Реферат: Горская цивилизация

/>еждународнаяАкадемияПредпринимательства

Историянародов СеверногоКавказа.

Тема:

Горскаяцивилизация.

Подготовил:

Преподаватель:

Употреблениепонятия горскаяцивилизациядля характеристикисоциальногои культурногоразвития народовСеверногоКавказа началосьв отечественнойисториографиилишь в последнемдесятилетии.

Доэтого историческиеинтерпретациикак в XIX, так и вXX веках основывалисьна представленияхо линейномхарактереобщественногопрогресса ипоследовательнойзакономернойсмене формаций.

Цивилизационныйподход – весьмаперспективныйинструментдля осмысленияспецификиобщественногостроя горцев, однако при этомтребуетсяотчетливопредставлять, какое из многочисленныхопределенийсамого понятияцивилизацияиспользуетсядля того илииного вариантаисторическойинтерпретации.

Вданном случаемы исходим излокально–историческогопониманияцивилизацийкак самобытныхобществ сосвойственнымикаждому из нихуникальнымичертамисоциально–политическойорганизации[или “доминантнымиформами интеграции”(П.Сорокин)], культурой,хозяйственнымукладоми географическимии природно-климатическимиусловиямиих существования.

Этисистемообразующиехарактеристикигорской цивилизациикак таковойоказали определяющеевоздействиена динамикуи конкретныеформы доиндустриальнойэволюциисеверокавказскихэтносов.

 Историческиеинтерпретацииспецификиобщественногостроя народовСеверногоКавказа вотечественнойисториографииXIX – XX вв. базировалисьна представленияхо линейномхарактереобщественногопрогресса иформационномподходе в трактовкеего качественныххарактеристик.

ВXIX в. в российскойи западноевропейскойисториографиии этнологиисложиласьконцепция“извечногородового строя”у горцев Кавказа.Констатировалось, что их социальноеразвитие носитзастойныйхарактер, иопределяющимиявляются родовыеотношения. Наэтих выводахосновываласьоценка прогрессивной, цивилизаторскоймиссии Россиив регионе, котораябыла присущане только правящейэлите империиили ее официальнойисториографии, но и представителямпередовойевропейскойобщественности, например, Ф.Энгельсу.

Однакоуже в XIX веке вотечественнойисториографииимел место иформационныйподход к анализуобщественныхотношений наКавказе. О развитииу горцев феодальныхотношенийупоминал всвоих описанияхКавказа С.Броневскийв первой третиXIX в. В конце столетияо генезисефеодализмау горцев и егофакторах писалМ. Ковалевский, детальноохарактеризовавшийместо и рольрода и общиныв социальномразвитии рядакавказскихнародов.

Всоветскойисториографииизучение социальныхотношенийосновывалосьуже исключительнона классово-формационныхпредставленияхоб общественномпрогрессе.Значительноевлияние натрактовкупроблемы изначалаоказала точказрения М.Н.Покровского, который констатировалгосподствофеодальныхотношений вгорском обществес конца XVIII века.

Однаковплоть до середины1950-х годов рядавторов, ссылаясьна отсутствиена Кавказесистемы феодальнойземельнойсобственности, отрицали наличиефеодализмау горцев. Последискуссии 50-хгодов основнаямасса историковпризнала развитиефеодальныхотношений наСеверном Кавказе.

Спорнымоставался ивопросо времени генезисафеодализмав регионе. Вплотьдо 70-х годов XX векасоциальныйстрой горскихнародов описывалсяв терминологииевропейскогофеодализма, в которые онвесьма плоховписывался.Вольно илиневольнопридерживаясьевропоцентризма, историки решалипроблему определенияособенностейфеодальныхотношений наСеверном Кавказе.

 Вопросо времени генезисафеодальныхотношенийна СеверномКавказе в советскойисториграфииявлялся предметоммногочисленныхдискуссий. Одниавторы считали, что говоритьо феодализмеможно лишь сXVIII века. Другиеначинали феодальнуюисторию народовСеверногоКавказа с первыхстолетий новойэры.

Последняяточка зрениянашла отражениев концепциидвухтомника“История народовСеверногоКавказа”, изданногов 1980-х годах. Согласноей феодализму горцев охватывалпочти два тысячелетияи прошел триэтапа развития.

Первыйдлился более, чем тысячу лет-от начала нашейэры до монголо-татарскогонашествия. Этопериод складыванияраннефеодальныхотношений, возникновенияпервых этнополитическихобъединений– государствКавказскаяАлбания, Алания, Сарир, Таркии других.

ВторойдатируетсяXIV – XVII веками каквремя формированияфеодальнойсобственностии феодальнойиерархии, закабалениячасти крестьянствау народов, жившихв плоскостныхрайонах Кавказа.Усилило процессыфеодализациираспространениеислама. В высокогорьев этот периодсуществоваливольные общества, в той или инойстепени вовлеченныев феодальныеотношения.

Третийэтап – XVIII- перваяполовина XIX века. Для него характерныболее быстроеразвитие иукреплениенаследственнойсобственностина землю, болеезаметная политическаяроль элитныхгрупп в горскомобществе иболее острыесоциальныеконфликты. Вомногом развитиюэтих процессовспособствовалаинтенсификациясвязей северокавказскихнародов с Россией, усиление еевлияния в регионеи постепеннаяинтеграцияКавказа в составимперии .

Наконец, в начале 1980 – хгодов М. Блиевопределил граньXVIII-XIX веков лишькак началоперехода кклассовомуобществузначительногочисла народов, проживавшихв высокогорныхрайонах.

