Реферат: Влияние традиционных праздников на процесс социализации ребенка

Большоеместо в жизнирусского населениязанимали народныепраздники.

Рассмотримнекоторыеособенностинародных праздников.Они являлисьспецифическимвидом народнойкультуры, имногие из нихуходили своимикорнями ещев дохристианские, языческиевремена; складываясь, развиваясьв течение веков, праздникисохранялидревние традициии впитывалиновые черты.Большинствопраздникови обрядов носилоземледельческийхарактер, этобыли календарныепраздники.

Рассматриваяособенностипраздников, выделим двеосновные ихчерты: мировоззренческийаспект и коллективныйхарактер проведения.

Укладжизни земледельцаопределялсяпрежде всегосменой временгода, где главнымиориентирамибыли летнийи зимний солнцеворот, весеннее иосеннее равноденствия, а также естественныеизменения впри­роде. Переходот одного этапак другому отмечалсякалендарнымипраздниками: святки, масленица, троицкие празднества, день ИванаКупалы. Междуними в каждомцикле имелсяряд не стольшироко отмечаемыхземледельческихпраздников.

Отметимособенностикалендарныхпраздников:«они были «непросто эмоциональнойразрядкой»от трудовыхбудней, а своеобразнымитогом прожитогоотрезка времении одновременно«подготовкой»к следующему.Как «итог», таки «подготовка»осуществлялисьчерез определенныеобряды и ритуальныедействия… Вцентре календарныхпраздников— мотивы продолжениячеловеческогорода, плодородияземли, плодовитостискота.

Крестьянев большинствесвоем даже вконце XIX в. плохопонимали причиныявлений природы, смены временгода и представленияо причинно-следственныхсвязях у нихбыли иными.Так, приходвесны они объяснялиприлетом птици, желая приблизитьэто время, обращалиськ жаворонкам, ласточкам спросьбой вернутьсяв родные края, выпекали фигуркиптиц, подражалиптичьему щебетанию.Земледелецсчитал, что назиму землязасыпала, а вначале летабыла беременнаурожаем, страдала(отсюда, возможно,«страда»), рожаяхлеб, лен (отсюда«урожай»).

Яйца, зерна символизировалиновую жизнь, пробуждениеприроды, земли, поэтому обрядпоедания яицв поле передначалом севаили первымвыгоном скота, катание яицс горки призваныбыли повыситьплодородиеземли, обеспечитьсохранениескота.

Крестьянинбыл уверен, чтоособой силойвоздействияна природуобладает слово.Поэтому мынаходим в обрядовыхтекстах многоповелительныхобращений:«Покров-батюшка, покрой землюснежком, а меняженишком!»,«Жаворонки, летите, веснукрасну принесите!».Соединенноес музыкой ипением словоприобреталоеще большуюсилу. Отсюдав обрядовыхдействиях такмного песен, музыки, ритмическихплясок.

Смагией словабыли связаныи обрядовыепесни; описываяизобилие, довольство, они призывалиих в реальнуюжизнь. В песнях— пожеланиях, величанияхвоспевалисьнеправдоподобноеблагополучие, идеальныесемейные отношения.С такими пожеланиямиобходили дворыколядовщикина святках, вовремя масленицы, первого выгонаскота. «Выполняющиетакой обходвыступали нескромнымипросителями-нищими, а коллективомлюдей, совершающихмагическийобряд, которыйдолжен былвызвать желаемоев будущем», —считает А.Ф.Некрылова.Поэтому ватагаколядовщиковне просиласмиренно ипокорно, а требовалаугощения.

Земледельческиепраздникидавали крестьянинуощущение полногослияния с природой.

Видыпраздников.Первыми возниклипраздники, связанные сземледельческимкалендаремславян, — календарные, которые начиналисьв декабре изаканчивалисьосенью, с завершениемуборки урожая.

