Реферат: История цивилизаций

.Сущность религиознойреформациив Европе.

Монашеские движения Х — первой половины XI в. Идея церков­ной реформы.

Раскол церкви.

Грегорианская реформа.

Цистерцианский орден.

Ереси второй половины XII—XIII в.

Нищенствующие ордена.

«Авиньонское пленение» пап.

Великая схизма и соборное движение.

II.Религиозныевойны.

Предпосылки и характер крестовых походов.

Клермонский Собор.

Первый крестовый поход (1096-1099).

Государства крестоносцев на Востоке.

Второй крестовый поход (1147—1148).

Третий крестовый поход (1189—1192).

Четвертый крестовый поход (1202-1204).

«Северные» крестовые походы.

Поздние крестовые походы.

Итоги Крестовых походов.

Литература

Сущность религиозной реформации в Европе

Монашескиедвижения Х —первой половиныXI в. Идея церков­нойреформы.В Х в. на фонеглубокогокризиса церковнойжизни предпринимаютсяпервые попыткивозрожденияаскетическихценностей.Инициаторомобновлениявыступиломонашество, в недрах которогооформилисьдвижения зареформу монастырей, подготовившиек середине XIв. и общецерковнуюреформу. Своюсилу монашествочерпало в широкораспространившихсясреди миряножиданиях концасвета — сначалав тысячелетнююгодов­щинурождества, азатем и воскресенияХриста. Именнореформи­рованноемонашествостановитсяво второй половинеX—XI в. наи­болееавторитетнойсилой христианскогомира.

Наибольшеевлияние средиразнообразныхмонашескихдвиже­ний ужек середине Хв. приобреликлюнийцы. МонастырьКлюни в Бургундиибыл основанв 910 г. В отличиеот других аббатств, Клюни с самогоначала оказалсявне сферы действия«права част­нойцеркви». Егооснователь, герцог Аквитании, на вечные вре­менаотказался отсвоих прав намонастырь, передав егопод по­кровительстворимского папы, что обеспечивалои независимостьот епископа.Освобождениемонашестваот влиянияизв­не, будьто со стороныепископа илисветскогосеньора, сталоосновой клюнийскойпрограммыреформы. Этоне означало, что клюнийцыдобивалисьотмены «правачастной церкви».Напро­тив, онисами пользовалисьэтим правомдля осуществленияре­формы монастырей, получая их вдар во спасениедуши, покупаяили вступаяс сеньором всовместноевладение. Клюнийцына­правлялисвои усилия, прежде всегона устранениетех очевидныхнарушенийбенедиктинскогоустава, которыебыли вызваныоб­мирщениеммонастырейв конце IX—Х в.Неслучайнодля своих одеянийклюнийцы избраличерный цвет, символизировавшийотказ от всегомирского. Основнойзадачей монашествапредстав­ляласьмолитва замирян передБогом, соединениес ним в мо­литвенномсозерцании.Месса в Клюнив течение дняне прекра­щаласьни на секундуи отличаласьособеннойторжественностью.

Постепенновокруг Клюнискладываетсямощное объединениемонастырей, главой которогоявлялся непосредственноаббат Клю­ни, а основой монашескойжизни — клюнийскийобычай, дополняв­шийустав св. Бенедикта.Клюни подчинялисьсотни монастырейпо всей Европе.Особую рольсыграли клюнийцыв христианскихгосударствахИспании, гдеони содействоваливытеснениюмосарабскихбогослужебныхтрадиций римскимии утверждениюав­торитетапапы. Клюнийскоеобъединениене ограничивалосьсфе­рой политическихинтересов тогоили иного сеньора, как, ска­жем, объединениемонастырейКаролингскойимперии вокругправящей династии.Клюнийскиемонастыри быливы­ведены изпод властиместных епископов.Аббат Клюни, позднее получившийиз Рима знакиепископскогосана, являлсякак бы епископомподчиненнойему «клюнийскойцеркви». Свободныеот власти сеньорови епископовклюнийскиемонастыриобразо­вывалисвоего родасуверенноемонашескоегосударство, главу которогосовременникинередко называли«королем».

В Х — началеXI в. попыткиреформироватьмонашествопредпринимаютсяи в германскойимперии. Ноесли клюнийскоедвижение развивалосьснизу, по инициативеотдельныхподвиж­никовиз числа самихмонахов, то вГермании главнымпоборни­комреформы выступалимператор. Так, например, ГенрихаIII (1039-1056), а не какого-либоаббата, современникиназывали «правителеммонахов».Реформаторскиеустремлениягерманскихимператоровбыли направленына укреплениесистемы имперскойцеркви. Продолжаятрадиции Каролингови рассматриваясвою властькак сакральную, императорыпретендовалина роль защит­никовцеркви и истинногоблагочестия.Бороться совсевозмож­нымицерковныминестроениями, по их мнению, входило вобя­занностипомазанникаБожьего.

Именно этисоображенияпобудили ГенрихаIII и его окруже­ниевыступить сидеей церковнойреформы, выходящейза преде­лыодного лишьмонашества.Оздоровлениецеркви ГенрихIII ре­шил начатьс Рима, положивконец властиримской аристократиинад АпостольскимПрестолом. В1046 г. он низложилсразу трех пап, избранныхразличнымигруппировкамиримского духовенст­ваи нобилей. Послечего сам назначилпапой немецкогоеписко­па, сторонникареформы. Периодс 1046 по 1058 г. называютэпо­хой немецкогопапства.В эти годы римскуюцерковь возглавлялипапы немецкогопроисхождения, опиравшиесяв деле реформыцеркви на императора.Целью реформыбыло в первуюочередь запрещениесимонии и браковсреди клириков, объявленныхере­сью. Именнов середине XIв. в западнойцеркви в целомутверждаетсяобет безбрачия(целибат) дляклира. Целибатобес­печивалнеотчуждаемостьцерковногоимущества испособствовалросту экономическогомогуществацеркви в последующиестолетия.

Контактыпапства сепископствамии монастырямиЗападной Европыупрочилисьи стали болееинтенсивными.Началось со­зданиеи особых механизмовосуществленияпапской властинад церковью.Эти усилиясвязаны в первуюочередь спонтификатомЛьва IX (1049—1054). ЛевIX провел реорганизациюпапской кан­целярии, которая вскореполучила названиеримскойкурии.Наря­ду созначительнымштатом писцови нотариев, позволявшимпап­ству вестиобширную переписку, в нее вошлиближайшиесовет­никиЛьва IX из числареформаторовцеркви. Этисоветникиобразоваликоллегиюкардиналов.Кардиналамиранее называлиримских клириков, а также епископовсеми ближайшихк Риму кафедр; в их обязанностивходило главнымобразом участиев пап­скомбогослужении.Однако теперьЛев IX рассматривалкарди­наловкак опору папствав управлениицерковью ипроведенииреформы. В коллегиюкардиналоввошли клирикииз разных стран, олицетворяя, таким образом, универсальный(вселенский)харак­тер папскойвласти.

Раскол церкви.В 1054 г. произошелразрыв междупапством и.восточнойцерковью, положившийначало раздельномусущест­вованиюдвух церквей— римско-католическойи православной.В действительности, церкви на латинскомЗападе и греческомВостоке ужедавно развивалисьобособленно, а затяжныесхизмы, то естьрасколы единойцеркви, случалисьи ра­нее. Вомногом противостояниевосточной изападной церквейопределялоськак различнымипредставлениямио взаимоотноше­нияхсветской идуховной власти, так и соперничествомримско­го папыи константинопольскогопатриарха.Существеннуюроль в обострениивзаимоотношенийРима и Константинополяиграли политическиефакторы — такие, как возрождениеРимской импе­риина Западе иборьба империии папства противВизантии наюге Италии впервой половинеXI в. Вместе с тем, между латин­скойи греческойцерквями ксередине XI в.накопилисьи значи­тельныеразличия втолкованиихристианскоговероучения.

По-видимому, еще в борьбес варварами-арианами, отстаиваяполное равенствоХриста БогуОтцу, на западек никейскомусим­волу верыстали добавлятьfilioque(лат.: «и отСына»), утверждая, таким образом, исхождениеСвятого Духане только отБога Отца, нои от Сына. В концеVIII в. по инициативеКарла Великогоэто добавлениебыло принятово франкскойимперии, а вначале XI в. утвержденопапством.

В первойполовине XI в.на Западеокончательнооформилосьучение опресуществлении, то есть о способепребываниятела и кровиХриста в хлебеи вине, используемомв таинствеевхарис­тии.Если на Востокеполагали, чтотело и кровьприсутствуютв хлебе и винелишь духовно, то на Западеукрепилосьмнение, со­гласнокоторому приотправлениитаинства хлеби вино превра­щаютсяв подлинныекровь и плотьСпасителя, которые верую­щие, по словам одногоиз теологов, буквально«пережевываютзубами». Наоснованииучения о пресуществлениив XIII в. было обоснованои различиемежду причастиеммирян и духовенства, также углубившеедогматическиепротиворечия, разделявшиека­толическуюи православнуюцерковь. Еслив хлебе и винепри­сутствуетподлинная кровьи плоть Христа, иными словамисам Христос, то и в хлебеотдельно и ввине отдельноналичествуетвесь Спасительсразу. Католическиетеологи сочли, поэтому воз­можнымпричащать мирянодним хлебом, священниковже — по-прежнемухлебом и вином.

К этим противоречиямдобавилосьвпоследствиии расхождениев представленияхо загробноммире. Основываясьна СвященномПисании, греческиебогословыпродолжалипредставлятьпотус­торонниймир двухчастным; состоящим изРая и Ада. Однакоеще в раннемсредневековьеу некоторыхлатинскихавторов упомина­лосьоб «очистительномогне», временномиспытании, очищаю­щемдушу, не завершившуюпри жизни покаяния, перед вступле­ниемее в Рай. В началеXIII в. папствоутвердилодогмат очис­тилищекак особом, третьем «отсеке»загробногомира. Принимаядогмат, папствостаралосьусилить влияниекатолическогоклира в обществе, утвердить идеюо спасительнойроли церкви, способ­ноймолитвамиизбавлять душиусопших отстраданий вчистилище.

Несмотряна углублениетеологическихрасхождений, современ­никине воспринималираскол 1054 г. какокончательный.Схиз­ма сталареальностьюлишь послеразгромакрестоносцамиКон­стантинополяв 1204 г. Папа ИннокентийIII (1198-1216) при­знавал, что после бесчинствв константинопольскихцерквях грекивидят в латинянахлишь «творенияпорока и тьмы»и «справедли­восторонятсяих будто псов».Вместе с тем, попытки заключенияуниимежду католическойи православнойцерквямипредприни­малисьи позднее. Такиеунии, фактическиподчинявшиепапе церковьослабевшейВизантийскойимперии, былиподписаны наII Лионском (1274) иФерраро-Флорентийскомсоборах (1439). Однаков целом онибыли впоследствииотвергнутыправослав­нойцерковью, получивпризнание лишьв ряде так называемыхуниатскихцерквейВосточнойЕвропы.