 Определениеособенностейфеодальныхотношенийна СеверномКавказе в советскойисториографиибыло одной изнаиболее актуальныхпроблем, таккак реальносуществовавшиев горском обществеформы их неукладывалисьв привычнуюструктурусистемообразующихпризнаковфеодальногоспособа производства, сформулированныхосновоположникамимарксизма наоснове западноевропейскоговариантаисторическогоразвития.

Изучениепроблемы привелок возникновениюконцепциимоделей феодализма– восточного, кочевого, горскогои т.п. Определениемодели горскогофеодализмапервоначальнобыло предложеноГ. Меликишвилии поддержаногрузинскимиисторикамии этнографами.Сторонникиэтой точкизрения предложиливообще отказатьсяот употреблениятермина “раннефеодальный”по отношениюк феодализмуна СеверномКавказе, отнесяпоследнийстадиальнок раннеклассовомуобществу. Однакосами они оперировалипонятиями, генетическисвязаннымис феодальнойисториейземледельческихнародов ЗападнойЕвропы.

ПоГ. Меликишвили, горский феодализм- автономнофункционировавшаясоциальнаясистема, котораяв силу самобытныхкачеств практическине перерастаетв развитыйфеодализмевропейскоготипа. Характерныечерты его:

сохранение личной свободы основной массой крестьянства и их права на землю и иные средства производства;

управленческий характер власти господствующего сословия;

отсутствие у феодалов в большинстве случаев наследственной собственности на средства производства и на личность производителя .

Примечательното, что социальныеотношения, существовавшиев горском обществеСеверногоКавказа, автормодели характеризовалкак переплетениеэлементов“восточного”и “горского”феодализма.Подобная позициявосходит коценкам М.Ковалевского, который считал, что феодальныеотношения ународов плоскостногоДагестана, например, естьрезультатпереплетениятенденцийсамостоятельногоразвития исоциальныхинститутов, привнесенныхзавоевателямииз ПереднейАзии.

Противникиописанной вышеконцепцииуказывали настатичностьпредложенноймодели горскогофеодализма.Одни из нихпродолжалии продолжаютговорить обособенностяхи об уровнеразвития угорцев феодальногоспособа производства.Другие, предлагаясоединениеформационногои цивилизационногоподходов, пытаютсяввести в научныйоборот понятие“горская цивилизация”и через призмуего рассмотретьсоциальныеотношения ународов СеверногоКавказа.

 Доиндустриальнаяэволюциясеверокавказскихэтносовпроходила теже основныевехи поступательногоразвития, каки всякое другоеобщество ваналогичныйпериод своегоразвития.Традиционныеинститутыгорской цивилизациине были длянего непреодолимымпрепятствием, но именно ониопределялитемпы и спецификуего.

Традицияв обществе, наней основанном, задает пределывозможныхинноваций икритерии социальнойактивностилюдей. Общинныетрадиции, генетическисвязанные исо средой обитания, и с характеромтрудовой деятельностикавказскихэтносов, и сопытом “выживания”в полиэтническойсреде сталиважнейшимфактором, определявшимэволюционныйтип развитияв течение многихвеков.

Эволюциягорского обществав XVI- первой половинеXIX века проявлялосьв формированиичастной собственностина средствапроизводства, в том числе, ина землю и усиленииимущественногонеравенства;
впоявлениипривилегированныхи неполноправныхсословий.
Первыепостепеннососредоточивалис своих рукахфункции управленияи защиты в отношенииобщин и обретали, в большей илив меньшей степени, право эксплуатироватьзависимых отних производителей– крестьян ирабов.

 Формированиечастной собственностина средствапроизводства, в том числе ина землю, происходилоу горских народовв XVI- первой половинеXIX вв. под заметнымвоздействиемобщинных институтов.

Свободноекрестьянствогор было связанос различнымиформами собственности– собственностьюотдельных семейи рода, собственностьюобщины и союзовобщин. Частнаясобственностьскладываласьв первую очередькак собственностьна стада скотаи на рабов, нарукотворныеучастки пашнии усадьбы. Пастбища, луга и лесаоставалисьобщинными.Вместе с темразвивалсяи процесс захватаих формировавшейсязнатью, причемне всегда общинымогли противостоятьэтому явлению.

Болеебыстрыми темпамиформированиесобственностина земельныеугодья происходилонатерриторииПриморскогоДагестана ив Кабарде.

Вгорах формированиезнати и ее земельнойсобственностипротекаловесьма медленнопо причинам, охарактеризованнымвыше. Процессыэти не завершилисьи к 60-м годам XIXвека — времениокончательнойинтеграциирегиона в составРоссийскойимперии. Неслучайнопредставителицарской администрациисреди первоначальныхцелей реформ, проводившихсяна СеверномКавказе послезавершенияКавказскойвойны, назывализадачу созданияслоя привилегированныхземельныхсобственниковтам, где представителизнатных фамилийпродолжалипроживать вобщинах, таки не порвав страдиционныминормами жизни.

ВXVIII – первой половинеXIX века развитиесистемы феодальногоземлевладенияв степных районахСеверногоКавказа ускорилосьблагодаряполитике российскойадминистрации.В 1875 году специальныйуказ ЕкатериныII провозгласилобразованиеКавказскогонаместничества.Границы этогоадминистративногообразования, а также функциинаместникаопределеныне были. Впрочем, последнемупредоставлялосьправо жаловатьроссийскомудворянствуземли в собственностьна территорииукрепленнойКавказскойлинии. Уже к1804 году более600 тысяч десятинв степях Предкавказья, которые пересекласистема линейныхукреплений, оказалось всобственностивысшего сословияРоссии.