Затем, с принятиемРусью христианства, появилисьпраздникицерковные(православные).В праздничныедни верующиебыли обязаныпосещать церковьдля общей молитвы, а по выходе изнее — совершатьбогоугодныедела и поступки,

Спринятиемхристианствапоявились иособые праздничныедни, посвященныесвятым, чудотворнымиконам, событиямсвященнойистории. Многиеиз них совпадалипо датам сдревнеславянскимикалендарнымипраздниками.Так, Пасха слиласьс продолжительнымипразднествами, включающимижертвоприношенияи магическиеобряды, призваннымиобеспечитьобильный урожайи приплод скота; РождествоХристово —с древнеславянскимпраздником, посвященнымзимнему солнцевороту; праздник ИльиПророка — скультом древнегоПеруна; Успение, приходящеесяна период завершенияжатвы, совпалос древ­нимипразднествамипо этому поводуи т.п. И не спешилиславяне расставатьсясо своими хороводами, песнями и плясками, ряженьем, игра­мивокруг костров, что не одобрялацерковь. Хотяцерковь нетолько обличала, но даже расправляласьфизически сучастниками«бесовскихигрищ», она таки не смоглаполностьювытеснить изжизни древниеверования, обряды и обычаи.

Сравниваяпраздники иобряды, выполнявшиесяво время ихпроведения, можно заметить, что многиекомпонентыих совпадают, повторяютсянекоторыедействия, употребляютсяодни и те жепоэтическиефор­мулы. Всеэто исходилоиз мировоззренияземледельца, все действияи помыслы которогобыли направленына одно — выраститьи сохранитьурожай, обеспечитьсохранностьскота. Поэтомуи во время святок, в масленичныеи некоторыедругие дниколядовали, неоднократноповторялисьна праздникеритуальныекушанья, в летнихпраздникахиспользовалисьхороводы, однии те же обряды, украшениядеревьев, гаданияна венках, сжиганиечучел и др. Заговоры, заклички, песни— также атрибутымногих праздников.

Типичнойособенностьюнародных праздниковбыл их коллективныйхарактер, участиевсех жителейсела, деревни, включенностьв них всех возрастныхгрупп, в томчисле детейи подростков.В праздникечеловек особенночетко ощущалсвою неотделимостьот других, здесьустанавливались, укреплялиськонтакты ипроходилосвободноеобщение.

Каждаягуберния, деревняпридерживаласьсвоего набораи последовательностиэлементовпразднования; различным былнесенный репертуар, игры, шутки, нопри этом сохранялисьосновные ихчерты.

Начнемзнакомствос русскиминароднымипраздникамис молодежныхдосуговых форм, так как ониявлялись нетолько самостоятельнымивидами свободноговремяпровождения, но были и обязательнымиэлементамимногих празднеств.

Молодежныепраздники

Рассмотримна примерахнаиболее массовыхформ досуга, как вовлекалимолодых, в жизньобщества иобщественныеотношения, освоение детьмии подросткаминорм поведенияв легком, приятном, притягательномдля них виде.

Особенностимолодежногодосуга состоялив том, что чащевсего гуляньямолодежи небыли бессмысленнымвремяпровождением, они тесно связывалисьс трудом, отражаяего последовательностьв связи с природнымициклами. В процессеразличных формпроведениядосуга шлапередача отпоколения кпоколениюпредставленийоб окружающеммире, передачаопыта, навыковтруда и повседневнойжизни, проходилоосвоение нравственныхнорм младшимиего участникамии развитие ихэстетическихвкусов. Какзамечает В.Белов, труд игулянье словнобы взаимноукрощались, одно не позволялодругому приниматьуродливыеформы.

Хоровод.Обязательнойчастью почтивсех летнихнародных праздниковявлялись хороводы.Они зародилисьеще в дохристианскийпериод Русии имели магическийсмысл: с помощьюспециальныхспособов -песен, игр, наполненныхособым содержанием,— воздействоватьна природу.Целью же такоговоздействиябыло стремлениевырастить исохранитьурожай. Девичьихороводы такжедолжны былиспособствоватьдостижениюэтой цели, таккак они былисвязаны состремлениемперелить, перераспределитьжизненные силыприроды и молодогоорганизма. Отдевичьего телаполучали новуюдополнительнуюсилу земля-кормилицаи растущие наней злаки: «Гдедевки прошли, там ржи густы, умолотисты».

