примитивныесостояния какв детстве, таки на начальных стадиях познанияими любогообъекта, посколькуоно начинается с пассив­нойчувствительности.В монаде болеевысокого ранга всегда при­сутствуютнизшие состояния.В свете этогоучения Лейбница полу­чает новоеосмыслениетеория Аристотеляо трех уровнях (видах) души — растительном, животном иразумном, т. е.мыслящем. Рацио­нальноесодержаниеэтой теориив том, что высшиефункции организ­мане могут осуществлятьсяиначе как наоснове низшихфункций, тоесть первыезависят отпоследних. Сходствопрограмм всехмонад выражаетсяи в общности тенден­цийразвития ихэмоциональнойжизни. Совершающиесяв них познава­тельныепроцессы внутреннесвязаны с желаниями, составляющимикак бы их другуюсторону. Помере усиленияпознавательной активностимонад возрастаюти их желания, которые в своюочередь становятсяисточникомдальнейшегопрогрессамонад, их ориентациина переход вовсе более высокие, т. е. совершенныесостояния.Монады к этойцели «страстно»стремятся, ихобъединяетв этом общаяпо содержа­ниютелеология, хотя она всегдав разной меререализуется разны­ми монадами, и иерархия постепеням совершенстваимеет местотак­же с точкизрения степениреализацииобщей для всехних цели. Каковже конечныйпункт телеологическогоразвития монади как«далеко»он«отстоит» отлюдей? Каковисходный пунктих развитияв мировойпоследовательности? Вопрособ исходномпункте решаетсяс точки зрениянепрерывно­горяда «метафизическихдифференциалов»: какая бы неразвитая мо­нада не быланазвана, всегдаможно в принципе указать какую-тодругую, ещеменее развитую, так что, обозначая «начало» всемирнойпоследовательностичерез " dx", мыимеем в видуопять-такине­кую разновидностьбесконечногомножества.Таким же подходомопре­деляетсярешение проблемысуществованиякласса иликлассов монадpost humanum — после людей. Конкретныйответ здесьневозможен, так как действует принцип «высшиемонады непостижимыдля низших», но общий характерот­вета намечаетсяявственно — такие классыне могут не существо­вать, ибо нет концани желанияммонад-людей, то есть стремлениюих к дальнейшемусовершенствованию, ни общему прогрессувсего их коллектива.Лейбниц считает, что во Вселеннойесть живые сущес­тва, болеесовершенные, чем люди. Однаковысший пунктв цепи прогрессирующихмонад — это нелю­ди, но и несущества, болеесовершенные, чем человек. А сущес­твуетли этот пунктвообще? Или эторегулятивная, но объективнокак раз несуществующаяцель стремлений? Как целевая причина ­объективнаяили же регулятивная- этот конечныйпункт оказалсябы одновременнои окончательной«пружиной» эволюции любой монады, упорядочивающейи согласовывающейее деятельность с деятельнос­тьювсех остальныхмонад. Для ответана последнийвопрос присмотримсяпоближе к миро­войпоследовательностимонад. Она не выражает развития системы монадв том смысле, что происходитпревращениеодних монадв дру­гие,- такое развитиеЛейбниц отрицал.Но прогресскаждой из мо­надв едином ихряду в принципеничем, нигдеи никогда не может бытьостановлен, хотя их развитиеи совершаетчасто попятныедви­жения, поскольку оттого, что в миреявлений называютсмертью, а вмире сущностей- инволюциеймонад, происходитвременноевозвра­щениеих на болеенизкий уровеньдуховной жизни, и нет, крометого, гарантии, что после каждого такого возвращения сразу же последуетподъем на ранеедостигнутый, а тем более на еще более высокийуровень.На условнойлинии развитиянет завершения, если рассматри­ватьее как последовательностьвсех монад, расположенныхв соот­ветствиис актуальнодостигнутойв данный моментстепенью ихраз­вития. Ведьта частьпоследовательности, которая расположенапос­ле монад- душ человеческих, безгранична, представляя собой как бынаправленныйлуч. В безграничнойВселенной не только безгра­ничновелико числоболее совершенныхсуществ, чемлюди, но и без­граничновелико числоразличныхстепенейсовершенства, присущегоразличным ихгруппам. Линия«dx» устремленав беспредельность. У бес­предельностинет конечногопредела, ноесть «предел»бесконечный, если самубеспредельностьинтерпретироватькак предел! Этот «пре­дел»саморазвития, совершенствованияи самопознаниямонад высту­паету Лейбница подименем «бог».