Грегорианскаяреформа.В конце 50-х гг.XI в. в кругахримских реформаторовзарождаетсяидея болееглубокогообновленияцер­кви и преждевсего освобожденияее от властисветских правите­лей.Этому предшествоваланализ неудачреформаторовв борьбе с симонией.Подлинные корнисимонии виделисьтеперь в нару­шенииканонической, то есть утвержденнойсоборами, процеду­рыизбраниясвященнослужителей.Согласноканоническомуправу, кандидатуруна вакантнуюдуховную должностьпредлагаетвыше­стоящийиерарх церкви(епископ илиархиепископ), затем пре­тендентаизбирает «клири народ». Однакововлечениецеркви в вассально-ленныеотношенияпривело к тому, что духовныедолж­ностистали распределятьсягосударямии сеньорами.В глазах мирянони были неболее чем доходнымиместами, поэтомуи торговля имиприняла столькрупные масштабы.Главное бедст­виедля церкви, помнению реформаторов, заключалосьв узурпи­рованноммирянами правеинвеституры, то есть введениядухов­ноголица в должность, а также в «правечастной церкви».Сто­ронникиреформы стремилисьоградить церковьот всякогоподчинениямирянам, восстановитьканоническуюпроцедурувы­боров. Этотребованиебыло воплощенов декрете, подписанномпапой НиколаемII в 1059 г. Согласноэтому декрету, выборы папыстали исключительнойпрерогативойколлегии кардиналов.Затем новыйпапа формальноутверждалсяримским клироми народом. Императорапри этом причислялик «народу», отрицая за нимкакие-либоособые права.

Непримиримаяборьба противсветской инвеститурыначалась в 1076г. в понтификатГригория VII(1073—1085). Характеризуяупорство иярость Григория, проявленныев борьбе сцерковны­минестроениями, один из современниковназвал его«святым са­таной».Григорий VII принялкомплекс мер, направленныхна пол­ноеосвобождениецеркви от властимирян, подчинениеее папе и восстановлениедействияканоническогоправа, получившийв ис­ториографииназвание«грегорианскойреформы». Еепринципы отстаивалии преемникиГригория вконце XI — началеXII в. Именно тогдабыло запрещено«право частнойцеркви».

Однако полностьюисключитьцерковь изсистемы вассально-ленныхотношенийпапству неудалось. Компромиссноерешение былонайдено в концеXI в. известнымтеологом ИвоШартрским, обозначившимразличие междудуховным исветским компонен­томво власти прелата.Светские сеньорысохраняли правоинвес­титурылишь применительнок светскимпрерогативамепископа, тоесть вводилиего во владениепожалованнымиземлями, тогдакак непосредственнодуховный санпереходил вакте церковнойинвеституры.В начале XII в. этокомпромиссноерешение былоутвержденофранцузскимкоролем, затеманглийскими, наконец, в1122 г. германскимимператором.В XII в. компромиссбыл най­дени в отношении«права частнойцеркви». Сеньорудозволялосьосуществлятьпатронат(покровительство)над основаннымим приходомили монастырем, контролироватьего имуществои вы­боры предстоятеля.Однако в Скандинавскихстранах правосвет­скойинвеститурыи «частнойцеркви» почтив полном объемесохранялосьи позднее, вплотьдо XIII в.

Итогом«грегорианскойреформы» сталосущественноеослабле­ниезависимостицеркви от светскихсеньоров и ееконсолидацияв вертикальнуюиерархическуюструктуру воглаве с римскимпа­пой, назначавшимархиепископов.Вскоре папствозапретиломо­нархам взиматьи какие-либоналоги с церкви, рассматриваемойтеперь какгосударствов государствахи обязаннойотныне лишьвносить ежегодныйналог папе —аннатуи другие отчисления.

Установлениепапской теократии.Григорий VII иего преемни­кив ходе борьбыза инвеститурувыработаликонцепциюпапско­гоуниверсализма, или папскойтеократии, противостоящуюидее универсальнойсветской империи.Наиболее полноосновные ееположенияизложены в такназываемом«Dictatus papae»(продик­тованноепапой), документе, приписываемомГригорию VII. Внем утверждается, что папствообладает поправу, как высшейдухов­ной, таки высшей светскойвластью. Новаядоктрина папстваосновываласьна «Константиновомдаре», а такжена обширномкомплексефальшивок —«Лжеисидоровыхдекреталиях», который возникеще в IX в. во Франкскомкоролевствеи приписывалсясв. Исидору Севильскому(умер в 636 г.).

Папы эпохи«грегорианскойреформы» являлисьвыходцами изреформированногомонашества.Поэтому в концепциипапской теократииотразилось, прежде всего, монашескоемиросозерцание, согласно которомумир являетсялишь царствомпорока и алчнос­ти; только святаяцерковь, котораятакже представляласьмона­шеской, способна спастиего от погибели.Все светскиегосудари должныбыть слугаминаместникаБога на земле— римскогопапы, в то жевремя получившегоот КонстантинаВеликого ивысшую светскуювласть на Западе.В противномслучае онипревращают­сяв слуг Антихристаи долг папыотлучить ихот церкви, авве­ренныйим народ призватьк восстанию.Во второй половинеXII-ХIII в. к руководствуримской куриипришли юристы, не­редко занимавшиеи папский престол.Они в целомзакрепили иразвили теоретическиерассужденияпап-монаховв каноническомправе. Вершинойпапской теократиисчитаетсяпонтификатИннокентияIII (1198-1216). Именно онофициальноутвердил запапой титулвикарияХриста.

В XII—XIII вв. папствонаходилосьв зените своегомогущества.Оно сумелоорганизоватькрестоносноедвижение, добилосьот многих европейскихмонархов принесениявассальнойприсяги, уплатырегулярнойподати АпостольскомуПрестолу («денарийсв. Петра»), активновмешивалосьво внутренниедела всеххрис­тианскихгосударств.Мощным оружиемв руках папствастали от­лучениеот церкви иинтердикт(запрет отправлениятаинств и другихцерковныхобрядов), широкоприменявшиесяв отноше­ниинепокорныхгосударей. Еслиже эти средстване действовали, то папа, используяпротиворечиямежду европейскимигосударст­вами, мог провозгласитькрестовый походпротив ослушника.Наградой жеза эту услугуявлялась короназавоеванногокоролев­ства.Постояннодействовалинститут папскихлегатов наместах, которыеконтролировалине только церковь, но во многоми свет­скиевласти.

Канонисты, опираясь назакрепленныев церковномправе пре­цеденты, разработалитеорию о непогрешимостипап, о том, чтоименно папывыносят окончательныерешения повопросам дог­матикии церковнойдисциплины.Такие решенияоформлялисьв виде декреталий(указов) папы, не требовавшиходобренияцер­кви. Декреталийсоставиливажнейшийраздел каноническогоправа и во многомобладали большимавторитетом, чем постановленияВселенскихсоборов илиСвященноеПисание.

Во многомусиление властипапы с концаXI в. основывалосьна вере, чтоименно римскийепископ, имеющийключи от царстванебесного, всостоянииобеспечитьспасение, открытьдорогу в рай.Это, в частности, давало возможностьпапству предоставлятьпол­ное отпущениегрехов — индульгенцию— сначала всемучастникамкрестовыхпоходов, а сконца XII в. и тем, кто хотя быпожертво­валденьги на ихорганизацию.Место в раю, таким образом, мож­но былокупить за деньги, перечисленныеримской курии.В XIII в. теологиразработалиучение о «сокровищницецеркви»— неиссяка­емомзапасе благодати, накопленномблагодаряусилиям святыхи мучеников.Папай иерархицеркви, принимающиеот него своювласть, могутраспоряжатьсяэтой благодатьюи выдаватьиндуль­генциюза деньги илиразличныеуслуги всеммирянам вообщеи даже умершим, находящимсяв чистилище.На практикеэта тео­риявела к обожествлениюпапы и церковнойиерархии.

Цистерцианскийорден. Движениерегулярныхканоников вXII в. К концу XI в.реформированныемонастыри, прежде всегоклюнийские, уже были далекиот тех идеалов, за которыенекогда боролисьтеоретикимонашескойреформы. Ноименно высокийморальныйавторитетмонашестваэпохи реформпривел к неве­роятномуобогащениюмонастырей.В разросшихсямонастыряхвсе труднеебыло обрестиуединение, особенно учитываято, что громкаяслава некоторыхобителей нередкопривлекалатуда лю­дей, пытавшихсяпродвинутьсяпо социальнойлестнице. Роскошь, изнеженностьмногочисленнойбратии порождалатеперь тоскупо первоначальнойпростотебенедиктинскогоуклада жизни.Неслу­чайнопоэтому параллельнос усилениемреформированныхмо­настырейразвиваютсяи те или иныеформы отшельничества.По­началу, впервой половинеХ в., к бегствуот мира побуждали, прежде всего, пороки клираи епископата.Позднее отшельниче­ствовсе большестановитсяреакцией наобозначившиесяизъяны в образежизни большинствабенедиктинскихаббатств, приняв­шихреформу.

Так, в концеXI в. группа аскетическинастроенныхмонахов покинуласвой монастырьи удалиласьв уединенноеместо Сито(лат. Цистерций)в Бургундии.Эта обительи дала позднееназва­ние орденуцистерцианцев.Орден являлсяновой формойорга­низациимонашества.Цистерцианцыне реформировалистарые монастыри, но закладывалиновые, тем самымрезко противопо­ставляясебя прежнемумонашеству.Это противопоставлениезримо отражалибелые, «ангелические», одеяния цистерцианцев, кон­трастировавшиес черными одеждами, введеннымив бенедиктинскоммонашествеклюнийцами.Новые монастыриобразовывализамкнутуюцентрализованнуюорганизацию— орден. В отличиеот клюнийскогообъединения, главой которогоявлялся аббатКлюни, верховнойвластью в орденецистерцианцевобладал ненасто­ятельСито, а генеральныйкапитул— ежегодноесобрание всехаббатов цистерцианскихмонастырей.Их уклад полностьюрегу­лировалистатутыордена, утвержденныегенеральнымкапиту­лом, тогда как клюнийский«обычай» былобычаем, преждевсего самогоКлюни и в другихмонастыряхобъединениянаслаивалсяна местныемонашескиетрадиции.Впоследствиипо образцуцис­терцианцеввсе монашество, включая и клюнийское, организует­сяв различныеордена, каждыйиз которыхпредписывалсвоим членамособый укладжизни, те илииные видыдеятельности, определенныйцвет одежд ит.д. Орденскиестатуты приэтом до­полнялии комментировалимонашескийустав.

Цистерцианцы, хотя и отталкивалисьот устава св.Бенедикта, вомногом отошлиот традиций, сложившихсяв реформирован­ныхбенедиктинскихмонастырях.Они выбиралидля основаниясвоих обителейеще не обжитыечеловекомместа. В задачимонахов входили, таким образом, расчисткалесов, осушениебо­лот, обустройствомонастырскогохозяйства.Физическийтруд цистерцианцысчитали основоймонашескогослужения. Вотличие отпрежнегобенедиктинскогомонашества, цистерцианцамне дозво­лялосьжить чужимтрудом, владетьдеревнями, иметь зависимыхкрестьян, вассаловиз числа мирян.В результатецистерцианцыбольше временипроводили вполе, на скотномдворе или ввино­граднике, чем в скриптории, школе или вхраме за богослужением.

Орден цистерцианцевприобрел огромноевлияние в ЗападнойЕвропе в первойполовине XII в., чему немалоспособствоваладеятельностьвыдающегосяидеологацистерцианствасв. Бернар­даКлервосского(1090-1153). Благодаряпроповедямсв. Бернар­да, благословившегосозданиедуховно-рыцарскихорденов, цис­терцианцынередко выступалипроводникаминасильственнойхристианизации, как было в языческойПрибалтикеили арабскойИспании. Идеалыуединения, бедности, физическоготруда не спаслии цистерцианскиемонастыри отпостепенногообмирщения.Рачительныемонахи, отводившиемного времениинтенсивномусельскохозяйственномутруду, охотновнедрявшиеразличныетех­ническиеновшества, активно включалисьв торговлю, обогаща­лись.Очень скороцистерцианцыпереложилизанятия физичес­кимтрудом на такназываемыхконверсов(обращенных), рекрути­ровавшихсяиз сельскойбедноты. Конверсы, или «бородатыебратья» (в отличиеот монахов, которым надлежалобриться) при­нималимонашескийобет, но жилиотдельно отосновной братии.Обет послушанияобязывал конверсовработать стольдолго, скольэто было необходимоаббату. Приэтом за свойтруд они какчлены цистерцианскогоордена получалиодно лишь скудноепропитание.