А.Ермолов в бытностьнаместникомКавказа собственнымирешениямижаловал земельныевладения местнойзнати прорусскойориентациии освобождалзависимыхкрестьян мятежныхкабардинскихкнязей. Завершающийэтап оформлениясистемы феодальнойсобственностина СеверномКавказе такжесвязан с целенаправленнымидействиямироссийскойадминистрациив период проведенияздесь аграрныхпреобразований1860-х годов.

НатерриторииПриморскогоДагестана ив Кабардеформированиесобственностина землю шлоболее быстрымитемпами.

Исследователипроблемы отмечают, что в Дагестанеразвитие довольносложной системыфеодальнойземельнойсобственностиускорило владычествозавоевателей, сначала арабов, а затем персов.Здесь существовалагосударственнаясобственностьна землю –разновидностьдомениальнойверховной; привилегированнаянаследственнаясобственностьфеодальнойверхушки — мюльки условноеземельноедержание справом взиманияналогов с населения.Термин арабскогопроисхождениядля обозначенияпоследней –икта – не привилсяв языковойпрактике, носуть самогоявления сохранялась.

ВXVIII-первой половинеXIX века практическиповсеместнонаблюдалсяпроцесс перерастанияусловногоземельноговладения вмюльк. Четвертойразновидностьюфеодальнойземельнойсобственностибыла собственностьмусульманскойцеркви – вакуф.К XV веку в плоскостномДагестане исламстал господствующейформой религии, и развитиевакуфногоземлевладенияспособствовалоболее быстромуформированиючастной собственностина землю в обществев целом. По мерепроникновенияислама в горныеобщества вакуфутверждалсяи там, воздействуяна всю существовавшуюсистему отношенийсобственности.

Аналогичнойпо сути былаи ситуация всредневековойКабарде, натерриториикоторой существовалонесколькокняжескихвладений. Нарядус наследственнойсобственностьюкняжескихфамилий здесьимелось и условноеземельноедержание служилыхдворян – уорков.Отчетливо былаобозначенаи иерархияпривилегированныхсословий.

Характернойособенностьюземлевладениясветских феодалов, как в Кабарде, так и в государствахДагестанаявлялся егосемейно-корпоративныйхарактер. Земляпринадлежалафамилии в целом.Каждый членсемьи имелправо на получениеот нее определеннойчасти дохода, но не мог распоряжатьсяею, отчуждатьучастки земли.

Формированиепривилегированныхи неполноправныхсословийу горских народовв XVI- первой половинеXIX вв. происходилотакже весьмаразличнымитемпами. Болеебыстро процессэтот развивалсявплоскостныхрайонах СеверногоКавказа, медленнее –в горных районах.

Уразных горскихнародов формировавшаясязнать называласьпо-разному: баделяты иалдары – у осетин, бии – у карачаевцеви балкарцев, пши – у адыгов.У ингушей икарабулаковне сложилосьособого терминадля обозначенияпредставителейновых сословийи употреблялисьсловосочетания“знатные фамилии”,“благородныелюди”. Гюльденштедтв своих запискахотмечал, чточеченцы имеликнязей и дворянство.

Немалуюроль в образованиивассально-сюзеренныхотношений ив формированиииерархическойструктурыфеодальнойэлиты игралобычайаталычества.

Складываниеотношенийзависимостиу народов СеверногоКавказа охватиломеньшую частьобщества иотличалосьспецифическимичертами.Основная массанаселениясохранялаличную свободуи права собственности.

Вцелом группызависимыхкрестьяннемногочисленны.Их личная зависимостьне была всеохватывающейи не обязательнонаследоваласьдетьми. Народы, проживавшиев горной зоне, подобных формотношений посуществу незнали.

Затопрактическиповсеместно, практическиу всех северокавказскихэтносов в системуобщественныхотношений быловключено рабство.

Многовековойобычай превращениявоеннопленныхв рабов, очевидно, оказал серьезноевоздействиена ментальныепредставлениянародов СеверногоКавказа. Сложиласьустойчиваяассоциативнаясвязь: военноепоражение — плен – рабство.Видимо, этимво многом объяснялосьи ожесточенноесопротивлениегорцев в годыКавказскойвойны. В самыхбезнадежныхситуациях онипредпочиталисмерть на полебоя признаниюпоражения.Русские военачальникине раз отмечали, что необходимостьпризнать себяпобежденнымприводит противникав отчаяние, ибопонимаетсякак утраталичной свободы, заставляясражаться супорствомобреченных.

Вплоскостныхрайонах СеверногоКавказаотносительнобыстро сложиласьсословнаяструктураобщества.

ВгосударствахравнинногоДагестана сих достаточноразвитой системойфеодальногоземлевладениявполне сложиласьфеодальнаяиерархия вобществе.

Высшийслой знати, связанный снаследственнымземлевладением, был представленханами, султанами, майсумами, шамхалами ит.д. Среднеезвено, которомуземли жаловалисьв держание, — беки. Низшаягруппа имеланазвания чанкии сала-уздени.Ее составлялидети двух высшихсословий отнеравных браков, а также служилыелюди из крестьян- узденей.

Аналогичнойпо сути былаи ситуация всредневековойКабарде, натерриториикоторой существовалонесколькокняжескихвладений. Нарядус наследственнойсобственностьюкняжескихфамилий здесьимелось и условноеземельноедержание служилыхдворян – уорков.Отчетливо былаобозначенаи иерархияпривилегированныхсословий.

Обычайаталычествазаключалсяв передачесыновей знатныхвладельцев, правителейна воспитаниев семьи служилыхлюдей, вассалов, а порой дажев зажиточныеи влиятельныесемьи представителейвыборногообщинногоуправления.