Специальныедевичьи хороводывыполняли рольсмотрин девушекна выданье.Тогда девушкиходили днемна улицу показатьсебя и своинаряды, тут жепрогуливалисьженихи с матерями, высматривая, к кому бы заслатьсватов. Двигаясьпо кругу, девушкипели песни натему о выбореневесты.

Хороводыводили по праздникам(Пасха, Семик, Иван Купалаи др.) и в будни, бывали они днемили вечером, были для молодыхженщин и девушекили смешанными.И даже еслисостав их былсмешанным, костяк хороводасоставлялидевушки; бывалина хороводахмолодые замужниеженщины. Возглавлялаи направлялахоровод самаябойкая, бедоваяи умелая молодаяженщина. Онане только велавесь хоровод, но одновременнообучала искусствуего проведенияи тех, кто шелв хороводе, итех детей, которыенаблюдали заним.

Смешанныехороводы былибудничнымии праздничными.В праздничномчасто бывалотак: сначаламолодые людибрались заруки, с песнейпроходили подспециальнонатянутымипоясами и становилисьвкруг, а в центребыли «музыканты»— парни, девки, бабы, игравшиена дудках. Девкии молодайки, взявшись заруки, поджавгубы и стараясьне шелохнуться, вытаптывалиногами в тактмузыке, а несколькопарней выплясывалиперед ними, поводя платочком, покрикиваяи пронзительносвистя.

Частохоровод проходилс гармошкойи балалайкой, а в более давниевремена — сжалейкой, рожками, дудочками, наних игралипарни. При хороводепроводилисьподвижныеколлективныеигры, сопровождаемыечасто речитативами, в них охотнопринимали детей(например, в«редьку»). Этидинамичныеигры включалив себя бег иборьбу поопределеннымправилам, в нихценились подвижностьи быстротареакции.

Приналичии общихпризнаковхороводы имелии свои отличия: порядок ихвождения, различныепесни и пляски, игры, правила.Формы проведенияхороводов былимногообразными, и в каждой местностивносились своиэлементы: так, внутри большогокруга возникалеще один; шлихороводом подеревне с песнями, часто плясаливнутри круга, внутри кругапары разыгрывалисцены, заканчивающиесяпоцелуем и т.п.Были и своиправила поведения, часто отличавшиесяв разных местностях; свои запреты(например, внекоторыхпоселенияхне разрешалисьпоцелуи в хороводныхиграх, а в других— их было множество).

Хороводывызывалиодобрительноеотношениестарших. Правда, пожилые грехомсчитали пляску.«Ежели тихоходят, не топают, ноги кверхуне задирают, то пусть ходят».Священникиже православнойцеркви относилиськ хороводамнастороженно, особенно кигрищам вовремя Троицыили Ивана Купалы, осуждали «скверныепесни», «хребтомвиляние», «растление»и прочие «непотребства».

Хороводныепесни — предметособого внимания, так как онибыли основнымиэлементамихоровода иимели своиособенности.Выделяют двавида песен:

—песниаграрной тематики, плясовые, игровые, т.е. те, где разыгрываласьпоследовательностьсельскохозяйственныхработ («А мыпросо сеяли...»,«Сеяли мак, мак...», «Выходиликрасны девушки»,«Заюшка»

идр.);

—песнибрачной тематики, в которыхповествуетсяо выборе женихаи невесты, песни, проигрывающиеотдельныеэлементы свадьбы, отношениясвекрови иневестки и др.Обычным былосочетание этихдвух видовпесен.

Вотдлинная песня- целое сельскохозяйственноенаставлениемолодежи овыращиваниильна:

«Научи-каменя, мать, научи-каменя мать, Какпашню пахать, как пашню пахать».«Да вот эдак, дочь, да вотэдак, дочь. Давот эдак, доченькамоя. И еще эдак, голубушка!»