XII век сталпереломнымв истории монашества.Все существо­вавшиек этому времениформы бенедиктинскогомонашества, включая ицистерцианцев, были укорененыв аграрной, негородской, части христианскогомира. Городиздавна представлялсямонахам вертепомпорока. К томуже города, воглаве которых, как правило, стояли епископы, таили в себеугрозу подчинениямонастырейепископату.Однако с ростомгородов в ЗападнойЕвропе в XI—XII вв., усилением ихэкономического, политичес­когои духовноговлияния, всесильнее сталаощущатьсяпотреб­ностьв укреплениипастырскогослужения вгородскихобщинах, сохранениимонополиицеркви в духовнойжизни общества.Бенедиктинскоемонашество, исповедовавшееидеал уходаот мира, врядли могло статьнадежной опоройцеркви в новыхусловиях. В20-е гг. XII в. папствоотказываетсяот поддержкимонастырейв их борьбе заавтономиювнутри церкви.Монастыри вновьпереходят вподчинениеепископовдиоцеза, правда, сохраняя не­которуюсамостоятельность.Духовенствоже, живущее вмиру и занятоепастырскимслужением, возвращаетсебе ведущиепози­ции в церквии во многомопределяетполитику папства.

В XII в. большогоразмаха достиглодвижение регулярныхкано­ников— служителейпо преимуществусоборных иприходскихцерквей городов, живших особымиобщинами —каноникатами, в соответствиис определеннымуставом. В началеXII в. происходитразмежеваниерегулярныхканоников смо­нашеством.В качествеустава каноникиизбрали неправило св.Бенедикта, аустав, приписываемыйзнаменитомуотцу церквисв. Августину.Поэтому их истали называтьавгустинцами.Устав св. Августинапринималипрактическивсе новые духовныеорде­на, включаямонашеские, возникшие вXII—XIII вв. В основуэтого уставалегла особаямистическаякатегорияхристианскоговеро­учения— любовь. Высшаялюбовь к Богутребовалажертвеннойлюбви к ближнему, которая, преждевсего, выражаласьв активнойпроповедническойдеятельностив миру. Августинцыи другие ордена, принявшие уставсв. Августина, чувствовалисвою ответ­ственностьза спасениевсех христианскихдуш и потомуим был чуждидеал монашескогоуединения воимя личногоспасения, характерныйдля бенедиктинства.

Ереси второйполовины XII—XIIIв. Учреждениеинквизиции.Исследователивыделяют XII в.в истории ЗападнойЕвропы в связис глубокимипеременамив массовомрелигиозномсознании. Иног­даговорят дажео внутреннейхристианизацииЕвропы в XII в., противопоставляяее внешнему, формальномуутверждениюхрис­тианствав предшествующиестолетия. Ранеехристианствовоспри­нималосьпо преимуществукак религиясильного Бога, способ­ного, по выполненииверующимопределенногонабора сакраль­ныхдействий, защититьот сил зла, обеспечитьземное и загробноеблагополучие.Элементы этогопониманияхристианствасохраня­лисьи позднее, нов XII в. представителисамых широкихслоев населенияобращаютсяк поискам интимного, индивидуальногопути к Богу, часто отвергаяпривычные формыобщения спотус­торонниммиром, предлагаемыецерковью.Пробуждаетсяинте­рес кСвященномуПисанию, мирянестремятсяпознакомитьсяс ним не черезпосредствоклира, знающеголатынь, а самостоя­тельно.Библия начинаетпереводитьсяна народныеязыки, а ее положениясвоеобразнопереплавляютсяв сознаниимирян. Мас­совыйрелигиозныйподъем породили беспрецедентноемноже­створазличныхеретическихучений во второйполовине ХЛ-ХШв. Удобную почвуони находилив городах, населениекоторых в силусравнительновысокого уровняграмотностибыло наиболеевос­приимчивоко всякого родадуховным исканиям.

Крупнейшимиеретическимидвижениями, оформившимисяво второй половинеXII—XIII вв., явилисьереси вальденсови ката­ров.Первоначальноони возниклив городах ЮгаФранции и от­тудараспространилисьпо всей Европе.В них нашлиотражение такжеи острые социальныеконфликтыэпохи, вызванныеинтен­сивнымразвитиемтоварно-денежныхотношений ирастущейпо­ляризациейгородскогообщества.Определенноевлияние напро­граммуеретиков оказалокоммунальноедвижение, направленноепротив городскихсеньоров, которыминередко являлисьеписко­пы.Наконец, антиепископскаяи в целом антицерковнаянаправ­ленностьучения и деятельностивальденсови катаров былареак­цией нарост светскойвласти и финансовогомогуществацеркви в эпохупапской теократии.Знакомствос Евангелием, переведен­нымна народноенаречие, приводилок выводу, чтобогатая като­лическаяцерковь давнозабыла заветысвятой бедностии служит неХристу, но маммоне(т.е. земным благам).

Основательереси вальденсов, давший ей имя, преуспевающийлионский купецПьер Вальдо, отказался отпринадлежавшегоему имущества, чтобы жить вбедности иподобно апостоламбродить подорогам, проповедуяЕвангелие ипризывая народк покая­нию.Позднее вальденсысформулировалитезис о том, что раз­вращеннаябогатствомримская церковьпотеряла святость, и от­правляемыеею таинстване имеют силы.Поэтому вальденсысчи­тали, чтоправо совершатьтаинства имеетне тот, кто получилсвященническийсан, а любоймирянин, который, согласно запо­ведямХриста, ведетнищенский образжизни, лишенпостоянно­гопристанищаи порою дажекрыши над головой.

Значительнодальше в осуждениикатолическойцеркви пошликатары. На ихучение определенноевоздействиеоказала дуалис­тическаяересь богомилов, возникшая вХ в. в Болгарии.Богатую имогущественнуюкатолическуюцерковь катарыобъявлялитво­рениемсатаны. А крест, которому поклоняютсякатолики, онисчитали символомматериальногозлого мира, егостраданий ипороков. Этой«грязной»церкви катарыпротивопоставлялисвою «чистую»церковь (катары— от греч. «чистый»), основаннуюна принципахсуровой аскезыи нестяжательстваи служащуюистин­номуБогу. Особенногоуспеха церковькатаров достиглав районе междуТулузой и Альби, где к ней примкнулине только широкиеслои горожан, но и представителисреднего ивысшего, титуло­ванного, дворянства.По названиюодного из центровкатаров — городаАльби — их сталиименоватьальбигойцами.

Распространениееретическихдвижений вомногих странахЗа­падной Европы, их массовыйхарактер, болееили менее четкиеорганизационныеформы заставиликатолическуюцерковь прибег­нутьк чрезвычайныммерам, например, таким, какпровозглашениекрестовогопохода противальбигойцевв начале XIII в. иучреждениесистемы папскойинквизициив 30-е гг. XIII в. Пре­следованиееретиков велосьи ранее, но онооказалось малоэффек­тивным.Теперь же вовсех епископствахвводиласьособая долж­ностьпапскогоинквизитора, которому надлежалоединоличновести следствиепо всем делам, относящимсяк ереси, вплотьдо вынесенияокончательногоприговора.Решение пап­скогоинквизитораобязаны былинеукоснительновыполнять какместные епископы, так и светскиевласти, которымеретики пере­давалсядля исполненияприговора.Обычным наказаниемпо об­винениюинквизициистало сожжениена костре (исп., порт. ауто­дафе— акт веры), якобыочищающеееретиков отих заблуждений.

Нищенствующиеордена.Папство в борьбес ересями неограни­чилосьодними лишькарательнымимерами, понимая, что ерети­ческиедвижения выражалитягу широкихслоев населенияк об­новленной, бедной, церквии во многомбыли обусловленынеэф­фективностьюпроповедническойдеятельностикатолическогоклира. Так, папаИннокентийIII исходил изнеобходимостипод­чинитьдвижение засвятую бедность,«приручить»его и исполь­зоватьзатем для укрепленияавторитетавсего духовенствав гла­зах паствы.Он и его преемникиутвердилисозданиенищенству­ющихорденов, первымии важнейшимииз которыхявились доминиканцыи францисканцы, появившиесяв начале XIII в.

Нищенствующиеордена воплощалиновые воззренияна мона­шескуюаскезу, отчастивосходящиек идеалам регулярныхкано­ников, отчасти сформировавшиесяпод влияниемеретическихи иных массовыхрелигиозныхдвижений второйполовины XII-началаXIII в. В основеорганизациинищенствующихорденов лежалопредставлениеоб апостольскойжизни, т.е. стремлениево всем следоватьпримеру апостоловХриста, несшихего учение вмир. Бенедиктинскомуидеалу аскета-отшельника, затворившего­сяв монастыре, они противопоставлялиидеал странствующегопо миру аскета-проповедника.Нищенствующиемонахи с самогоначала сосредоточилисьна проповедническойдеятельностив го­родах,«заботе о душах», а также миссионерстве.Чрезвычайнобыстро распространившисьво всех странахЗападной Европы, они уже в XIII-ХIVвв. устремилисьза ее пределы— в Палестину, Египет, Закавказье, Крым, державумонголов вЦентральнойАзии, достигнувдаже Китая.Однако организацияпроповеди внищенствующихорденах су­щественноотличаласьот практиковавшейсяв церкви, в томчисле и регулярнымиканониками.Она базироваласьна опыте катарови вальденсов.Проповедникне ждал, когдак нему, в церковь, соберетсяпаства, но самискал ее, шелк людям, «пешкомбез золота исеребра, словом, во всем подражаяапостолам».Нищен­ствующиемонахи проповедовалитщету всегомирского ужеса­мим своимобликом: онискорее напоминалинищих странников, чем монахови священников.Бедность, такимобразом, являласьнаряду с проповедьюдругой важнойсторонойпредставленияоб апостольскойжизни. Некогдауже цистерцианцыстремилисьво­плотитьидеал бедности, однако нищенствующиемонахи пошлиеще дальше. Импоначалу нетолько запрещалосьвладеть каким-либоимуществом, но и предписывалосьжить исключительноза счет милостыни, нищенства.Несмотря наряд общих чертваж­нейшиеиз нищенствующихорденов —доминиканскийи фран­цисканскийимели свою ярковыраженнуюспецифику, обуслов­леннуюобстоятельствамиих возникновения.На всей последую­щейистории этихорденов лежалглубокий отпечатокличности ихсоздателей— св. Доминикаи св. Франциска.