Воспитатель-аталыкнаграждалсяземлей, получалправо на взиманиеренты с населения, на ней проживавшего, и стада скота.В период воспитанияон распоряжалсяимуществомсвоего воспитанника, защищал егоинтересы ивпоследствии, сохраняя засобой рольсоветника.Довереннымислужащимимолодого феодалачасто становилисьи сыновья аталыка, выросшие вместес воспитанником-эмчеком.

Обычайаталычестваиспользовалсяправящимикругами Персии, Турции, Крымскогоханства дляукреплениясвоего влиянияна Кавказе ибыл широкораспространендо присоединениярегиона к России.

Специфическиечерты складыванияотношенийзависимостив горском обществезаключалисьв том, что группызависимых людейвозникали нестолько в связис захватамиземель, скольков результатеосуществленияпредставителямизнатных фамилийфункций управленияи покровительства.

Постепенноэти виды деятельностипревратилисьв своеобразнуюмонополиюверхов общества.Согласно обычаю, общины илиотдельные семьине имели праваотказатьсяот покровительства.За него полагалосьпериодическивыплачиватьопределеннуюдань, а такжеучаствоватьв военных действияхпо требованиюпокровителя.Этим чаще всегоотношениязависимостипри покровительствеи ограничивались.

Инойвариант коллективныхотношенийзависимостивозникал всвязи с закабалениемгорных общинфеодаламипредгорий.Последнеепроисходилоиз-за неравномерногораспределенияпроизводственныхугодий на равнинеи в горах. Приотгонной системеживотноводствагорные обществавынуждены былиарендоватьзимние пастбищана плоскости, платя за эторенту собственникамземли. Так, ужев XVI веке от кабардинскихкнязей зависелигорные обществакарачаевцев, балкарцев, осетин, частьингушскихобщин. Горскиенароды Дагестанаи Чечни находилисьв аналогичныхотношенияхс феодальнымивладельцамиКумыкии, Тарковскогошамхальстваи других государственныхобразованийв Прикаспии.

Сдругой стороны, свободныекрестьяне моглистать зависимымив связи с личнымидолговымиобязательствами.Пожалуй, это– единственныйвариант развитияотношений вобщине, прикотором адатыне гарантироваликрестьянинусохраненияличной свободы, это – путь кзависимымотношениямне коллектива, а отдельногоиндивида илисемьи.

Вбольшей илив меньшей степенион имел местоу народов, проживавшихв равниннойчасти СеверногоКавказа. Различнытермины, обозначавшиезависимыхкрестьян: пшитли– у адыгов икабардинцев, райат и чагары– у народовДагестана.

Зависимостьвыражаласьв ограниченииличной свободыи в выполнениифеодальныхповинностей.Она не имелачерт, присущихкрепостномуправу в ЕвропейскойРоссии. Крестьянеобладалиимущественнымиправами. В рядеслучаев онинаделялисьучасткамиземли, но необязательнок ней прикреплялись.Пшитли и чагарымогли уходитьот владельца.Райат были“крепки” земле, но феодал неимел права ихпродавать.

 Рабствотрадиционнои практическиу всех северокавказскихнародов в течениемногих столетийбыло включенов системуобщественныхотношений.

Рабамимогли статьнесостоятельныедолжники идети, проданныеродителями.В рабство попадалина основаниисудебногорешения. Ноосновная массарабов – этопленные, частьвоенной добычи.Пленник считалсясобственностьютого, кто захватилего во времябоя.

Рабы- один из первыхобъектов частнойсобственностив горском обществеи немаловажныйисточник доходов.Они не толькои даже не столькоработали вхозяйствесвоего владельца.В XVI-XVIII веках это– один из основныхпредметовторговли, товар, за которыйпокупателииз Османскойимперии и изПерсии платилихорошую цену.Турецкие крепости, во множествевозникшие наЧерноморскомпобережьеКавказа, одновременнобыли и невольничьимирынками.

Существовалспектр терминовдля обозначениярабского состояния: унауты – у адыгов, кусаги – у осетин, кулы – у карачаевцев; лаги, луки, кулы– у дагестанскихнародов. Рабыв качествеговорящейсобственностив принципе неимели ни имущества, ни семьи. Однакона протяжениистолетий рабствозаметно трансформировалось.Более определенноэтот процесспроявился ународов предгорнойчасти СеверногоКавказа. Здесьпроисходилапостепеннаяутрата рабствомчерт патриархальности.Положение рабовсближалосьсо статусомзависимыхкрестьян. Частьрабов наделяласьсобственнымимуществоми обзаводиласьхозяйствоми семьями. Владельцуполагалосьвыплачиватьренту продуктамиили в виденепосредственныхотработок.Обозначилосьи имущественноенеравенствов этой группенаселения.Некоторые из“посаженныхна хозяйство”рабов в XVIII – первойполовине XIX векасами уже являлисьрабовладельцами.

Детирабов не всегданаследовалиэтот статус.Горские адатыне случайноуказывают ихкак особуюкатегориюнеполноправныхчленов общины, в то время какрабы просточислились средипрочей собственностиобщинников.Рабство, каки состоянииличной зависимостикрестьян былоликвидированово второй половине1860-х годов в ходереформ, проведенныхроссийскойадминистрацией.

 Хозяйственныйуклад горскихнародов Кавказав XVI- первой половинеXIX вв. определялсяособенностямижизни и трудовойдеятельностив горах.

Здесьлишь третьповерхностипригодна длясельскохозяйственныхзанятий и лишьоколо половиныпроцента — дляземледелия.Остальное — высокогорныепастбища илуга, которыеиспользуютсяв летний период.