    продолжение
--PAGE_BREAK--

Философско-методологическаяманифестациянаучной революции

Толькоспустя нескольковеков, оказалосьвозможнымвыделить какие-либо тенденции вXVII веке. «Внутри»же него, процессыбыли мало связаныдруг с другом.Мощное эмпирическоедвижение вестествознаниизародилосьсамо по себе- оно отвечалокакой-то внутреннейпотребностипознания; философско- методологическоеосознание этого«внутреннегодвижения»развивалосьтакже самособой, и то, чтосегодня мывидим их тождественность- весомый аргументв обоснованиинаучности кактаковой.

Первыми«концептуалистами»Нового временипринято считатьФрэнсиса Бэкона(1561 — 1626) и Рене Декарта(1596 — 1650).

ФрэнсисБэкон-считаетсяоснователемопытной наукиНового времени.Он был первымфилософом, поставившимперед собойзадачу создатьнаучный метод.В его философиивпервые сформулированыглавные принципы, характеризующиефилософиюНового времени.

Ссамого началасвоей творческойдеятельностиБэкон выступилпротив господствовавшейв то времясхоластическойфилософии ивыдвинул доктрину«естественной»философии, основывающейсяна опытномпознании. ВзглядыБэкона сформировалисьна основе достиженийнатурфилософииВозрожденияи включали всебя натуралистическоемиросозерцаниес основамианалитическогоподхода к исследуемымявлениям иэмпиризмом.Он предложилобширную программуперестройкиинтеллектуальногомира, подвергнуврезкой критикесхоластическиеконцепциипредшествующейи современнойему философии.

Бэконпробовал привести«границы умственногомира» в соответствиесо всеми темиграндиознымидостижениями, которые происходилив современномБэкону обществеXV-XVIвеков, когданаибольшееразвитие получилиопытные науки.Бэкон сформулировалрешение поставленнойзадачи в видепопытки «великоговосстановлениянаук», которуюизложил в трактатах:«О достоинствеи приумножениинаук» (самомбольшом своемпроизведении),«Новом Органоне»(его главномпроизведении)и других работахпо «естественнойистории», рассматривающихотдельныеявления и процессыприроды.

Пониманиенауки у Бэконавключало, преждевсего, новуюклассификациюнаук, в основныепринципы которойон положилтакие способностичеловеческойдуши, как память, воображение(фантазия), разум.Соответственноэтому главныминауками, поБэкону, должныбыть история, поэзия, философия.Высшая задачапознания всехнаук, согласноБэкону, — господствонад природойи усовершенствованиечеловеческойжизни. По словамглавы «ДомаСоломона»(своего родаисследовательскогоцентра, Академии, идея которогобыла выдвинутаБэконом в утопическомромане «НоваяАтлантида»),«целью нашегообщества являетсяпознание причини скрытых силвсех вещей ирасширениевласти человеканад природою, покуда все нестанет для неговозможным».

Критерийуспехов наук- те практическиерезультаты, к которым ониприводят. «Плодыи практическиеизобретениясуть как быпоручителии свидетелиистинностифилософий».Знание — сила, но только такоезнание, котороеистинно. ПоэтомуБэкон проводитразличениедвух видовопыта: плодоносногои светоносного.Первый — этотакие опыты, которые приносятнепосредственнуюпользу человеку, светоносный- те, цель которыхсостоит в познанииглубоких связейприроды, законовявлений, свойстввещей. Второйвид опытовБэкон полагалболее ценными, так как без ихрезультатовневозможноосуществитьплодоносныеопыты. Недостоверностьполучаемогонами знанияобусловлена, считает Бэкон, сомнительнойформой доказательства, которая опираетсяна силлогистическуюформу обоснованияидей, состоящуюиз сужденийи понятий. Однакопонятия, какправило, образуютсянедостаточнообоснованно.В своей критикетеории аристотелевскогосиллогизмаБэкон исходитиз того, чтоиспользуемыев дедуктивномдоказательствеобщие понятия- следствиеопытного знания, полученногоисключительнопоспешно. Сосвоей стороны, признаваяважность общихпонятий, составляющихфундаментзнаний, Бэконсчитал, чтоглавное — этоправильнообразовыватьэти понятия, т.к. если этоделается поспешно, случайно тонет прочностии в том, что наних построено.Главным шагомв реформе науки, предлагаемомБэконом, должнобыть совершенствованиеметодов обобщения, создания новойконцепциииндукции.