Св. Доминик(умер в 1221), испанскийканоник-августинец, в начале XIII в.оказался наюге Франции, охваченномересью аль­бигойцев.Свою задачуон видел в первуюочередь в организацииэффективнойпроповеди воимя сохраненияцелостностикатоли­ческойцеркви. Официальноеназваниедоминиканцев, выражаю­щееспецификуордена, — братьяпроповедники.Но чтобы пропо­ведоватьверное учение, следовалоподготовитьграмотныхпасты­рей, вовсех тонкостяхпостигшихортодоксальнуюкатолическуютеологию. Поэтомус самого началадругим важнейшимнаправ­лениемдеятельностидоминиканцевбыло углубленноеизучение теологии.Неслучайноцентрами орденастали Парижи Болонья — двакрупнейшихуниверситетскихгорода средневековойЕвропы. Доминиканцысоздали разветвленнуюсеть теологическогопре­подавания, включавшеготакже изучениеразличныхязыков, не­обходимыхтеологу ипроповеднику.Вскоре именнодоминикан­цыво многом определяли, что есть истинноехристианскоеуче­ние. Св. ФомаАквинский (умерв 1274) — крупнейшийавторитеткатолическогобогословия, принадлежалк ордену св.Доминика. Неслучайнотакже, чтобольшинствоинквизиторовназначалосьиз числа доминиканцев, хотя в рядерегионов Европыинквизи­циябыла переданаи ордену францисканцев.

Св. Франциск(умер в 1226) былсыном богатогокупца из италь­янскогогорода Ассизи, но еще в юностиотказался отсемьи, наследстваи всех вообщеземных благс тем, чтобыпринадлежатьодному Богу.Но так же какХристос, который«умер за всех», Франциск отвергмонашескоеуединение,«зная, что посланБо­гом для того, чтобы приобрестиЕму души». Францискав отличие отДоминика, заботившегосяо борьбе с ересямии целостностицеркви, побуждалак проповеди, прежде всеголюбовь и сострада­ниек ближнему.Франциск обращалсясо словамиЕвангелия нетолько к людям, но и к птицам, змеям, волкам, видя во всякойприроде Бога.Краеугольнымкамнем ученияФранциска была«гос­пожабедность», понимаемаякак высшаястепень смирения.Сми­рение, самоуничижениехарактерныи для его последователей, официальноименовавшихсяпо латыни миноратами, т.е. мень­шимибратьями. Францискне только запрещалискать дажеми­нимальныхудобств длясебя, предписывалносить рубище, пре­поясанноеверевкой, нои книги разрешалиметь толькограмот­нымбратьям, да ито исключительнобогослужебные.Франциск вообщенеохотно дозволялзанятия теологией, опасаясь, как: бы чрезмерноемудрствование«не погасилодух молитвыи благочес­тия».Со временем, однако, и францисканцысоздали своюсисте­му теологическогообразования.Но уже в XIII в. отдоминикан­скойтеологии учениефранцисканскихбогословов, отличала боль­шаячувственность, эмоциональность.

С развитиемнищенствующихорденов ипревращениемих в многочисленныеи разветвленныемонашескиеорганизациивсе остреевставала проблемасохраненияпервоначальногоидеала бед­ности.Доминиканцы, которым с самогоначала длязанятий тео­логиейнеобходимыбыли отдельныекельи, обширныебиблиоте­ки, значительныефинансовыересурсы, быстросогласилисьсо смягчениемтребованийнестяжательства.А первые постоянныеобители былисозданы ещесв. Домиником.Напротив, уфранцис­канцевпопытки корректироватьучение о «госпожебедности»вы­звали вовторой половинеXIII в. раскол орденана сторонниковстрогого соблюдениязаветов Франциска— спиритуалови тех, кто осуждалчрезмерноеувлечениебедностью, выступал заразвитие большихмонастырскихобщин (конвентов)— конвентуалов.Одна­ко этиконвенты, каки прочее имуществоордена, находилисьлишь в пользованииминоритов, тогда как правомсобственностиобла­дал Апостольскийпрестол. Важнымотличием конвентов, как до­миниканцев, так и францисканцевот существовавшихранее мо­настырейбыла их открытостьгороду и церкви.Эти конвентычас­то служиливременнымпристанищембратьев, которыеохотно шлипроповедоватьЕвангелие налюдных перекрестках, базарных пло­щадях, постоялыхдворах илиотправлялисьв отдаленныестраны.

«Авиньонскоепленение» пап.К концу XIII в. папство, ранее ус­пешнопротивостоявшееуниверсалистскимпритязаниямимпера­торов, столкнулосьс новой мощнойсилой — нарождающимисяцентрализованнымимонархиями.Конфликт разгорелсяс фран­цузскимкоролем ФилиппомIV, который безразрешенияпапы обложилналогом французскоедуховенство.Тем самым ФилиппIV продемонстрировал, что французскаяцерковь являетсянеотъем­лемойчастью егокоролевстваи впредь королюрешать, в какойстепени онабудет подчинятьсяпапе. Папа БонифацийVIII уже готов былотлучить ФилиппаIV от церкви, когдав его резиденциюв Ананьи ворвалисьлюди французскогокороля. Одиниз них, согласнолегенде, нанеспощечину папежелезной рукавицей.Не перенесяунижения, Бонифацийвскоре скончался.С пощечины вАнаньи в 1303 г.началась эпохаослабленияпапст­ва, оказавшегосяпод контролемФранции. Избранныйна пап­скийпрестол французскийепископ, опасаясьоппозицииитальян­скогодуховенства, предпочелостаться воФранции. В 1309—1377гг. резиденцияпап находиласьна юге Франции, в Авиньоне.

Авиньон имелнекоторыенеоспоримыепреимуществаперед Римом.Здесь отсутствоваливлиятельныекланы знати, которые моглибы воздействоватьна выборы иполитику пап.Начиная с периодаборьбы заинвеституру, папы нередков целях безопас­ностипокидали Рим, что затруднялосоздание постоянногоаппа­ратауправления.Да и материальныевозможностикурии были невсегда достаточнымидля проведениясамостоятельноймеждуна­роднойполитики. ВАвиньоне папывпервые смоглисоздать постояннодействующееи эффективноефинансовоеведомство. Папыиспользоваливсякую возможностьдля полученияс церкви и от­дельныхпрелатов различныхотчислений, открыто торговалидо­ходнымицерковнымидолжностями, использовалина личные нуж­дыденьги, собранныедля очередногокрестовогопохода. Впе­рвыеименно авиньонскиепапы перешлик широкой торговлеиндульгенциями.

Откровеннофискальнаяполитика авиньонскихпап порождаланедовольство, как в церкви, так и средимирян. Неслучайнов эти годы особеннорадикальныеформы принимаетдвижениефранцисканцев-спиритуалов, мечтавших об«ангелическом», не вовле­ченномв мирские дела, папстве. Ихнастойчиваяпроповедьсвя­той бедностивызвала ужев конце XIII в. кровавыерепрессии состороны Рима.Теперь же папаИоанн XXII (1316-1334) отлучилспиритуаловот церкви иобъявил ересьюучение о том, что Хрис­тоси его апостолыне обладалиимуществом.Кроме того, профранцузскиенастроенияпапства вызвалив дру­гих 'странах, особенно сначалом Столетнейвойны, сильноедви­жение занезависимостьнациональныхцерквей. С началомXIV в. впервыезарождаетсяи теория онеобходимостиотделенияцер­кви отгосударства.Ее выразителямистали сторонникиимперии, УильямОккам, МарсилийПадуанский, Данте, в трактатах, кото­рыхразворачиваласькритика теократическойдоктрины папства.В Англии большойпопулярностьюпользовалисьвоззренияДжо­на Виклифа, считавшего, что католическаяцерковь и папалишь отдаляютчеловека отподлинногохристианства, заключенногов Евангелии.СочиненияВиклифа распространилисьпо всей Евро­пе.Его активнымпоследователемстал магистрПражскогоуни­верситетаЯн Гус, такжевыступавшийза реформуцеркви.

Великаясхизма и соборноедвижение.Дальнейшемупадению авторитетапапства способствовалавеликая схизма— раскол цер­квив 1378—1417 гг. ВоспользовавшисьослаблениемФранции в Столетнейвойне, папаГригорий XI в1377 г. вернул своюрези­денциюиз Авиньонав Рим. Однакопосле его смертив 1378 г. коллегиякардиналов, состоявшаяиз французови итальянцев, раскололась: итальянскиекардиналывыбрали папу— итальянца, а французскиекардиналы, утверждая, чтоэти выборыпроведены снарушениемправил, — француза.Последнийвскоре перебрал­сяв Авиньон. Каждыйиз двух пап, доказывая, чтоименно он являетсязаконным, адругой — узурпатором, стал рассылатьписьма епископам, аббатам, монархам, князьям, университетамс требо­ваниемподдержки.Вскоре всяЕвропа разделиласьна враждую­щиепартии. Чтобыположить конецсхизме, былорешено созватьсобор с участиемпрелатов извсех странЕвропы, профессоровуниверситетов, теологов, юристов, представителеймонархов. Та­койсобор состоялсяв 1409 г. в Пизе. Оннизложил обоихпап и избралнового. Нонизложенныепапы не призналирешения со­бора.В результатераскол толькоуглубился: вЕвропе былотеперь трипапы.

НеудачаПизанскогособора способствовалаоформлениюв За­паднойЕвропе соборногодвижения. Егосторонникиутвержда­ли, что папа неявляется абсолютнымглавой христианскогомира, не можетон являтьсяи непогрешимым.«То, что касаетсявсех, должнобыть одобреновсеми», и лишьвся церковьв целом, пред­ставляемаяВселенскимсобором, непогрешима.Соборное движе­ние, однако, былонеоднороднымкак по составу, так и по харак­терувыдвигаемыхтребований.Европейскиемонархи, отподдерж­кикоторых в основноми зависелопризнание тогоили иного папызаконным, стремились, прежде всего, ограничитьвласть папстванаднациональнымицерквями. Длякардиналови римской куриипадение авторитетапапства предоставлялоудобную возможностьукрепить собственноеположение вуправлениицерковью. Болееширокие кругидуховенстваи мирян возлагалина Вселенскийсобор надеждуна осуществлениеглубоких реформцеркви, на которыепапство, казалось, уже не былоспособно. В1414—1418 гг., нако­нец, удалось созватьтакой соборв Констанце, который в 1417 г.избрал папу, получившеговсеобщее признание.Констанцскийсобор принялрешения о подчинениипапы властисоборов и орегулярномих созыве.

Однако ужеследующий соборв Базеле в 1431—1449гг. факти­ческипривел к новойсхизме: законномупапе ЕвгениюIV (1431—1447), недовольномудальнейшимнаступлениемна преро­гативыРима, был противопоставлен«соборный»папа. ЕвгенийIV в своюочередь созвалсвой собор, известный подименем Ферраро-Флорентийского(1438—1445). Перспективавозобновлениясхиз­мы неустраивалакак многихиерархов церкви, так и светскихгосударей.Последнихвполне удовлетворилибазельскиепостанов­ленияоб ограничениивласти папынад национальнымицерквя­ми, вцелом санкционированныеЕвгением IV. Этипостановле­нияоткрывали путьк законодательномуоформлениюнациональ­ныхцерквей в рядегосударствЗападной Европы.Вместе с тем, важной дипломатическойпобедой ЕвгенияIV стало заключениена Ферраро-Флорентийскомсоборе в 1439 г. униис греческойцерковью. ВВизантии надеялисьпосредствомунии получитьпо­мощь в борьбес турками. Признаниеже православнойцерковью верховенствапапы упрочилопозиции Римав самой ЗападнойЕвропе. В результатеБазельскийсобор потерялподдержку какбольшинствав церкви, таки многих светскихмонархов.