Вэтих условияхотгонное скотоводство- основная отрасльхозяйства иглавный источниксуществования.Не случайнои собственностьздесь преждевсего возникаеткак собственностьна скот. Посколькустада овецнаходятсякруглый годпод открытымнебом, в осенне-зимнийпериод необходимоперегонятьих в предгорья, на плоскость, что предопределяетполукочевойобраз жизнискотоводов.

Помимоотгонногоскотоводствав горах получилоразвитие ивесьма трудоемкоетеррасноеземледелиена рукотворныхучастках земли, созданных наподходящихдля этого ярусныхплощадках.Однако суровыйгорный климатделал земледелиезанятием достаточнорискованным, а получениеурожая – негарантированным.Разводили вгорах и фруктовыедеревья, специальноприспособленныедля произрастанияна пологихсклонах. Последнимособенно славилисьадыги на Северо-ЗападномКавказе.

Древними традиционнымзанятием былои домашнееремесло, связанноес обработкойпродуктовживотноводстваи металлов, изготовлениемодежды и обуви, оружия и украшенийи т.д. Тем не менеевозможностихозяйственнойдеятельностии полученияот нее доходабыли в горахочень ограниченны.

Вплоскостныхрайонах СеверногоКавказа условиядля жизни болееблагоприятны.Народы прикаспийскогоДагестана иадыги имелимноговековыйопыт земледелия, выращиваязерновые культуры, виноград, овощии проч. Однакои здесь результатытруда земледельцазачастую оказывалисьвесьма ничтожны.Из века в векмногочисленныезавоевателиопустошалитерриториюпредкавказскихстепей и в восточной, и в западнойих частях, подрываяземледельческуюкультуру местныхжителей. Этоспособствовалопереходу последнихк скотоводствукак главномувиду хозяйственнойдеятельности.Кроме овец наплоскостивыращивалирогатый скот, занималиськоневодством.

 Географическиеусловия существованиягорских народовналожили зримыйотпечаток наих образ жизнии ее динамику, предопределяяразную степеньизолированноститого или иногоэтноса от общихпроцессовмежэтническогои межцивилизационноговзаимодействия.

Историяотносительноизолированныхэтнополитическихобъединенийвысокогорьяпредставляетсобой, видимо, более “чистый”вариант поступательногоразвитиядоиндустриальнойгорской цивилизации- вариант сдлительнымсохранениемвластных полномочийобщинногосамоуправления, с обозначившейсягосударственнойконсолидациейна республиканско-федеративныхначалах, с достаточноэффективнодействовавшейзащитной функциейобщин в отношенииосновной массыобщинниковв условияхроста имущественногои социальногонеравенства.

Факторывнешнего порядка: развитие интенсивныхэкономическихи политическихсвязей с соседнимифеодальнымигосударствами, владычествозавоевателейи проч., — какправило, нарушалидостаточносбалансированноетрадиционнымиинститутамисоциальноеразвитие горскихнародов. В большейстепени этохарактернодля историинародов плоскостнойчасти СеверногоКавказа, в меньшей- для горнойзоны.

Интенсификациясвязей с соседями, взаимодействиес ними, заимствованиепринесенныхзавоевателямиформ экономическихи социальныхотношенийускоряли эволюциюгорского общества, способствовалиизменениюстатуса взаимоотношенийобщин и новыхпривилегированныхсословий, атакже ростусоциальныхконфликтовв нем, нарушаясбалансированностьэволюции наоснове традиции.Защитные функциисоседскойобщины при этомослабевали.Зависимая отфеодальноговладельцаобщина, очевидно, не могла противостоятьутрате частьюкрестьян личнойсвободы, номинальнымистановилисьи ее управленческиефункции.

Социально-политическаяорганизацияили “доминанстнтныеформы интеграции”у этносов СеверногоКавказа в XVI- первойполовине XIX вв.отличалисьрядом уникальныххарактеристик.

Основнымсоциальныминститутомгорской цивилизацииили доминантнойформой интеграциигорского обществана протяжениимногих столетий, в это времяявляласьтерриториальнаяобщина. Именноона сыграласистемообразующуюроль в становлениии развитиигорской цивилизациив доиндустриальныйпериод.

Вкомпетенциюсоседскойобщины входилорешение общихвопросовхозяйственнойдеятельности, регулированиеимущественно- правовых сторонжизни и семейно-брачныхотношений, определениевзаимоотношенийс соседями, организациявоенных предприятий, оборонительныемеры и т.д.

Особенностигорской общинытрактуютсяисторикамипо-разному.Наиболее значимымииз них были:

устойчивое разделение общины на родовые кланы;

ведущая роль обычного права – адатовв разрешении всего комплекса вопросов хозяйственного и социально-политического развития и социальных конфликтов разного уровня;

прочность внутриобщинных социальных взаимосвязей.

ВXVI – первой половинеXIX века соседскаяобщина, являясьпервоосновойорганизациижизни и бытакавказскихнародов, осуществляласвои основныефункции какв рамках союзовобщин ( вольныхобществ, джамаатов), так и в монархическихгосударствах.

Ив том, и в другомслучае не исключаласьзависимостьодной общиныот другой илиот феодала, владевшегопастбищамина плоскости.Она была ирезультатомвзаимодействиятрадиционныхинститутовгорского обществадруг с другом, и последствиемвзаимодействияс соседнимигосударствамии цивилизациями,и итогомпостепеннонакопленияновацийв процессеэволюционногоразвития.

Особенностигорской общинытрактуютсяисторикамипо-разному.

Врядли корректен, однако, в научномотношениисформулированныйМ.Блиевым тезисо том, что главнойфункцией горскойобщины былаорганизациявоенных набеговна соседей.Набеги имелиместо, и предпринималиих в тот илииной периодкак горцы, таки жители плоскостныхрайонов. Новряд ли этобыло основнойфункцией общиннойорганизации.