Опытно-индуктивныйметод Бэконасостоял в постепенномобразованииновых понятийпутем истолкованияфактов и явленийприроды. Толькос помощью такогометода, по мнениюБэкона можнооткрывать новыеистины, а нетоптаться наместе. Не отвергаядедукцию, Бэконтак определялразличие иособенностиэтих двух методовпознания: «Двапути существуюти могут существоватьдля отысканияи открытияистины. Одинвоспаряет отощущений ичастностейк наиболееобщим аксиомами, идя от этихоснований иих непоколебимойистинностиобсуждает иоткрываетсредние аксиомы.Этим путем ипользуютсяныне. Другойже путь выводитаксиомы изощущений ичастностей, поднимаясьнепрерывнои постепеннопока, наконец, не приводитк наиболееобщим аксиомам.Это путь истинный, но не испытанный».

Хотяпроблема индукцииставилась ираньше предшествовавшимифилософами, только у Бэконаона приобретаетглавенствующеезначение ивыступаетпервостепеннымсредствомпознания природы.В противовесиндукции черезпростое перечисление, распространенноев то время онвыдвигает напередний планистинную, поего словам, индукция, дающуюновые выводы, получаемыене только наоснованиинаблюденияподтверждающихфактов, скольков результатеизучения явленийпротиворечащихдоказываемомуположению.Один-единственныйслучай способенопровергнутьнеобдуманноеобобщение.Пренебрежениек так называемыминстанциямпо Бэкону, — главнаяпричина ошибок, суеверий, предрассудков.

Виндуктивныйметод Беконав качественеобходимыхэтапов входятсбор фактови их систематизация.Бэкон выдвинулидею составления3-х таблиц исследования: таблиц присутствия, отсутствия, и промежуточныхступеней. Если- возьмем любимыйБэконом пример- кто-то хочетнайти формулутепла, то онсобирает впервой таблицеразличныеслучаи тепла, стремясь отсеятьвсе то, что степлом не связано.Во второй таблицеон собираетвместе случаи, которые подобныслучаям в первой, но не обладаюттеплом. Например, в первую таблицумогут бытьвключены лучисолнца, которыесоздают тепло, во вторую лучи, исходящие отлуны или звезд, которые несоздают тепла.На этом основанииможно выделитьвсе те вещи, которые наличествуют, когда теплоприсутствует, наконец, в третьейтаблице собираютслучаи, в которыхтепло присутствуетв различнойстепени. Используяэти три таблицывместе мы можем, согласно Бэкону, выяснить причину, которая лежитв основе тепла, а именно — помысли Бэкона- движение. Вэтом проявляетсяпринцип исследованияобщих свойствявлений, иханализ.

Виндуктивныйметод Бэконавходит и проведениеэксперимента.При этом важноварьироватьэксперимент, повторять его, перемещатьиз одной областив другую, менятьобстоятельствана обратныеи связыватьс другими. Послеэтого можноперейти к решающемуэксперименту.

Бэконвыдвинул опытноеобобщениефактов в качествестержня своегометода, однакоон не был защитникомодностороннегоего понимания.Эмпирическийметод Бэконаотличает то, что он в максимальнойстепени опираетсяна разум прианализе фактов.Бэкон сравнивалсвой метод сискусствомпчелы, которая, добывая нектариз цветов, перерабатываетего в мед собственнымумением. Оносуждал грубыхэмпиритиков, которые подобномуравью собираютвсе, что импопадаетсяна пути (имеяввиду алхимиков), а также техумозрительныхдогматиков, которые, какпаук, ткут паутинузнания из себя(имея ввидусхоластов).

Втеории познания, для Бэкона, главное — исследоватьпричины явлений.Причины могутбыть разными- или действующими, которыми занимаетсяфизика, иликонечными, которыми занимаетсяметафизика.