Потомв песне рассказываетсяобо всем циклевыращиванияи обработкильна: «Научи-каменя, мать, научи-каменя, мать, каклен рассевать, как лен рассевать», потом: «каклен-то полоть»,«как лен-тобрать», какмолотить, каклен стелить, толочь, мыкать, как основусновать, ткать, холсты белить.И все «ответы»матери сопровождаютсяпоказом того, как нужно работать.

Робкий, застенчивыйребенок смелелв хороводе, могпроявить активность, сценическийдар и способностьк пению, пляске, а значит, становясьболее раскованным, приобреталшанс быть признаннымдругими участникамиигрищ и становилсяболее открытымдля общения.В процессенепринужденногообщения детии подросткина неосознаваемомуровне, благодаряпримеру и собственнойактивности,«присваивали»определенныеобразцы поведениявзрослых. Так, девушки принималина себя ролькостяка, хозяекхоровода, отсюдаже и соответствующийэтикет: онизатевали его, приглашалидля участияв хороводе, вели его и т.п.Как нужно быловсе это проделывать, видели дети, а затем уже вподростковомвозрасте девочкиповторяли весьритуал, вносясвои элементы.

Ихотя хороводзатевался недля воспитаниядетей, он былтем не менееучительным.И песни, сценки, предназначенныесовсем не длядетей и имеющиесвой ритуальныйсмысл, оказывалисьи образовательнымисредствами.

Хороводныепесни, сценкираскрывалиперед детьмицелый мир: онирассказывалии показывалиим, как живетприрода, кактрудится человек, какие взаимоотношениясвязываютродственников, как ведут себялюди в разныхситуациях имногое другое.Из приведенныхранее песенвидно, что ребенок, даже не включаясьеще в трудовуюдеятельность, узнавал именнов хороводе, какпашут и сеютхлеб, как выращиваютлен; узнавало повадкахнекоторыхживотных иптиц, напримеро том, что воробейвредит урожаю, склевываязерно. В песнях, посвященныхбрачной тема­тике, много говоритсяоб обязанностяхмужа и жены, овзаимоотношенияхсвекрови иневестки и т.д.И это быласвоеобразнаяшкола, готовившаяребенка к будущейсемейной жизни.

Впеснях хороводачаще всегоразличныеперсонажипредстают виносказательнойформе: голубок, заинька, воробей: они и реальныегерои, и символы; символичныих действияи их толкованияв песнях; подтекст, иносказаниеулавливалисьих слушателямии исполнителями.Символическиеситуации раскрывалисчастливыеили печальныестороны жизни.Дождь, вихрь, зловещее пениептицы связываютсяс разлукой, тоской, изменой, смертью. И наоборот, радостное пениептиц, сияниесолнца, совместнаяеда, преодолениеводной преградысимволизируютсчастье, любовь, здоровье. Такихсимволов впеснях множество: горемычнаякукушка, увядающийлес, белая лебедушка, сокол-молодеци т.п. Их использованиенастраивалона определенныйдушевный лад, вызывая те илииные чувства.Песни, такимобразом, развивалиэмоциональнуюсферу личности, вызывая тонкиепереживания, учили сострадатьнесчастью ирадоватьсясчастью.

Огромнароль хороводав эстетическомвоспитаниидетей: уже смалых лет онизапоминалимножество песени могли исполнятьих вместе, овладевалиискусствомпляски, сценическогоперевоплощения.Учились различатьпрекрасноеи безобразное.Здесь давалсябольшой простортворчествуи развитиюиндивидуальности.Готовясь кхороводу, сдетских летусваивали, какой должнабыть праздничнаяодежда, девочкисами ее и изготавливали, проявляя приэтом эстетическийвкус и творчество.

Игрыразвивалифизически, крепили чувствоколлективизмаи взаимозависимости; в сочетаниис речитативомони вызывалибодрость, жизнерадостность.