Соборноедвижение, такимобразом, потерпелопоражение, аединовластиепапы в церквибыло восстановлено.Вместе с тем, Риму так и неудалось вернутьсебе прежнюювласть надцерквя­ми вАнглии, Франции, Испании, ряденемецких княжеств.Обо­собленныйстатус приобрелацерковь в Чехии.Констанцскийсо­бор призналеретическимиучения Виклифаи его последователяЯна Гуса. Вызванногона собор ЯнаГуса осудилии сожгли (1415). Однакоего имя стадознаменем мощногосоциальногои нацио­нальногодвижения, охватившегос 1419 г. Чешскоекоролевство.Все попыткиимператора, папы и князейразгромитьгусизм по­терпелипоражение.Только в 1433 г. наБазельскомсоборе цер­ковьвынуждена былапойти на компромиссс умереннымкрылом гуситов— «чашниками».Кризис завершилсяс разгромомчашни­камирадикальныхпоследователейГуса — «таборитов»в 1434 г. Базельскимисоглашениямисанкционировалосьпоявление вцент­ре Европынациональнойчешской церкви, в которой вотличие отримской разрешалось«причащениепод обоимивидами» (т.е.хлебом и вином).

Папство второйполовины XV в.все болеесосредотачиваетсяна укреплениисвоей властив Риме и патримониисв. Петра, факти­ческиотказываясьот прежнихпритязанийна универсальноегос­подство: По своему образужизни и миросозерцаниюпапы этой эпохиболее соответствовалитипу ренессансногоитальянскогокнязя, лишьноминальносохранив титулвикария Христа.Они привлекалив Рим многихпрославленныххудожникови гуманис­тов, инициировалипышное строительствоцерквей иобществен­ныхзданий, собиралидревности.Вместе с тем, отказ папстваот проведенияреформ церкви, светский образжизни и сомнитель­ныенравственныепринципы многихнаместниковХриста вы­звалирастущее недовольствов странах ЗападнойЕвропы, чтосоздало благоприятныеусловия дляраспространенияидей Ре­формации, в XVI в. приведшейк отпадениюот Рима частиГер­мании, отдельныхкантонов Швейцарскойконфедерации, Анг­лии и Скандинавии.

II.Религиозныевойны.

Предпосылкии характеркрестовыхпоходов.Крестовыепохо­ды — этовоенно-колонизационныедвижениязападноевропейскихфеодалов, частигорожан икрестьянства, осуществлявшиесяв форме религиозныхвойн, под лозунгомосвобожденияхристиан­скихсвятынь в Палестинеиз-под властимусульман, либообра­щенияязычников илиеретиков вкатоличество.Классическойэпохой Крестовыхпоходов считаютконец XI—XIII вв., однако, попыткивозродить ихпредпринималисьдо конца средневековья, а использованиесимволики иатрибутовкрестоносногодвижения характернои для новоговремени, вплотьдо современности.

Первые крестовыепоходы отличалисьмассовым характероми стихийностью.Помимо крупныхсеньоров ирыцарей изразных странв них принималиучастие крестьянеи купечествосеверо-итальянскихи южно-французскихгородов. Постепенносоциаль­наябаза движениясужалась, и онивсе более становилисьчисто рыцарскимиэкспедициями.Крестовыепоходы концаXII— XV вв. частоорганизовывалисьмонархамикрупных государствЗападней Европыпри поддержкепап и итальянскихморских республик, прежде всегоВенеции.

Термин Крестовыепоходы появилсяне ранее 1250 г. истал общепринятымс XVII-XVIII столетий.Участникипервых Крес­товыхпоходов, нашивавшиена одежды знаккреста, называлисебя пилигримами, а походы —паломничеством, деяниями, илиэкспедицией, священнойдорогой.

Причинамипоходов былбольшой комплексэкономических, со­циальных, внешнеполитическихи религиозно-психологическихфакторов. Начавшийсярост товарно-денежныхотношений встра­нах ЗападнойЕвропы усиливалрасслоениетрадиционныхструк­туробщества, порождал, с одной стороны, рост материальныхпотребностейфеодальнойверхушки, сдругой — непривычнуюнестабильность.Право майората, когда лишьстаршие сыновьязнатных сеньоровполучали отцовскиефьефы, а младшиедолж­ны былисами заботитьсяо приобретениидомена и средствк жизни, содействовалоросту агрессивныхнастроенийрыцарскоймолодежи. Борьбаза землю и закрестьян приводилак файдам кровавымстолкновениямзнатных родови кланов, авозможнос­тииспомещенияза счет внутреннейколонизациистановилисьвсе более иболее ограниченными.

Постепенноукоренялосьпредставление, что истинныйисточ­никбогатств находитсяна Востоке.Итальянскиекупцы из Вене­ции, Бари, Амальфи, позднее — Пизыи Генуи привозилина За­пад изВизантии и сЛеванта драгоценностии специи, шелковыеткани, парадноевооружениеи многие предметыроскоши. Людиначали веритьв то, что овладетьбогатствамиВостока (неверного, враждебного, но столь притягательного)— дело отнюдьне невоз­можноеи даже богоугодное.Первые успехиРеконкистына Пи­ренеяхуже готовилипочву для ещеболее широкихдвижений подлозунгом священнойвойны радиГоспода. Этаидея былапривле­кательнане только длязнати, но и длячасти горожани крестьян, надеявшихсяна освобождениеот сеньориальногогнета и получе­ниеновых земель.Демографическийподъем, переживаемыйЕв­ропой, небыл решающимфактором Крестовыхпоходов, какиног­да утверждается, но он создалвозможностиучастия значитель­ныхмасс народав дальнихэкспедициях.

Римско-католическаяцерковь сыгралабольшую рольв подго­товкеКрестовыхпоходов, давим не тольколозунги иоформле­ние, но и саму нравственнуюи психологическую, а нередко иматериальнуюоснову. К концуXI в. папство ужемогло опирать­сяна положительныерезультатыКлюнийскогодвижения, рацио­нализациюхозяйствамонастырейи укреплениеавторитетацер­кви, достигнутогов борьбе с симонией, невежествомдуховенст­ва, посягательствомсветской властина церковноеимущество. Носам канун Крестовыхпоходов былтяжелым временемсмут и го­лода(«семь тощихлет»), эпидемийчумы и другихболезней, ко­сившихобессиленныйлюд в Лотарингиии Германии, Англии и Брабанте.К этому добавлялисьи стихийныебедствия, особеннонебывало суровыезимы и наводненияв СевернойЕвропе в 1089—1094гг. Бегствокрестьян отсеньоров принималовсе более угрожающийхарактер.

Росла религиознаяэкзальтация, усилилиськрайние проявленияаскетизма, отшельничества.Во всей Европераспространялисьапокалиптическиеожидания скорогоконца света.Ждали Божьейкары за грехи, раздавалисьпризывы проповедниковпокаянием, посещениемСвятой Землии особым религиознымподвигом до­стичьспасения.Благочестивыепаломничествав Иерусалимста­новилисьмассовым явлением.Возвращавшиесяпилигримырас­пространялипреувеличенныеслухи о преследованиихристиан тюркамисельджукамив Палестине, где находиласьглавная свя­тыня— Гроб Господень.

Из мифологизированныхпредставленийо Востоке и егобогат­ствахи отождествленияего с библейскойЗемлей Обетованной, ставшей достояниемневерных, иродилась идеяособого, священ­ногопаломничества, войны радиГоспода иосвобожденияего Гроба. Ещепапа Лев IX (1049-1054)заявил, чтоборьба в защитуцеркви естьестественнаяобязанностьмирян, в первуюочередь — рыцарей.В ходе Реконкистыпапы давалииндульгенциивоинам, сражавшимсяс сарацинамиза веру. В 1074 г.Григорий VII при­звалЗапад защититьхристианскуюрелигию ужена Востоке, ока­зав помощьВизантии.

Внешнеполитическаяситуация впоследней третиXI в. благо­приятствоваларождению ивоплощениюидеи Крестовыхпохо­дов.Тюрки-сельджукизахватили в1055 г. Багдад, нанеслипора­жениеВизантии приМанцикерте(1071)и принялисьметодичнозахватыватьМалую Азию, Сирию и Палестину.Византия пере­живалатяжелую междоусобицуи терпела пораженияот печене­гови норманнов, овладевшихвсей ЮжнойИталией (1071)и дажечастью СевернойГреции (1081). ИмператорАлексей I нетолько нанималотряды варягови фландрскихрыцарей, но ив наиболеекритическиймомент (1090/91 г.)обратился спосланиямио по­мощи к папеи государямЗапада. Егопризыв былуслышан ииспользован, но тогда, когданепосредственнаяугроза уже былаотведена отКонстантинополя, печенеги разгромленыВизантией спомощью половцев, а сельджукскиеэмираты вступилив борьбу другс другом и сегипетскимихалифами.

КлермонскийСобор. Присутствиепослов византийскогоимпе­раторана соборе вПьяченце (Италия)в марте 1095 г. былоис­пользованопапой УрбаномII для началапропагандывоенной экспедициина Восток. Кконцу года, заручившисьподдержкойклюнийскихмонастырейи многих светскихгосударей, папавы­работал«концепцию»Крестовогопохода. Послеокончанияофи­циальныхзаседанийпредставительногособора в Клермоне(Фран­ция), накотором обсуждалисьвопросы установления«божьего мира», он выступил27 ноября 1095 г. спроповедьюна открытойплощади передбольшим скоплениеммирян и клириков.Сказан­ноепапой проповедникипередавалииз уст в уста, а хронистысохраниливарианты этойторжественнойречи. ФульхерийШартрский такпередает словапапы: «О, сыныБо­жьи! Поеликумы обещалиГосподу установитьу себя мир проч­нееобычного и ещеусерднее блюстиправа Церкви, есть и другоедело, и Божье, и ваше, превышеиных… Необходимо, чтобы вы какможно скореепоспешили навыручку вашихбратьев, обитаю­щихна 'Востоке, очем те не разпросили вас».Сам Христоспове­левает, продолжал папа, описав преследованияхристиан наВос­токе, —изгнать язычниковиз христианскихземель. Этодело людейвсякого звания, богатых и бедных.Всем, отправившимсяв поход, папаобещал отпущениегрехов. «Дастанут отныневоинами Христате, кто раньшебыли грабителями.Пусть справедливобьются с варварамите, кто раньшесражался противбратьев и сородичей».Распри должныбыли прекратиться, и сборы в походзакончены кначалу весны.«Так хочетБог!», — в единомпорыве повторялислова папы всесобравшиеся.Формой походадолжно былостать покаянноепаломничество, участникикоторого сознательнооб­рекали себяна лишения, голод и жажду, страдания идаже смерть.

Проповедьвойны с невернымибыла сразу жеподхваченасо­тнями проповедников, наиболее известными популярнымиз ко­торыхбыл аскет ПетрПустынник. Повсей Франции, Германии иСеверной Италиилюди собиралисьв отряды, вооружались, кто, чем мог, нашивали наодежду кресты.Это был духовныйпорыв большойсилы, когдаобычные материальныезаботы казалисьсу­етными инесущественными.Чтобы отправитьсяв поход, бедня­ки, не имевшиелошадей, подковывалибыков, запрягаяих в те­легисо скуднымскарбом, подчасберя с собойи жен с малымидетьми. Чтобысобрать необходимоедля похода, продавалииму­щество.Аббат ГвибертНожанскийписал, что «впрежнее времяни темницы, нипытки не моглибы исторгнутьу них того, чтотеперь сполнаотдавалосьза безделицу».Церковь бралапод свою защитусемьи и имуществокрестоносцев, освобождалаих от уп­латыдолгов. Мечтыоб искупительномподвиге сочеталисьи с надеждамина обретениеземли, которая, по Писанию,«течет ме­доми млеком», и сфантастическимипредрассудками, ярко про­явившимисяв ходе похода.