МетодологияБэкона в значительнойстепени предвосхитиларазработкуиндуктивныхметодов исследованияв последующиевека, вплотьдо XIXвека однакоБэкон в своихисследованияхнедостаточноподчеркивалроль гипотезыв развитиизнания, хотяв его временауже зарождалсягипотетико-дедуктивныйметод осмысленияопыта, когдавыдвигаетсято или иноепредположение, гипотеза и изнее выводятсяразличныеследствия. Приэтом дедуктивноосуществляемыевыводы постоянносоотносятсяс опытом. В этомотношениибольшая рольпринадлежитматематике, которой Бэконне владел вдостаточнойстепени, да иматематическоеестествознаниев то время толькоформировалось.

Вконце своейжизни Бэконнаписал книгуоб утопическомгосударстве«Новая Атлантида»(опубликованапосмертно в1627 г.). В этом произведениион изобразилбудущее государство, в котором всепроизводительныесилы обществапреобразованыпри помощинауки и техники.В нем Бэконописываетразличныеудивительныенаучно-техническиедостижения, преображающиежизнь человека: здесь и комнатычудесногоисцеленияболезней иподдержанияздоровья, илодки для плаванияпод водой, иразличныезрительныеприспособления, и передачазвуков на расстояния, и способы улучшенияпороды животных, и многое. Некоторыеиз описываемыхтехническихновшествосуществилисьна практике, другие осталисьв области фантазии, но все онисвидетельствуюто неукротимойвере Бэконав силу человеческогоразума. Насовременнойязыке его можнобыло бы назватьтехнократом, т.к. он полагал, что все современныеему проблемыможно решитьс помощью науки.

Несмотряна то, что онпридавал большоезначение наукеи технике вжизни человека.Бэкон считал, что успехинауки касаютсялишь «вторичныхпричин», закоторыми стоитвсемогущийи непознаваемыйБог. При этомБэкон все времяподчеркивал, что прогрессестествознания, хотя и губитсуеверия, ноукрепляют веру.Он утверждал, что «легкиеглотки философиитолкают поройк атеизму, болееже глубокиевозвращаютк религии».

ВлияниефилософииБэкона на современноеему естествознаниеи последующееразвитие философииогромно. Егоаналитическийнаучный методисследованияявлений природы, разработкаконцепциинеобходимостиее экспериментальногоизучения сыгралисвою положительнуюроль в достиженияхестествознанияXVI-XVIIвеков. Логическийметод Бэконадал толчокразвитию индуктивнойлогики. Классификациянаук Бэконабыла положительновоспринятав истории науки даже положенав основу разделениянаук французскимиэнциклопедистами.Хотя углублениерационалистическойметодологиив дальнейшемразвитии философииснизило послесмерти Бэконаего влияниев XVIIвеке, в последующиевека идеи Бэконаприобрели своеновое звучание.Они не потерялисвоего значениявплоть до XXвека. Некоторыеисследователидаже рассматриваютего как предшественникасовременнойинтеллектуальнойжизни и пророкапрагматическойконцепцииистины. Имеетсяв виду еговысказывание:«Что в действиинаиболее полезно, то и в знаниинаиболее истинно».

Декарт(- французскийфилософ и математик, являясь однимиз основоположников«новой философии», основателькартезианства, был глубокоубежден, чтона истину "…натолкнетсяскорее отдельныйчеловек, чемцелый народ".При этом онотталкивалсяот «принципаочевидности»при которомвсякое знаниедолжно былопроверятьсяс помощьюестественного«света разума».Это предполагалоотказ от всехсуждений принятыхна веру ( напримеробычаи, примеры, как традиционныеформы передачизнаний).

Великийфилософ, предложившийсвою системукоординат вматематике– декартова- прямоугольнаясистема координат( хотя у Декартабыли и косоугольнымии произвольными), предложил иточку отсчетадля общественногосознания.

ПоДекарту научное знание должнобыло быть построенокак единаясистема в товремя как досих пор онобыло лишь собраниемслучайныхистин. Незыблемымоснованием(точкой отсчета)такой системыдолжно былостать наиболееочевидное идостоверноеутверждение(своеобразная«истина в последнейинстанции»).Декарт считалабсолютнонеопровержимым суждение «мыслю, следовательно, существую».Этот аргументпредполагаетубеждение впревосходствеумопостигаемогонад чувственным, не просто принципмышления, асубъективнопережитыйпроцесс мышленияот которогоневозможноотделить собственномыслящего.Однако самосознаниекак принципфилософии ещене обрело полнойавтономии — истинностьисходногопринципа какзнания ясногои отчетливогогарантированоу Декарта наличиемБога — существавсемогущего, вложившегов человекаестественныйсвет разума.