Устойчивыйсоциальныйинститут, агорская общинадоказала своюустойчивостьмноговековымсуществованием, очевидно, потомуи устойчив, чтоглавными егозадачами являются:

обеспечение условий жизни и деятельности лиц, его составляющих;

противодействие тенденциям распада взаимосвязей в обществе;

создание эффективного механизма урегулирования социальных конфликтов.

Организациейлихих и успешныхнабегов подобныепроблемы нерешаются. Последнимсвойственнообострятьсяи в случае военнойудачи, и в случаепоражения.

 Устойчивостьразделениягорской общинына родовыекланы.

Яркаяособенностьсоседскойобщины горцев– длительноесуществованиев ней родовыхкланов (тухумов, тейпов). Территориальноона и складываласьиз мелких поселков, в которых проживалисемьи, составляющиетот или инойрод. Однакопоселки этив интересующийнас период ужене были результатомродоплеменногорасселения, свойственногодоклассовомуобществу.

КланыXVI – XIX веков возниклине только идаже не столькона основекровнородственныхсвязей. Большойзнаток проблемыМ. Ковалевский, исследуя горскийрод XIX века, обосновалтезис о том, что этот социальныйорганизм происходилне от единогообщего предка, а сложился изразнородныхсемей и лиц, сплотившихсянесколькимистолетиямираньше вокругсильного предводителяи защитника.В сознаниипоследующихпоколений онидентифицировалсякак общий предок– родоначальник– покровитель.

Подтверждениемсвоей трактовкигорского родаМ. Ковалевскийсчитал сложившиесяобычаи, в частности, многовековойобычай приемав состав родовогоклана пришлыхлиц, инородцев, и распространениена них нормвзаимоотношений, характерныхдля данногоколлектива.Вероятно, потой же причинедругой обычайисключал возможностьотказа отпокровительства, когда онопредлагаетсяболее сильнымчленом кланаили феодальнымвладельцем.

Круговаяпорука в горскойобщине тожеограничиваласьпределами тейпаили тухума.Объединял клани обычай кровноймести за убитогородственника.

Наконец, существоваласобственностьрода. Она нераспространяласьлишь на личныевещи семьи, приусадебныеи террасныеучастки. Впрочем, род ограничивали свободноераспоряжениеэтими землями.В случае продажиих следовалопредложитьродственникам, и только тогда, когда в их средепокупателейне обнаруживалось, можно былозаключатьсделку с постороннимлицом.

Обычнов род входилисемьи разногоимущественногодостатка и сразличнымсоциальнымстатусом. Имущийи именитыйродственникне только оказывалпокровительствобедным и слабымсемьям и защищалих при необходимости.Обычай обязывалпоследнихработать нанего, пасти егоскот, помогатьпо хозяйству, подноситьподарки поторжественнымслучаям и проч.Все это считалосьродственнойпомощью и врядли самими участникамиобычая воспринималоськак эксплуатация.Осознаниеэксплуатациисоциальнослабыми приводит, как правило, к росту напряженностиво взаимоотношенияхи к развитиюв обществеконфликтов.Обычай препятствовалподобномуосознанию, тормозя его.

Ведущаяроль адатов– неписаногообычного праваобщин типичнодля горскойцивилизациикак обществатрадиционного.

Постепенно, по мере распространенияв обществеислама, адатывытеснялисьв ряде сфер, например, всемейно — брачныхотношениях, нормами шариата.Но последнимтак и не удалосьполностьюзаменить обычноеправо.

Адатыбыли положеныи в основу первыхписаных законов– судебниковУмма-хана Аварскогои Рустам-ханаКайтагского( Дагестан, XVII век). Большое количествогорских адатовбыло записанорусскими этнографамии историкамивторой половиныXIX века и являютсяныне ценнымиисторическимиисточниками.

Сводыобычаев регулировалиимущественные, семейно-брачныеи иные отношениявнутри общин, предусматривалисистему наказанийза уголовныепреступления.

Напротяжениистолетий обычноеправо эволюционировало, приспосабливаяськ менявшейсясоциальнойситуации, кфакту усилениясоциальногонеравенства, к росту экономическоймощи и политическоговлияния складывающейсяобщественнойэлиты. Так, согласноадатам осетинскихобществ в XVII векеденежный штрафза убийствообщинногостаршины былвдвое выше, чемза свободногокрестьянина-адамихата.Кровь алдара(знатного человека, дворянина)ценилась в 5. 5раз дороже, чемкровь простогочеловека.

Однакообычай какосновная регулятивнаянорма отношенийставил и известныепреграды роступривилегийзнати. Адатыгарантировалиполноправномучленуобщины сохранениеличной свободыи право голосана народныхсобраниях, собственностьна основныесредствапроизводства, в том числе ина земельныеучастки. Сохранялосьза ним на протяжениистолетий иправо владетьрабами-пленниками, захваченнымив период военныхдействий, изависимымилюдьми.

Врезультатев горском обществетак и не сложиласьмонополия знатини на землю ииные средствапроизводства, ни на труд зависимогонаселения, нина обладаниеоружием. Последнее, по нормам обычногоправа, былоотличительнойчертой свободногочеловека и нестало привилегиейобщинных верхови представителейблагородныхфамилий. С течениемвремени ношениеоружия и украшениеим жилищапревратилосьв один из ведущихсоциальныхзнаков в горскомобществе.

Понормам адатовкаждый общинникимел правопасти на общинныхпастбищахстолько скота, сколько находилосьв его собственности, а также пользоватьсялугами и леснымиучастками, собственникомкоторых былаобщина.