Многоееще можно былобы сказать означении хороводадля воспитания, но ограничимсятакой оценкой: хоровод — этопрекрасноесредство, способствующеесоциализацииребенка, постепенномувхождению егов социум сознанием еготребованийк личности, сумениями инавыками общения.

Посиделки, вечорки. Восенне-зимнийпериод в праздники(капустки, святкии др.) и в обычныедни проводилисьпосиделки —одна из формобщения молодежи.Собиралисьна них либо водной избепостоянно, договорившисьс хозяином обусловияхпредоставленияизбы, либо переходилииз одной в другуюпоочередно.Девушки начиналиходить в нихс 14—15 лет, парнис 16—17. Обычно напосиделкахсоединяласьработа и развлечения; но были посиделкии только развлекательныеили толькотрудовые (например, во время различныхпраздниковили постов).

Девушкиприносили ссобой прялкиили пяльцы длявышивания либошитье, а парниплели лапти, вили веревки; продолжалисьсборища дополуночи, а тои позже. Парниздесь высматривалии невест. Бывалотак: девушки, приходя первыми, рассаживалисьпо лавкам иначинали прясть.Подходили поодному парни:«Здравствуйте, красные девушки!», а в ответ: «Здравствуй, молодец хороший!»А если девушкив это времяпели, пареньделал лишьпоклон и садилсярядом с тойдевушкой, котораяему нравилась.Вполголосаразговаривали, пели, вели игры— все это чередовалось.Бывальщиныи небывальщины, сказки, шутки-прибаутки, загадки многовсего было напосиделках.Были и двусмысленности, нескромныеостроты и шутки, такие заигрывания, которым девушкипыталисьсопротивляться.В некоторыхместах пареньпосле посиделокмог переночеватьв одной постелис девушкой, иэто не осуждалосьокружающими, но при этомбыла исключенаинтимная близость.Девушка самаблюла своючесть, если жеона оказываласьобесчещеннойили оставаласьс внебрачнымребенком, ейжилось оченьтрудно: еесторонилисьи осуждали.Поэтому самыедерзкие шуткипарней находилиотпор у девушки, заставляя еевсегда помнитьо своем поведении.Но при этомухаживанияза девушкамибыли открытыми.

Праздничныепосиделкисобиралисьбез работы, только длявеселья; сюдаприходили иподростки, ивзрослая молодежь, молодые вдовыи солдатки, астаршие, какправило, неходили. Любовныеи семейныепесни, пляски, гармошка ибалалайка, игрыс поцелуями— таким весельемзаполнялсявечер.

Посиделкидевочек. Надневные посиделкисобиралисьдевочки с 8—9лет, главнойздесь быларабота — прядение.Приносили ссобой лучину, а хозяйке — гостинец: хлеба или кусокпирога. Чтобыскрасить однообразнуюработу, девочкипридумывалиигровые приемы: тянет пряханитку и говорит: я к Степановымпошла, потом— к другим соседям.Сообщая вслух, из какой избыв какую пошли,«проходили»всю улицу содной и другойстороны. «Тывот так, нитказа ниткой идешьбудто по деревне, а подружка тебядогоняет, тыпоторапливаешься, так время-тои проходит».Скрашивалотрудную работуи предстоящееожидание игри развлечений.Играли в «клетки»и «уголки», в«лягушки»(подвижныеигры). Принималисьиграть в куклы.Идет девочкана посиделки— в одной рукепрялка, в другой— повозочкас куклами.

Тактрудоемкая, утомительнаяработа проходилавеселее средировесниц, аожидание развлеченийпридавало ейи заманчивость.

Каквидим, посиделки— это времяработы, здесьоттачивалисьтрудовые умения, здесь молодыеперенималидруг у другаотдельныеприемы выполнениядел, обогащалисвой опыт. В тоже время посиделкибыли формойзанимательногои привлекательногодосуга, гдеузнавали новыепесни и пляски, где каждый ихучастник получалрадостныйэмоциональныйнастрой, гдеон мог проявитьсвою творческуюиндивидуальность, где, наконец, девушка и пареньприсматривалисебе пару. Посиделкибыли любимымолодыми, ихждали и охотнопосещали.