Первый крестовыйпоход (1096-1099). Весной1096 г. из Шампани, Лотарингии, областей Рейнатысячи крестьян, к которым иногдапримыкалигруппы мелкихрыцарей и горожан, соедини­лисьв отряды и двинулисьна Восток. Имипредводительствовалипроповедники, как Петр Пустынник, священникиили обеднев­шиесеньоры. Путькрестьянскогопо преимуществувоинства, во­оруженногокосами, дубинами, цепами, топорамилежал вдольРейна и Дунаячерез Венгрию, Белград и Филиппополь(Пловдив) кКонстантинополю.Он был отмеченеврейскимипогромами вгородах Франциии Германскойимперии (в евреях, на которыхвозлагали винуза смерть Христа, видели врагов, как и в сараци­нах, а задолжавшиееврейскимростовщикамнемало денегрыцари и горожанеразжигали этинастроениятолпы). Лишенныенеоб­ходимыхзапасов продовольствия, пополнявшиесяватагами бро­дяги авантюристов, крестьянскиепилигримыграбили ибесчин­ствовалив Венгрии иБолгарии, навизантийскойтерритории, не­редко встречаяотпор местногонаселения.Когда поредевшиеи уже деморализованныеотряды в августе1096 г. прибыли кКон­стантинополю, императорАлексей I послепереговоровс Петром Пустынником, отказавшимсяждать подходаосновных силрыца­рей, переправилих через Босфорв Малую Азию.Не дойдя доНикеи, крестьянскоеополчение былоразгромленосельджуками.Подавляющеебольшинство, как писалавизантийскаяцаревна АннаКомнина, сталожертвами мечей«исмаилитов».Попавшие в пленбыли проданыв рабство, илишь небольшаячасть сумеласпастись бегствомв Константинополь.

Рыцарскиеополчениянесколькимиколоннамитронулись впуть позднеекрестьянских.В августе 1096 г.из Лотарингиивыступиловойско во главес герцогомГотфридом IVБульонским.Оно дви­галосьтем же путемчерез Венгриюи Болгарию. ИзЮжной Ита­лиишли отрядынорманнов, давних враговВизантии, подкоман­дой князяБоэмунда Тарентского.Итало-норманнскиерыцари переправилисьв октябре изг. Бари черезАдриатику инаправи­лиськ Константинополючерез Македониюи Фракию. Тогдаже из ЮжнойФранции двинуласьв путь армия, предводительствуемаяграфом ТулузыРаймундом IVСен-Жилем, однимиз первых крупныхсеньоров, принявшихкрест. ПерейдяАльпы, эта, самаякрупная, армияизбрала стариннуюдорогу черезДалмацию кКон­стантинополю— Виа Эгнациа.Из Севернойи Средней Франциинаправлялисьотряды герцогаНормандииРоберта (в составеего войска былитакже рыцариАнглии и Шотландии), графа Блуа иШартра Этьенаи графа ФландрииРоберта II. Дойдядо Италии, онизазимовалитам и продолжилипуть с наступлениемвесны 1097 г. Рыцарейсопровождаливассалы и оруженосцы, за ними следо­валитолпы крестьян, что увеличивалочисленность«паломников».Хотя армии неимели единогоруководства, рыцари обладалибое­вой выучкойи были хорошовооружены.Чтобы купитьдорого­стоящиедоспехи и припасы, многие из нихперед походомпро­дали илиотдали в залог, главным образомцеркви, своипоместья.

Проход войскчерез территориюВизантии вновьбыл ознамено­ванразбоем. Скоплениеополчений-«франков»у стен Константи­нополясоздавалоугрозу столицеимперии. АлексейI использо­валвесь свойдипломатическийталант, чтобыподарками, угроза­ми ипожалованиями, а иногда и военнойсилой добитьсяот предводителейобязательстввернуть империизавоеванныеу сельд­жуковтерритории.Василевс применилв отношенияхс рыцарямипривычную дляних, но не дляромеев, западнуюформу леннойприсяги — оммаж.Со своей стороны, он обещал участвоватьв Крестовомпоходе и поставлятьпродовольствие.После этогов апреле—мае1097 г. по очередиотряды крестоносцевбыли пере­правленыв Малую Азию.Их отряды, вместес византийским, по­дошли к Никее.Осажденнаякрестоносцамии византийскимивойсками Никея, когда штурмуже начался, сдалась византийцам, что вызвалонедовольстворыцарей.

По мере отдаленияот Константинополяпомощь византийцевслабела, а взаимноенедовериесоюзниковувеличивалось.Тем не менее, военное преимуществокрестоносцевв войне с разобщен­нымисельджукскимиэмиратами былоочевидным.Сельджукипотерпелисокрушительноепоражение приДорилее I июля1097 г. После изнурительногоперехода повыжженномусолнцем платокрестоносцывновь разгромилисельджуковблиз Ираклиии в ок­тябречерез Киликиювышли в Сирию.В феврале 1098 г.один из отрядовкрестоносцевпод водительствомБодуэна Фландрскогозахватил богатыйгород Эдессу, населенныйв основномармяна­ми. Здесьвозникло первоесамостоятельноегосударствокресто­носцев— графствоЭдесское.

Более труднойзадачей ужевсего войскакрестоносцевбыло взя­тыепервокласснойкрепости Антиохии.Ее безуспешноосаждала более7 месяцев. В войскекрестоносцевначались раздоры, визан­тийскийотряд был отозванна Кипр. Голодкосил рядыпилигри­мов.Кроме того, напомощь осажденнымшла армия эмираКербоги. В этотмомент изменакомендантаодной из башеноткрыла путьв город отрядуБоэмунда Тарентского, основавшемупозд­нее, подоговору состальнымипредводителями, княжествоАнтиохийское.Подошедшаяармия Кербогивскоре осадилаАнтиохию. Толькочудо моглоспасти отчаявшихсяи запертых вгороде крес­тоносцев.И когда у истощенныхголодом экзальтированныхлю­дей сталипроисходитьгаллюцинации, пророческиесны и виде­ния, один из бедныхклириков объявил, что спасениепроизой­дет, если в одномиз храмов Антиохииотыщут священнуюреликвию: зарытыйтам наконечниккопья, которымримский воинпронзил телораспятогоИисуса. Реликвиябыла найдена, и с не­имовернымвоодушевлениемкрестоносцыопрокинулинамного превосходившуюих по численностиармию Кербоги.

Раздел завоеванныхвладений породилраздоры междувождями крестоносцев.Казалось бы, они оставилипланы идти кИеруса­лиму, принадлежавшемуегипетскомухалифу. И лишьстихийноевозмущениерядовых участниковзаставило ихпродолжитьпоход. 15 июля1099 г. Иерусалимбыл взят приступом.Три дня победите­лиграбили его, учинив невиданнуюрезню жителейи защитников.

Взятие Иерусалимавызвало бурноеликование наЗападе. И хотямногие рыцаризатем возвратилисьв Европу, новыемассы людейдвинулись в1100—1101 гг. на Востокна подмогуХристову воин­ству.«Франки» (восновном ломбардскиерыцари) сумеливзять у сельджуковАнкару (ее возвратилиВизантии)^ нозатем потерпе­лиряд пораженийи не оказалисущественноговлияния насудь­бы СвятойЗемли.

Государствакрестоносцевна Востоке.После завоеванияИеру­салимабыло решеноизбрать изчисла князейправителя инаде­лить еготитулом защитникаГроба Господня.Правитель (имстал ГотфридБульонский)приносил вассальнуюприсягу церквив лице католическогопатриархаИерусалимского.Но после смер­тиГотфрида в 1100г. в усло­вияхугрозы новомугосудар­ству, рыцари предложилиего брату БодуэнуФландрскому, графу Эдессы, принять коро­левскуюкорону. Таквозник­лоИерусалимскоекоролевст­во, включавшее, кроме столи­цы, первоначальнолишь порт Яффуи Вифлеем сокругами. В1101-1109 гг. к ним доба­вилисьХайфа, Кесария, Акра, Триполи, Сайда и Бейрут, а в 1124 г. — Тир. МонархИерусалимскогокоролевствабыл номинальнымсюзереном всехдругих государейЛатинскогоВостока, приносившихему оммаж.Государствакрестоносцевв Сирии и Палестинесостояли изИерусалимскогокоролевства(1099—1291), графстваЭдесского(1098-1144), княжестваАнтиохийского(1098-1268) и графстваТриполи (1109-1289).

Повсюдугосподствовалифеодальныепорядки, в основномсе­верофранцузскогообразца. Территориягосударствделилась набаронии, а те—нарыцарскиефеоды, владельцыкоторых былиобязаны военнойслужбой сеньору.Король имелправо призыватьна службу всехвассалов втечение всегогода (а не наопределен­ноечисло дней вгоду, как наЗападе). Вассалыне могли надолгопокидать своихвладений. Когдамусульманестали вытеснятькрес­тоносцеви отвоевыватьих владения, короли, вместоутраченныхфеодов, сталижаловать ленникамв феод доходныестатьи — пра­восбора различныхналогов, пошлин, торговые привилегиии т.п. Углублялосьвоздействиеторговли, товарно-денежныхотношений нааграрную попреимуществуэкономикулатинскихгосударствБлижнего Востока, втягиваниеих в рыночныесвязи ВосточногоСредиземноморья.

Бароны ипрямые вассалыкороны заседалив курии, илиАссизе Высшегосуда, которыйбыл и верховнымполитическимсоветом, и феодальнымсудом. Решения, принятые этимсудом, ограничиваликоролевскуювласть и нормировалина основанииобычаев отношениягосударя свассалами.Другая палата— Ассиза судагорожан — разбираласудебные спорыэтой категориинаселения поимущественнымвопросам. Позднеезаписи (книги)решений этихпалат и трактатыкомментировавшихих юристовсоставили сводфеодальногоправа государствкрестоносцев— «ИерусалимскиеАссизы» (слово«ассизы» здесьпонималосьв значениису­дебник). Этоткодекс применялсяво владенияхкрестоносцеви венецианцевна Левантевплоть до XV в.

Местныекрестьяне(арабы, сирийцы, армяне, греки, и пр.) были лишеныличной свободы- и обрели статусвилланов, вынужден­ныхнести оброк(от трети дополовины урожаяи приплодаско­та) в пользусеньоров иплатить налогигосударству.Определеннуюдолю населенияв государствахкрестоносцевсоставлялирабы, главнымобразом— взятыев плен или купленные«сарацины».

Торговляв государствахкрестоносцевбыла сосредоточенав ос­новномв руках купцовГенуи (оказавшейрыцарям помощьфло­том), Пизы, Венеции, Марселя.В товарообменепреобладалаори­ентацияна внешнийрынок, экспортпредметовроскоши, специйи рабов и импортметаллов, оружия, коней, кож исукна, продо­вольствия.В портовыхгородах (Акре, Яффе, Бейрутеи др.) купцы морскихреспублик имелисвои укрепленныекварталы иприви­легии.Они управлялисьсобственнымиконсулами.Между купече­ствомразличныхгородов веласьконкурентнаяборьба, втягивающаяи феодальныхсеньоров, незанимавшихсякрупной торговлей, но получавшихприбыли откоммерческихпошлин.

Крупным, освобожденнымот налоговземлевладельцембыла церковь.В Иерусалимскомкоролевствебыло патриаршество,14 епископстви много монастырей.Они могли владетьфьефами и, крометого, собиралицерковнуюдесятину. Папыосуществляличерез своихлегатов повседневныйконтроль задеятельностьюцерковныхучреждений, выборами епископата.