Такимобразом, провозглашалисьравные возможностидля каждого, что можно считатьоптимальнойформой использованиявесьма ограниченныхприродныхресурсов иорганизациихозяйственнойдеятельностичленов общины.Реально большейчастью общинныхугодий владелизажиточныесемьи. Но обычайохранял равноеправо всех наих использованиеи противостоялтем самым развитиюконфликтовна этой почве.

Полноправныечленыобщины составлялибольшую частьсоседскогоколлектива.Среди их основныхобязанностей- обязанностьвоевать попризыву феодала-покровителяили по решениюнародногособрания. Сраспространениемислама обязательнойстановиласьтакже уплатаподати ( десятойчасти дохода) мусульманскомудуховенству.

Вгорской общинеприсутствовалии неполноправныечлены: потомкипленных-рабов, дети зависимыхкрестьян, поздниепоселенцы наее территории.Правами, о которыхговорилосьвыше, они необладали, номогли пользоватьсяобщинной земельнойсобственностьюнаряду с прочими.

Прочностьвнутриобщинныхвзаимосвязей– отличительнаячерта горскойобщества напротяжениистолетий.

Видимо, ее следуетсчитать результатоммноговековогофункционированияобщины какинститута, способного:

воплощать в традиционные, привычные народному сознанию формы, новые экономические, социальные и политические явления;

сочетать старые обычаи и новации без резких изменений сложившегося образа жизни;

постепенно видоизменять систему норм взаимоотношений в обществе, защищая при этом в целом личность и собственность большинства общинников.

Такимобразом, какодну из главныхфункций горскойобщины следуетотметить действияпо сохранениютрадиционнойсистемы социальныхотношений, приспособлениепоследней кменявшимсяусловиямсуществования.Причем обычайвыступал вкачестве мерывозможныхизменений ворганизациижизни сообществаи критерияприемлемостиподобных новаций.

Показателемпрочностисоциальныхсвязей в общинеявлялось, например, то, что у большинствагорцев СеверногоКавказа представителизнатных родов, управленческой(феодальной)верхушкисосуществовалив ее рамках спрочими общинниками, не выделяясьиз традиционногосоциума и непротивопоставляясебя ему. Вероятно, для нее предпочтительнеебыло влиятьна позициюнародных собраний, на выборныеобщинные властиизнутри.

ВXVIII – первой половинеXIX века это имеломесто у осетин, балкарцев, карачаевцев, вайнахскихнародов (чеченцев, ингушей икарабулаков); у части адыгскихобщинных союзов, которые в русскойисторическойтрадиции получилинаименование“демократических”: шапсугов, убыхов, абадзехов, натухайцев; в вольных обществах(джамаатах )горного Дагестана.

Безусловно, и здесь постепеннонарасталипретензиизнатных фамилийна оформлениевладельческихправ, на изменениеряда норм обычая.Однако народныесобрания, действуяна основе адатов, могли достаточноэффективнопротивостоятьподобным устремлениямзнати

 Противостояниеобщинустремлениямрастущей вгорском обществезнати по логикевещей моглобыть наиболееэффективнымв тех горныхрайонах, гдесамобытныеинститутыгорской цивилизациив силу изолированностиобществ в полноймере и дольшесохраняли своиполномочия.

Характернымпримером можетслужить конфликт, разыгравшийсяу шапсугов вконце XVIII века.В 1792 году их народноесобрание изгналопредставителейзнатного родаШеретлуковых, претендовавшихна руководящуюроль в обществе, и тех, кто поддерживалпоследних.

Последоваличетыре годапротивоборства, вылившегосяв обоюдныеопустошительныенабеги, посколькуизгнанныеукрылись усоседей – бжедугов.Наконец, знатьобратиласьза помощью кроссийскимвластям наКавказскойукрепленнойлинии, так какпо условиямЯсского мира1791 года прикубанскиеземли былипереданы ТурциейРоссии.

ЕкатеринаII предписалаЧерноморскомуказачьемувойску помочьизгнаннымвладельцам.Решающая битвапроизошла в1796 году в долинереки Бзиюк.Окончательныйисход ее решилаказачья артиллерия.Однако военнаяпобеда дружиншапсугскойзнати оказаласьпобедой Пирровой.Потери их былиневосполнимыми, и превратитьвоенный успехв политическийкнязья не сумели.Они могливозвратитьсяв общество лишьпри условиипризнания прави полномочийнародногособрания. Какие-либопривилегииих исключались.

Противоборствофеодальнойверхушки шапсуговс народомпродолжалисьв течение всейпервой половиныXIX века. Даже вусловиях остропротекавшейв ЧеркесииКавказскойвойны адыгскаязнать пыталасьнайти помощьи защиту у российскойадминистрации.В 1846 году еепредставителиобратилиськ наместникуКавказа гр.Воронцову спросьбой помочьв возвращенииправ, отнятыхнародом. В ответпоследовалоразрешениеим поселятьсяс чадами, домочадцами, рабами и зависимымилюдьми околорусских линейныхукрепленийна Черноморскомпобережье имстить темсвоим врагам, которые непризнавалисебя российскимиподданными.Шапсугскиеобщества какраз таковымии являлись.

Висторическойлитературеитоги этогоконфликтаполучили различнуюоценку: от признанияих временнойдемократизациейобщественногостроя, не затронувшейразвития феодальныхотношений
(Кумыков ), доутвержденияо том, что врезультатепереворота1796 года у адыгскихобществ шапсугов, абадзехов инатухайцевсложиласьсамостоятельная “доиндустриально-земледельческая”цивилизация( Бижев ).