Самосознаниеу Декарта незамкнуто насебя и открытоБогу, которыйвыступаетисточникоммышления: всесмутные идеи- продукт человека(а поэтому ложны), все ясные идеиидут от Бога, следовательноистинны. И здесьу Декарта возникаетметафизическийкруг: существованиевсякой реальности(в том числе иБога) удостоверяетсячерез самосознание, которое (значимостьвыводов этогосознания)обеспечиваетсяопять-такиБогом.

Материяпо Декартуделима добесконечности(атомов и пустотыне существует)а движениеобъяснял спомощью понятиявихрей. ДанныепредпосылкипозволилиДекарту отождествитьприроду спространственнойпротяженностью, таким образомоказалосьвозможнымизучение природыпредставитькак процессее конструирования(как, например, геометрическиеобъекты).Вотличие отБэкона, Декартищет обоснованиезнания не стольков сфере егопрактическойреализации, сколько в сфересамого знания.

Наукупо Декартуконструируетнекоторыйгипотетическиймир и этот вариантмира (научный)равносиленвсякому другому, если он способенобъяснитьявления, данныев опыте т.к. этоБог является«конструктором»всего сущегои он мог воспользоватьсядля осуществлениясвоих замыслови этим (научным)вариантомконструкциимира. Такоепонимание мираДекартом каксистемы тонкосконструированныхмашин снимаетразличие междуестественными искусственным.(Растение такойже равноправныймеханизм, каки часы, сконструированныечеловеком стой лишь разницей, что искусностьпружин часовнастолько жеуступает искусностимеханизмоврастения насколькоискусствоВысшего Творцаотличаетсяот искусстватворца конечного(человека)).Впоследствиианалогичныйпринцип былзаложен в теориюмоделированияразума — кибернетику:«Ни одна системане может создатьсистему сложнеесебя самой.»Такимобразом, еслимир — механизм, а наука о нем- механика, топроцесс познанияесть конструированиеопределенноговарианта машинымира из простейшихначал, которыенаходятся вчеловеческомразуме. В качествеинструментаДекарт предложилсвой метод воснову котороголегли следующиеправила:

Начинать с простого и очевидного.

Путем дедукции получать более сложные высказывания.

Действовать таким образом, чтобы не упустить ни одного звена (непрерывность цепи умозаключений) для чего нужна интуиция, которая усматривает первые начала, и дедукция, которая дает следствия из них.

Какистинный математикДекарт поставилматематикуосновой и образцомметода, и в понятииприроды оставилтолько определения, которые укладываютсяв математическиеопределения- протяжение(величина), фигура, движение. Важнейшимиэлементамиметода являлисьизмерение ипорядок. Понятиецели Декартизгнали изсвоего ученият.к. было устраненопонятие души(как посредникамежду неделимымумом (духом) иделимым телом).

Декартотождествилум и душу, называявоображениеи чувство модусамиума. Устранениедуши в ее прежнемсмысле позволилоДекарту противопоставитьдве субстанцииприроду и дух, и превратитьприроду в мертвыйобъект дляпознавания(конструирования)и использованиячеловеком, нопри этом возникласерьезнаяпроблема философииДекарта — связидуши и тела, ираз все естьсуть механизмы- попыталсярешить еемеханистически: в «шишковиднойжелезе» (гденаходитсявместилищедуши по Декарту)механическиевоздействия, передаваемыеорганами чувствдостигаютсознания.

ПоследовательнымрационалистомДекарт оставалсядаже при рассмотрениикатегорий этики- аффекты и страстион рассматривалкак следствиетелесных движений, которые (покаони не освещенысветом разума)порождаютзаблужденияразума (отсюдаи злые поступки).Источникомзаблужденияслужит не разума свободнаяволя, котораязаставляетдействоватьчеловека там, где разум ещене располагаетясным (т.е. боговым)сознанием.

Социальнаясторона научнойреволюции XVIIвека

Рассмотрениеистории научнойреволюции XVIIвеке не можетбыть исчерпанолишь ее когнитивнойстороной. ВXVII веке наукастала наукойкак социальнаясистема.