Вассально-леннаясистема, отсутствиеединого внутреннегорынка, постояннаявоенная угрозасо сторонывоинственныхмусульман­скихсоседей, недовольствозначительнойчасти крестьяни горо­жанвластью иноземныхсеньоров, бывшихк тому же иноверцами, сокращениепритока воиновиз Европы неспособствовалицент­рализациии прочностигосударствЛатинскогоВостока. Понимаяэто, их правителии папы стремилисьстимулироватькрестонос­ноедвижение идальше, а такженайти дополнительныесредства защиты.Одним из нихстало созданиедуховно-рыцарскихорденов.

Вступая влюбой из них, рыцари приносилитри монашескихобета: целомудрия(отказ от брака), бедности (сзапретом накоплениябогатств) ипослушания(старшим в Орденеи папам). Но вотличие отобычных монаховчлены духовно-рыцарскихорденов должныбыли сражатьсяза веру с оружиемв руках. Ониподчинялисьне епископамдиоцезов, нолишь папе иорденскимвластям — капи­тулуи великим магистрам.Орденам передавалисьмногие замки.

Еще около1070 г. купцами изАмальфи в Иерусалимебыл по­строенстранноприимныйдом для пилигримов.В ходе и послеПервого Крестовогопохода тампринимали илечили ра­ненныхи больных рыцарей.Дому дали имясв. ИоаннаМилости­вого, патриархаАлександрийскогоVII в. Вскоре монахи, ухажи­вавшиеза раненными, стали и самиучаствоватьв боевых дейст­виях, и в 1113 г. папа утвердилорденскийустав, согласнокоторомугоспитальеры, или иоаннитыбыли призванывоевать с неверны­ми.(После завоеванияПалестинымусульманамииоанниты в 1309г. овладелиостровом Родос, а затем, когдаего в 1522 г. захватилиосманы, перебралисьна остров Мальту; а орден получилновое название— Мальтийского).

Орден тамплиеровили храмовниковвозник в началеXII в. и получилсвой устав в1128 г. Он был названпо расположениюего резиденцииблиз легендарногоХрама царяСоломона. Какзащит­никицеркви тамплиерынаделялисьрядом привилегийи боль­шимиземельнымивладениями.Орден накопили значительныеденежные средства(нередко онипередавалисьему на хранение).С XIII в. значительнаячасть тамплиеровпереселиласьво Францию, гдепри ФилиппеIV орден былликвидированпо обвине­ниюв ереси, а егобогатстваконфискованыкоролем. Упраздне­ниебыло признанопапой в 1312 г.

В 1190/91 г. немецкиекрестоносцысоздали в Палестинеорден св. ДевыМарии — Тевтонскийорден. В началеXIII в. он был переведенв Прибалтику, где постепенноразвернулвоенную ак­тивностьв Пруссии.

Отличиемиоаннитов былкрасный плащс белым крестом, там­плиеров— белый плащс красным крестом, тевтонцев —белый плащ счерным крестом.

Ордены сыгрализначительнуюроль в защитеСв. Земли. По­степенноони стали серьезнойполитическойсилой, участвовав­шейво внутриполитическихраспрях государствкрестоносцев.С ростом ихбогатстваусиливалосьи их обмирщение.

Второй крестовыйпоход (1147—1148).Оправившисьот пораже­ний, нанесенныхпервыми крестоносцами, сельджукивскоре пере­шлив наступление.Атабег (правитель)Мосула Зангиобратился кмусульманскимправителямс призывом кджихаду — священнойвойне Исламапротив христиан.В 1137 г. он разгромилвойска графаТриполи, а в1144 г. захватилЭдессу. Джихад, набирал силу, создавая угрозувсем государствамкрестоносцев.

В 1145 г. папаЕвгений III впервыеиздал буллу, призывавшуюк крестовомупоходу. Проповедьпохода былапоручена выдающе­мусяи фанатичномупроповедникуаббату БернардуКлервосскому.Поход возглавиликороль ФранцииЛюдовик VII игерманскийимператорКонрад III. Начавшисьв 1147 г., он не имелуспеха. Немецкиерыцари былиразгромленыу Дорилея, французскиепотер­пелипоражение приосаде Дамаскав 1148 г. Во времяпохода про­явилисьсерьезныепротиворечиямежду «франками»и Византией.

Третий крестовыйпоход(1189—1192). Вовторой половинеXII в. внешнеполитическоеположениегосударствкрестоносцевпродол­жалоухудшаться.Полководец-курдСалах ад-Дин(Саладин) сталсултаном Египтаи присоединилк нему частьСирии и Месопотамии.В 1187 г. битве близдеревни Хаттинон наголовуразгромилобъединенныевойска крестоносцеви захватил вплен короляГи де Лузиньянаи великогомагистра тамплиеровсо многимирыца­рями. Вскорепосле этогоон завладелвсеми приморскимигоро­дами кюгу от Триполи, включая Акруи Бейрут, я взялИеруса­лим, принудив жителейзаплатитьвысокий выкупза свою, жизнь.Кроме Иерусалимскогокоролевства, Салах ад-Динзанял боль­шуючасть графстваТриполи иАнтиохийскогокняжества.На­висла угрозапотери всехвладений крестоносцевна Леванте.

В 1187 г. папапризвал католиковк новому крестовомупоходу. Кардиналыприняли обетпешком обойтиФранцию, Англиюи империю, чтобыпроповедоватьсвященнуювойну. В Третьемкрес­товомпоходе участвовалипрофессиональныерыцарскиеармии, хотяспециальныйналог на него— Саладиновудесятину —платили (не безропота и возмущения)жители Британскихостровов, Фран­ции, итальянскихгосударств…Три отряда«паломников»возгла­виликороль АнглииГенрих II Плантагенет, а после егосмерти его сын— Ричард I ЛьвиноеСердце, корольФранции ФилиппII Август и императорФридрих I Барбаросса.Эти монархилелеяли планысозданияуниверсалистскихгосударстви были давнимисоперниками.Византия снедовериемотнеслась ккрестоносцам, особенно кФридриху I, заключившемусоюз с ее врагом— ико-нийскимсултаном КылычАрсланом II.Император ИсаакII Ан­гел подписалсоглашениес Салах ад-Дином, прямо направленноепротив сельджуков, а косвенно —и против крестоносцев.

Фридрих Iстал готовитьсяк захватуКонстантинополя, но не получилподдержки отпапы и, разоривфракийскиеобласти, пере­правилсячерез Дарданеллыв Малую Азию.Сначала германскомуимператорусопутствовалуспех. Он взялИконий у разорвавшегосоюзные отношениянового султанасельджуковКей ХюсреваI идвинулся вКиликию. Нонеожиданноесобытие изменилоход похода: припереправе черезгорную речкуимператорутонул, и еговойско из киликийскихпортов отправилосьна родину илив Антиохию.

Английскиекрестоносцывмешались вборьбу феодальныхгруппировокна Сицилии, азатем отправилисьна только чтоот­коловшийсяот ВизантииКипр, захваткоторого РичардомI стал наибольшимуспехом крестоносцев.Высадившисьв Сирии, англи­чаневместе с французамии рыцарямиИерусалимскогокоролев­стваосадили Акруи взяли ее последолгой осады.СтолкновениеРичарда I с ФилиппомII привело к отъездуфранцузскихрыца­рей изТира, а затеми к началу войныФранции с Англией.Остав­шийсяв ПалестинеРичард I триждыпытался взятьИерусалим, нобезрезультатно.В 1192 г. он подписалс султаном мир, по которомуза крестоносцамисохранялосьпобережье отТира до Яффы.Воз­вращаясьна родину, РичардI был плененавстрийскимгерцогом Леопольдом(также участникомпохода и соперникоманглийскогокороля) и провел2 года в заключениеу германскогоимператора.

Третий крестовыйпоход обострилпротиворечияв Европе и уси­лилконфронтациюЗапада с Византией.Тем не менее, он предот­вратилпадение государствкрестоносцевна Леванте.СтолицейИерусалимскогокоролевствастала Акра.Следствиемпохода былотакже образованиеКипрскогокоролевства(1192—1489), после тогокак Кипр былпродан РичардомI госпитальерам, а затем перешелк бывшемуИерусалимскомукоролю Ги деЛузиньяну.

Четвертыйкрестовый поход(1202-1204). К началуXIII в. стало очевидным, что судьбаСвятой Землизависит отЕгипта. Поэтомупапа ИннокентийIII (1198—1216) развернулпропагандупохода, направленногопротив Египта.Вместе с темзавязавшийсяклубок противоречийвывел на первыйплан антагонизммежду группойзападноевропейскихгосударстви Византией.В Четвертомкрес­товомпоходе справедливоусматриваютпереломныймомент и кризискрестоносногодвижения, ибовпервые жертвойкрестонос­цевстали христианскиегосударства.Но не религиозные, а в первую очередьполитическиеамбиции иэкономическиеинтересы напра­вилимеч крестоносцевпротив Константинополя, хотя взаимнаянеприязнь инедовериегреков и латинянпостояннонарастали отПервого к Третьемупоходу, обострялисьи торговыепротиворечия.

Предводителивойска крестоносцев, собравшихсяк лету 1200 г. воФранции, обратилиськ Венеции, располагавшейнаилучшимвоенным итранспортнымфлотом, с просьбойперевезти ихармию в Египет.В 1201 г. дож ВенецииЭнрико Дандолоподписал спо­слами крестоносцевдоговор, покоторому Венецияприсоединя­ласьк участию вкрестовомпоходе, и обязываласьперевезти 4500рыцарей, 9000 оруженосцеви 20000 пехотинцевпри условииупла­ты 85 тыс.марок серебром.В июне 1202 г. кораблиуже были гото­вы, но лишь треть«пилигримов»прибыла в Венецию.Другие от­правилисьчерез Фландрию, Марсель, Апулиюили задерживалисьв пути. Вождипохода, дажепродав своидрагоценностии отдав наличныесредства, смоглисобрать лишьчасть суммы, которую необходимобыло внестицеликом. Блокированныена островеЛидо, воиныХристовы нуждалисьво всем необходимоми начали роп­тать, поход был подугрозой срыва.Тогда дож предложилпредво­дителюпохода монферратскомумаркизу Бонифациюотсрочку приусловии, чтовоины помогутВенеции овладетьдалматинскимпор­том Задаром, незадолго передтем передавшимсяпод властьвен­герскогокороля, тоже, кстати, взявшегокрест. Несмотряна запрет папыподниматьоружие противхристиан и напротест частизнат­ных ирядовых «пилигримов», покинувшихзатем лагерьи вернув­шихсяна родину, князьяуступили требованиюВенеции и послеосады, в ноябре1202 г. Задар былвзят и разграблен.Иннокен­тийIII отлучил Венециюи крестоносцевот церкви, однако, не желая прекращенияэкспедициии распада войска, поручи своемулегату снятьотлучение своинов, кактолько онипродолжатпоход.

В начале 1203г. к зазимовавшимв Задаре крестоносцамприбы­ли посланцыгерманскогоимператораи византийскогоцаревича АлексеяАнгела. ОтецАлексея, императорИсаак II в 1195 г. ли­шилсязрения и престола, захваченногоего братомАлексеем III. СынуИсаака, тожеАлексею, удалосьбежать на Запад, где он нашелподдержку каку своего деверя, короля ФилиппаШвабского, унас­ледовавшегодавние притязанияШтауфенов навизантийскиезем­ли, так, по-видимому, и у папы, которомуцаревич обещалпри­знаниевизантийскойцерковью главенстваРима. СтавленникФилиппа ШвабскогоБонифацийМонферратскийсогласилсяпо­мочь царевичув обмен наобязательствовыплатитькрестоносцам200 тыс. марок иучаствоватьв крестовомпоходе.