Нанаш взгляд, правильнеебыло бы считатьсамо событиерезультатомфункционированияодного из ведущихсоциальныхинститутовгорской цивилизации– общины с ееправомочнымнародным собранием, действовавшимна основе традициии обычая, с санкцииобычая и во имяего защиты.

Историядругих горскихнародов регионане дает стольярких примеровострого иэффективногопротивостоянияобщин и растущейзнати. Но в иных, менее выраженныхформах оно, несомненно, имело местои сдерживалопритязанияимущих и сильныхна особые привилегии.

 Зависимостьобщины от другойили от феодаламогла бытьпоследствиемвзаимодействияс соседнимигосударствамии цивилизациями.

Так, ситуация вовзаимоотношенияхзнати и общинногоуправленияв горных районахстала менятьсяпо мере вмешательствав них российскойадминистрации.В первой половинеXIX века началсяпроцесс переселенияряда горскихнародов изущелий на плоскость, на территориюКавказскойукрепленнойлинии.

Вбольшей степениэто коснулосьосетинскихобществ. Однакоземли под аулыпредоставлялисьне в собственностьобщин, а в собственностьфеодальныхфамилий. Крестьяне, переселившись, оказывалисьпроживающимина земле феодала, что давало томуправо на осуществлениеуправленческихфункций. Регулярноговзимания рентыв пользу владельцаземли не было, что не исключалоединовременного– под видомподарков илиродственнойпомощи.

Выборноеобщинное управлениетакже утрачивалореальную власть.В результатес помощью царскойадминистрациии военных властейна линии устанавливаласьтакая системаотношений, которая спонтанносложилась ранеев княжескихвладенияхКабарды и вмонархияхравнинногоДагестана, гдеформированиеотношенийзависимостии собственностина землю и прочиесредства производствабыла не толькорезультатомспонтанногосоциальногоразвития, нои в определенноймере последствиемарабских иперсидскихзавоеваний.

 Зависимостьобщины от другойили от феодаламогла бытьрезультатомвзаимодействиятрадиционныхинститутовгорского общества.

Группызависимых людейскладывалисьу народов СеверногоКавказа нестолько в связис захватамиземель, скольков результатеосуществленияпредставителямизнатных фамилийфункций управленияи покровительства.Постепенноэти виды деятельностипревращалисьв своеобразнуюмонополиюверхов общества.

Согласнообычаю, общиныили отдельныесемьи не имелиправа отказатьсяот покровительства.За него полагалосьпериодическивыплачиватьопределеннуюдань, а такжеучаствоватьв военных действияхпо требованиюпокровителя.Этим чаще всегоотношениязависимостипри покровительствеи ограничивались.

Особенностьсистемы покровительствазаключаласьв том, что обестороны частобыли представленыколлективамилюдей. Болеесильные в военномотношениивольныеобществавынуждали болееслабых соседейпринять покровительствои взимали занего ренту.Община моглавыступатьпокровителеми в отношениитех лиц, которые, не будучи еечленами, селилисьна ее территории.Вольное обществомогло являтьсяи коллективнымдержателемземельныхпожалований, предоставленныхей за выполнениеслужбы феодальнымвладельцемна равнине.

Инойвариант коллективныхотношенийзависимостивозникал всвязи с закабалениемгорных общинфеодаламипредгорий.Последнеепроисходилоиз-за неравномерногораспределенияпроизводственныхугодий на равнинеи в горах. Приотгонной системеживотноводствагорные обществавынуждены былиарендоватьзимние пастбищана плоскости, платя за эторенту собственникамземли.

Так, уже в XVI веке откабардинскихкнязей зависелигорные обществакарачаевцев, балкарцев, осетин, частьингушскихобщин. Горскиенароды Дагестанаи Чечни находилисьв аналогичныхотношенияхс феодальнымивладельцамиКумыкии, Тарковскогошамхальстваи других государственныхобразованийв Прикаспии. Вольныеобщества(союзы племен, джамааты) висторическойлитературедо сих пор неимеют однозначнойоценки. Большинствоавторов, какв прошлом веке, так и ныне несчитают ихгосударственнымиобразованиями.Но еще С. Броневскийназывал их“федеративнымиреспубликами”.М. Ковалевскийподчеркивал“республиканскоеустройствородовых союзов”.

Действительно, с точки зрениямарксистскойтеории государствакак “машинынасилия” имущихнад неимущими, трудно усмотретьтаковое в федерацияхсамоуправляющихсяобщин. Если жесчитать, чтоназначениеи главная функциягосударства– не только, идаже не стольконасилие надэксплуатируемымбольшинством, то тогда вдеятельностии облике вольныхобществ чертыгосударственностиочевидны.

 Зависимостьобщиныотдругой или отфеодала моглабыть итогомпостепенногонакопленияноваций в процессеэволюционногоразвития горскогообщества.

Еесоциальныйоблик изменялсяна протяжениистолетий. Посколькутемпы прогрессавесьма различалисьв горах и наплоскости, водно и то жевремя моглисуществоватьразные подтипыее, воплощавшиетот или инойэтап развитияэтого социальногоинститута.

Например, дагестанскийисследовательпроблемы А. Р.Магомадовопределяетв XV-XVII веках четыреее разновидности:

независимая;

зависимая привилегированная;

зависимая податная;

непосредственно контролируемая феодальным владельцем.

Список использованнойлитературы

Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. М. 1974.

Виноградов В.Б. Центральный и Северо-Восточный Кавказ в скифское время. Грозный. 1972.

История Дона с древнейших времен до отмены крепостного права. Ростов-на-Дону.1973.

История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. М. 1988.

Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. М. 1961.