Однойиз предпосылокпервой научнойреволюцииявилось разложениесословныхотношенийремесленногопроизводства.При ремесленномпроизводственаличие сведенийо технологиивыполнениянаходилисьу узкого кругалюдей. Эти сведенья, рецепты принципиальноне фиксировались,“разрушались”при попыткеих словесногоописания ипередавалисьтолько в процессевнутрисемейного, внутрицеховогообщения. В отличииот цехового, мануфактурноепроизводствонесет расчленениеремесленнойдеятельности, разделениетруда, специализациюорудий труда, образованиечастичных икомбинированныхрабочих. Каждыйчастичныйрабочий лишаетсяспособностиделать что тосамостоятельно, но приспосабливаетсяк выполнениюконкретнойфункции. Мануфактуракультивируетодностороннююсноровку рабочего, и разные степениобразования.

Дляпередачи информациимежду рабочиминадо было создать“интеллектуальныйслой” кадров – духовенства, правоведов, медиков и т.д…Все средневековыеуниверситетыстроились поодной из двухсхем. Перваясхема – образецПарижского«университетамагистров». Тут воспроизводилиодну цеховуюструктуру.Вторая – Болонский«университетфколяров».Школяры былибольшей частью«иностранцы»( не жители этогогорода) нанималитех преподавателей, лекции которыххотели слушать.Университетыбыли созданыи призваны вопервых, учить, а во вторыхдавать некоторымиз закончившихобучение –учить самим.Задачей университетовкак корпорацийбыло отнюдьне производствознания, а воспроизводствообразованныхлюдей – интеллектуаловвсех профессий.Решая эту задачууниверситетыдемонстрировалиобразец безличного, формальногооснованногона письменномзакрепленииспособа воспроизводствакадров. Дляреализациисоциальногонаследованиясведений потакому образцунеобходимобыло найтиспособ преобразованиясведений вуниверсальныйканоны, принципиальнодоступные дляусвоения любомучеловеку ( ненаделенномугениальностью).

Превращениематематическихзнаний в массовыезнания, переходот арифметики, которая вообщене давалавозможностейдля математическойформулировкимеханическихзаконов, к алгебреи развитиепоследнейсоздали предпосылкидля сохранениясведений вматематизированнойформе.

Ссамого началавека во многихстранах появляетсямножество«мини» — академий, например, флорентийскаяАкадемия деиЛинчеи (Accademia dei Lincei — «Академиярысьеглазых»- намек на остротунаучного взгляда), знаменитымчленом которойбыл Г. Галилей.Во второй половиневека возникают«большие»академии — сообществапрофессиональныхученых. В 1660 годуорганизованныйв частной лондонскойнаучно-исследовательскойлабораториисовременноготипа кружок, куда входилиРоберт Бойль(1627 — 1691), КристоферРен (1632 — 1723), ДжонВаллис, ВильямНейл и другие, был преобразованв «Лондонскоекоролевскоеобщество дляразвития знанийо природе» (Royal Society of London for Improving Natural Knowledge). Ньютонстал членомэтого обществав 1672 году, а с 1703 года- его президентом.С 1664 года обществостало регулярнопечатать своитруды «PhilosophicalTransactions». В 1666 году, такжепутем преобразованияподобногокружка, былаорганизована Академия наукв Париже.

Споявлениемнаучного журналаличное делопечатаниярезультатасобственныхестествоиспытательскихизысканийпревращаетсяв публичноедело, в способфиксации ипризнанияличного вкладав общее дело.Публикацияесть свидетельствосоциальнойгруппы не обистинности, но о самом фактевклада в развитиенауки. Содержаниеэтого вкладанельзя игнорироватьсколь угоднодолго.

Впроцессе эволюциипознания возникаютновые регулятивныепредставленияо характеристикахнаблюдаемыхпроцессов, онормах объяснения, доказательства, обоснованностии организациизнаний. Обнаруживается, что новая теориястроится нечерез уточнениеданных наблюдений, но на исходномпринципе, полученномпутем критикистарой теоретическойконцепции.Открывается, что точныематематическиеметоды приводятк познаниюдействительности, при этом теорияможет бытьистинной, противоречакак личномуопыту, так иобщепринятымпредставлениям.Появляетсятенденция кпризнаниюобусловленностивсех явленийприроды размерами, формой и движениемельчайшихчастиц.