Летом 1203 г.Константинопольбыл осажден.Византия, нахо­дившаясяв жестокомкризисе и неимевшая сильногофлота, ка­питулировала.Исаак II былвосстановленна престоле, Алексей IV сталего соправителем, но они смоглиценой чрезвычайныхмер собратьлишь половинуобещаннойсуммы, вызвавпри этом воз­мущениенаселения иправославногодуховенства.В результатенародноговосстанияимператорыбыли низложеныи новый госу­дарь, Алексей V Дука, порвав с «латинянами», сделал отчаяннуюпопытку организоватьоборону города.Рыцари решилисьна штурм. Теперьони уже не думалио новом греческоммонархе и вмарте 1204 г. принялирешение разделитьВизантию междуучастникамипохода. 13 апреля1204 г. неприступныйранее Константинопольпал, и крестоносцыпринялисьзахватыватьи делить греческиезем­ли. БылаобразованаЛатинскаяимперия воглаве с графомФланд­рии иЭно Бодуэном, патриархомизбрали венецианскогоклири­ка изпатрицианскогорода ТоммазоМорозини. Нио каком про­должениипохода в СвятуюЗемлю победителиуже не помышляли.

Четвертыйкрестовый походбыл последнимкрупным деяниеми вместе с темвыражениемглубокогокризиса крестоносногодви­жения, жертвой которогостала крупнейшаяправославнаядержава.

Крестовыепоходы XIII в.Осознаниекризиса привелок поис­кам новыхформ крестовыхпоходов. В рассказео них легендыпричудливопереплетеныс действительнымифактами и трудноотличимы другот друга. Хронистыповествуют, например, отом, что в народераспространялосьпредставление, что толькочудо, совершенноебезгрешнымидетьми, освободитИерусалим. В1212 г. в СевернойФранции и вобласти Кельнатысячи юношейи под­ростков, в основном изкрестьянскихсемей, собиралисьв отря­ды, желаяидти в СвятуюЗемлю. Частьиз них, якобы, прибыла в Марсель, где алчныесудовладельцыпродали детейв рабствому­сульманам, часть, перейдячерез Альпы, достигла Генуи, а за­тем рассеялась.Так бесславнои трагичнозакончилсяполулеген­дарныйКрестовый походдетей.

Запад вновьвернулся к идеерыцарскихпоходов. Пятыйкрес­товыйпоход противЕгипта (1217—1221), ворганизациикоторого участвоваливенгерскийкороль ЭндреII, австрийскийгерцог, корольКипра и правителигосударствкрестоносцев, увенчалсявзятием ключевойкрепости —Дамьетты. Однакораспри средисамих крестоносцевпомешали имразвить успехи удержатьгород. Шестойкрестовый поход(1228—1229) возглавилгерманскийимператор исицилийскийкороль ФридрихII Штауфен, принявшийкрест еще в1215 г. Находясьпод отлучениемиз-за конфликтас папой, лишенныйподдержкигоспитальерови тамплиеров, Фрид­рих II, темне менее, укрепилЯффу и сумелпутем переговоровс султаномЕгипта вернутьбез боя Иерусалими прилегающиетер­ритории.Доступ в СвятуюЗемлю объявлялсяоткрытым длявсех. Однаков 1244 г. Иерусалимвновь захватилимусульмане.

Седьмойкрестовый поход(1248-1254) тщательноготовилсяфран­цузскимкоролем ЛюдовикомIX. Велись переговорыо союзе с та­таро-монголамипротив Египта.Крестоносцамудалось вновьовла­детьДамьеттой икрепостьюМансура. Однаков 1250 г., не дойдядо Каира, онибыли разгромленыегиптянами.Король и многиерыцари попалив плен и былипотом освобожденыза огромныйвыкуп в 200 тыс.ливров. Организованныйв 1270 г. тем же королемВосьмой крестовыйпоход такжене принесрезультатов.После вы­садкив Тунисе в войскекрестоносцеввспыхнулаэпидемия, жер­твойкоторой оказалисьмногие участникии сам ЛюдовикIX.

После этогопопытки новыхэкспедицийради освобожденияСвятой Землиуспеха не имели.Государствакрестоносцевв Си­рии и Палестинебыли обречены.Помощь им состороны мор­скихреспублик изападноевропейскихгосударствбыла недоста­точна.В 1268 г. Египетзавоевал Антиохию, в 1289 г. Триполи, в 1291 г. — Акру, последнююстолицу Иерусалимскогокоролевстваи крупный торговыйпорт. ЭпохаКрестовыхпоходов в СвятуюЗемлю закончилась.

«Северные»крестовыепоходы. ВXII—XIII вв. немецкие, датские и шведскиефеодалы организовывали«северные»крестовыепохо­ды в ВосточнуюПрибалтикупротив «язычников»: финских племен, славян (ободритов, поморян, лютичей), ливов, эстов, пруссов. За­хваченныеземли в Пруссии, Юго-ЗападнойФинляндии, Западной Карелииактивно колонизировались, на них образовывалисьновые государственныеструктуры, как, например, немецкиегерцогствоМекленбургское, маркграфствоБранденбургское, владения Тевтон­скогои Дивонскогодуховно-рыцарскихорденов, активноучаство­вавшихв завоеваниях.Коренное населениеподвергалосьхристиа­низации, нередко насильственной.На завоеванныхкрестоносцамитерриториях, иногда на местепрежних поселений, возникали новыегорода и укрепления: Рига, Любек, Берлин, ос­нованныенемцами, Ревель(Таллин) — датчанами, Выборг — шве­дамии др. Некоторыеиз них, как, например, Рига, были важнымифорпостамикатолическойцеркви, резиденциямиархиепископов.

Поздниекрестовыепоходы. ВXIV—XV вв. делалисьпопытки использоватьидею и формукрестовыхпоходов главнымобразом дляпротиводействияэкспансиитурок-османов.В 1344 г. папа КлиментVI организовалтак называемуюСвященную лигу, в ко­торую вошлиВенеция, Генуя, Кипр, госпитальерыРодоса. Флотукрестоносцевудалось завоеватьСмирну у турецкогоэмирата Айдын.В 1365 кипрскийкороль ПьерIде Лузиньянвнезапнымрейдом захватилАлександриюу Египта, а графСавойи АмадейVI в том же годуотнял у туроки болгар городаГаллиполи, Несебр, Созополь, передав ихВизантии.

Эти частныеуспехи не остановилипродвижениятурок. Поход1396 г. с участиемрыцарей Венгрии, Германии, Франции, Бургундии, Англии, воиновПольши и Валахииокончилсянеудачей врезультатесокрушительногопоражения близНикополя наДу­нае. Множестворыцарей и самполководецвенгерскийкороль Жигмонд(СигизмундЛюксембург)попали в плен.Вторая попыткабыла предпринятав 1444 г. Войскакрестоносцев, в основном изЦентральнойЕвропы и с Балканпод командованиемкороля Поль­шии Венгрии ВладиславаIII и трансильванскоговоеводы ЯношаХуньяди послеряда успеховбыли разгромленысултаном Мура-домII в «битве народов»при Варне в1444 г. Поборникоми ини­циаторомкрестовогопохода в серединеXV в. был бургундскийгерцог ФилиппДобрый. Но и онне добилсясущественныхре­зультатов.Идея крестовыхпоходов в XIV—XV вв. уже былаисто­рическиманахронизмоми лишь идеологическиоформляладей­ствиякоалиций илиотдельныхгосударствЗападной Европы.

Итоги Крестовыхпоходов.Крестовыепоходы не достиглитех целей, которыеставили передсобой их организаторыи участники.Они повлеклибольшие жертвыкак среди населениягосударствВостока, так% среди их участников.Гибли многиекультурныецен­ности, дворцы, памятникии библиотеки.Особенно сильнопостра­далКонстантинополь, никогда невернувший себебылой красотыи величия послелатинскогоразгрома. Вместес тем, они расшири­лигоризонты, впервые послевремен античностипривели в близкоесоприкосновениеЕвропу и Восток.Результатыих неоднозначны.

Несомненно, вырос товарообменмежду Западоми Востоком, порты ВосточногоСредиземноморьяАкра, Бейрут, города Кипрастали важнымиузлами посредническойторговли. Большуювыго­ду извлеклидля себя итальянскиеморские республики— Генуя, Венеция, Амальфи, Пиза, основавшиена Левантеторговые фак­тории, которые обладализначительнымиторговымипривилегия­ми.Усилился вывоззападноевропейскихтоваров, преждевсего, — английского, фламандского, французского, ломбардскогосукна на Восток, что стимулировалоремесленноепроизводствоЗападной Европы.Некоторыетехнологическиеновинки (например, ветря­наямельница) исельскохозяйственныекультуры: гречиха, арбу­зы, абрикосы, лимоны былизавезены в туэпоху с Востока.Крес­тоносцыпознакомилисьс производствомсахара, голубинойпоч­той. Предметывосточногобыта, оружие, редкостныеизделия, ковры, сладкие винаи пряностивходили в моду, порождая ещебольшую потребностьсеньоров вденьгах и усиливаяпереход отнатуральнойк денежнойренте в хозяйствефеодалов. ВЗападной ЕвропеКрестовыепоходы углубилисоциальное, имущественноеи юридическоенеравенствокрестьян исеньоров, способствовалиоформлениюрыцарства каксословия.

Крестовыепоходы содействовалиукреплениюцентрализацииФранции и Англии, оттоку наиболеебеспокойныхэлементовры­царскойвольницы. Современ Крестовыхпоходов ведутотсчет интересыФранции и Англиина Востоке. Неслучайно владениякрестоносцев(именуемыхнередко «франками»)называли Фран­циейна Востоке. Входе походовбыли ослабленыпозиции Ви­зантиии арабскогомира в морскойторговле изаложены основыморского могуществаГенуи и Венеции.Необходимостьперевоз­кизначительногочисла людейи товаров, поддержаниярегуляр­ныхсвязей с Левантомпривела ксовершенствованиюсудов, ос­воениюновых маршрутовнавигации. Напервых порахвырос, а затем, с упадком движенияснизился авторитетпапства. Католическаяцерковь, темне менее, сущест­веннорасширила зонусвоего влияния, консолидировалаземель­нуюсобственность, создала новыеструктуры ввиде духовно-рыцарскихорденов. Вместес тем. Крестовыепоходы усилиликонфронтациюЗапада и Востока.Они активизировалиджихад какответную агрессивнуюреакцию мусульманскогомира. Четвертыйкрестовыйпоход, гораздов большей мере, чем схизма 1054г., разделилхристианскиецеркви, заложивв сознаниеправославно­гонаселения образпоработителяи врага— латиняна.Они укре­пилина Западепсихологическийстереотип, компонентойкото­рого былонедоверие, анередко ивраждебностьне только кмиру ислама, но и к восточномухристианству.

В результатеКрестовыхпоходов возрособмен книжными некнижнымзнанием междуЗападом и Востоком.Резко усили­лисьсоциальнаямобильностьнаселения.Прежние узкиерамки Западабыли существенно— впервые послеантич­ности— расширены.

Списоклитературы:

История средних веков (под редакцией Карпова С. П.); Москва; 1998 г.

Ле Гофф, Жак «Цивилизация средневекового Запада»; Москва; 1992 г.

Средневековая Европа глазами современников и историков; Москва