Становлениенауки выражалостремлениек осмыслениюмира, с однойстороны. С другой- стимулировалоразвитие подобныхпроцессов вразличныхсферах общественнойжизни. Огромныйвклад в развитиеправосознания, идей веротерпимостии свободы совестивнесли такиефилософы XVI — XVIIвеках, как М.Монтень (1533 — 1592), Б.Спиноза (1632 — 1677), Т.Гоббс (1588 — 1679), Дж.Локк (1632 — 1704) и др. Ихусилиямиразрабатывалиськонцепциигражданскогообщества, общественногодоговора, обеспеченияправ личностии многое другое.

Научноемышление позволяловыдвигать иобосновыватьмеханизмыреализацииэтих концепций.В этом контекстеключевой являетсяоценка Локком(друг Ньютонаи член Лондонскогокоролевскогообщества) парламентакак социальнойнаучной лаборатории, способствующейпоиску, изобретениюи реализацииновых и эффективныхформ синтезачастных интересовграждан, включая интерес государства.

Выводыи обобщение

Основынового типамировоззрения, новой наукибыли заложеныГалилеем. Онначал создаватьее как математическоеи опытноеестествознание.Исходной посылкойбыло выдвижениеаргумента, чтодля формулированиячетких сужденийотносительноприроды ученымнадлежит учитыватьтолько объективные- поддающиесяточному измерению свойства, тогдакак свойства, просто доступныевосприятию, следует оставитьбез вниманиякак субъективныеи эфемерные.Лишь с помощьюколичественногоанализа наукаможет получитьправильныезнания о мире.А чтобы глубжепроникнутьв математическиезаконы и постичьистинный характерприроды, Галилейусовершенствовали изобрел множествотехническихприборов — линзу, телескоп, микроскоп, магнит, воздушныйтермометр, барометр и др.Использованиеэтих приборовпридавалоэмпиризмуновое, неведомоегрекам измерение.Прежние дедуктивныесхоластическиеразмышленияо вселеннойдолжны былиуступить местоничем не скованномуэкспериментальномуее исследованиюс целью постижениядействующихв ней безличныхматематическихзаконов. Галилейнашел подлиннонаучную точкусоприкосновенияопытно-индуктивногои абстрактно-дедуктивногоспособов исследованияприроды, дающуювозможностьсвязать научноемышление, невозможноебез абстрагированияи идеализации, с конкретнымвосприятиемявлений и процессовприроды.

Особоезначение длянас имеют открытияГалилея в областимеханики, таккак с помощьюсовершенноновых категорийи новой методологиион взялся разрушитьдогматическиепостроениягосподствовавшейаристотелевскойсхоластическойфизики, основывавшейсяна поверхностныхнаблюденияхи умозрительныхвыкладках, переполненнойтелеологическимипредставлениямио движениивещей в соответствиис их природойи целью, о естественныхи насильственныхдвижениях, оприроднойтяжести и легкостител, о совершенствекруговогодвижения посравнению спрямолинейными т.д. Именнона основе критикиаристотелевскойфизики Галилейсоздал своюпрограммустроительстваестествознания.

Галилейразработалдинамику — наукуо движении телпод действиемприложенныхсил. Он сформулировалпервые законысвободногопадения тел, дал строгуюформулировкупонятий скоростии ускорения, осознал решающеезначение свойствадвижения тел, в будущем названногоинерцией. Оченьценна былавысказаннаяим идея относительностидвижения. Философскоеи методологическоезначение законовмеханики, открытыхГалилеем, былоогромным, ибовпервые в историичеловеческоймысли былосформулированосамо понятиефизическогозакона в современномзначении. Законымеханики Галилеявместе с егоастрономическимиоткрытиямиподводили туфизическуюбазу под теориюКоперника, которой самее творец ещене располагал.Из гипотезыгелиоцентрическаядоктрина теперьначинала превращатьсяв теорию.

Завершитькоперниковскуюреволюциювыпало Ньютону.Он доказалсуществованиетяготения какуниверсальнойсилы — силы, котораяодновременнозаставлялакамни падатьна Землю и былапричиной замкнутыхорбит, по которымпланеты вращалисьвокруг Солнца.Заслуга Ньютонабыла в том, чтоон соединилмеханистическуюфилософиюДекарта, законыКеплера о движениипланет и законыГалилея о земномдвижении, сведяих в единуювсеобъемлющуютеорию. Послецелого рядаматематическихоткрытий Ньютонустановил: длятого чтобыпланеты удерживалисьна устойчивыхорбитах ссоответственнымискоростямии на соответствующихрасстояниях, определяющихсятретьим закономКеплера, ихдолжна притягиватьк Солнцу некаясила, обратнопропорциональнаяквадрату расстояниядо Солнца; этому закону подчиняютсяи тела, падающиена Землю (этокасалось нетолько камней, но и Луны — какземных, так инебесных явлений).Кроме того, Ньютон математическимпутем вывелна основанииэтого законаэллиптическуюформу планетныхорбит и переменуих скоростей, следуя определениямпервого и второгозакона Кеплера. Был полученответ на важнейшиекосмологическиевопросы, стоящиеперед сторонникамиКоперника, — что побуждаетпланеты к движению, как им удаетсяудерживатьсяв пределахсвоих орбит, почему тяжелыепредметы падаютна Землю? — иразрешен спороб устройствеВселенной ио соотношениинебесного иземного. Коперниковскаягипотеза породилапотребностьв новой, всеобъемлющейи самостоятельнойкосмологиии отныне ееобрела.

Спомощью трехзаконов движения(закон инерции, закон ускоренияи закон равногопротиводействия)и закона всемирноготяготенияНьютон не толькоподвел научныйфундамент подзаконы Кеплера, но и объяснилморские приливы, орбиты движениякомет, траекториюдвижения пушечныхядер и прочихметательныхснарядов. Всеизвестныеявления небеснойи земной механикибыли теперьсведены подединый сводфизическихзаконов. Былонайдено подтверждениевзглядам Декарта, считавшего, что природаесть совершеннымобразом упорядоченныймеханизм, подчиняющийсяматематическимзаконам и постижимыйнаукой.

Крупнейшимдостижениемнаучной революциистало крушениеантично средневековойкартины мираи формированиеновых чертмировоззрения, позволившихсоздать наукуНового времени.Основу естественнонаучнойидеологиисоставилиследующиепредставленияи подходы: натурализм- идея самодостаточностиприроды, управляемойестественными, объективнымизаконами; механицизм- представлениемира в качествемашины, состоящейиз элементовразной степениважности иобщности; отказот доминировавшегоранее символически-иерархическогоподхода, представлявшегокаждый элементмира как органическуючасть целостногобытия; квантитативизм- универсальныйметод количественногосопоставленияи оценки всехпредметов иявлений мира, отказ от качественногомышления античностии Средневековья; причинно-следственныйавтоматизм- жесткая детерминациявсех явленийи процессовв мире естественнымипричинами, описываемымис помощью законовмеханики; аналитизм- примат

Аналитическойдеятельностинад синтетическойв мышленииученых, отказот абстрактныхспекуляций, характерныхдля античностии Средневековья; геометризм- утверждениекартины безграничногооднородного, описываемогогеометриейЕвклида иуправляемогоедиными законамикосмическогоуниверсума.

Вторымважнейшимитогом научнойреволюции сталосоединениеумозрительнойнатурфилософскойтрадиции античностии средневековойнауки с ремесленно-технической деятельностью, с производством.Еще одним результатомнаучной революциистало утверждениегипотетико-дедуктивнойметодики познания.Основу этогометода, составляющегоядро современногоестествознания, образует логическийвывод утвержденийиз принятыхгипотез и последующаяих эмпирическаяпроверка.

Обобщаявсе вышесказанноеможно привестинескольковыводов научнойреволюции:

Старый Космос устарел и был разрушен.

Новая картина мира, которая заменила старый Космос, больше всего походила на огромные часы — в ней не было ничего живого и неопределенного и, казалось, все можно было рассчитать («кеплеровский детерминизм»).

Наука обрела свои механизмы и процедуры конструирования теоретического знания, проверки и самопроверки, свой язык, прежде всего, в математической его форме, ставший «плотью» метода.

Наука стала социальной системой — появились свои профессиональные организации, печатные органы, целая инфраструктура (включая специальный инструментарий). В науке возникли свои нормы и правила поведения, каналы коммуникации.

Наука через распространение принципов научности становится мощной интеллектуальной силой — школой «правильного» мышления, — влияющей на специальные процессы в самых различных формах.

Вырастая из мистицизма, наука постепенно преодолевала его.