Календарныепраздники иобряды

Одиниз самых распространенныхи популярныхкалендарныхпраздников— масленица(«Хоть себязаложить, амасленицупроводить»)— отмечаласьв древностикак началоНового годапо лунномукалендарю, вначале марта.В XVI в. церковьутвердиланачало Новогогода 1 сентября; но масленицатак и осталасьвесной какпраздник проводовзимы и встречивесны.

Длямасленицы былихарактерныдва основныхэлемента: изобильнаяеда и молодежныеувеселения, что имело, конечно, тот же смысл— провоцированияприроды наблагоденствиев пользу человека.Это был праздник, на которомпредпочтениеотдавалосьбелой пище —молоку, маслу, сметане, сыру.В большинствеслучаев этобыла блинница; но в некоторыхместностяхвместо блиноввыпекалисьпряники, плетушки, хворосты и др.Масленицапродолжаласьцелую неделю, была заполненаизготовлениеми поеданиемблинов, другойвыпечки и различнымимолодежнымиувеселениями, недаром ееназывали веселой, широкой, объедухой.

Вразных местахв масленицусоблюдали своиобряды, этанеделя былапереполненазатеями, играми, традиционнымидействами.

Каждыйдень масленицыимел свое значениеи свой этикет: понедельник— «встреча», вторник — «заигрыш», среда — «лакомка», четверг — «разгуляйчетверток», пятница — «тещинывечорки», суббота— «проводы», воскресенье— «прощеныйдень».

Начиналиськатания насанях. С серединынедели к детям, катавшимсясо снежных горкаждый день, присоединялисьвзрослые насалазках, наобледенелыхрогожках, амолодежь каталасьна тройкахнаперегонки, под песни, шуткис поцелуямии объятиями.В этих уве­селенияхпринималиучастие все, кроме младенцеви совсем немощныхстариков.

Особоевнимание вмасленичныедни уделялосьмолодоженам; во многих местахбыл обычай, называвшийся«столбы». Молодыесупруги выстраивалисьвдоль улицыв лучших своихнарядах и попервому требованиюгуляк должныбыли целоваться— показать, какони любят другдруга. «Столбы»продолжалисьчас-два, а потомвсе ехали кататься.

Внекоторыхместах утромвытаскивалимолодого мужана улицу и зарывалиего в снег. Чтобывыкупить его, жена подносила«зарывальщикам»угощение истолько разцеловаласьс мужем, сколькопросили. Приэтом шутки, смех. Каталимолодых с гор, они были в любомдоме желаннымигостями. Ниодин праздникне отличалсятаким вниманиемк молодоженам, как масленица.«Где большемолодых — тойдеревне и честибольше». Былии озорные шуткинад холостымипарнями, ихбесчестили, потому чтосчиталось, еслихолостяк нереализовалсвои возможностик продолжениюрода, он плоховлиял и на плодородиеземли, из-заэтого моглипроизойтизасухи, неурожаи.

Обильные, застолья начиналисьс серединынедели, когдапоедалосьбольшое количествоблинов, хвороста, рыбных блюд.

Особыйдень посвящалсявстрече с зятьями, когда тещаприглашалаих в гости, пекладля них блиныи, если позволяливозможности, устраивалапир. Множествошуточных песен, поговорок, пословиц посвященоэтому дню. Длятещи зять такжеустраивалзастолье —«тещины вечорки».

Намасленицу многокатались и сгор, и на лошадях.При этом катаниюс гор придавалсяособый смысл: девушки, скатываясь, смотрели, ктосъехал дальше— та, значит, быстрее выйдетзамуж или ейпредстоит выйтив дальнюю деревню.

Катанияна санях былоодной из любимыхзабав, масленичныепоезда моглисостоять изнесколькихсотен саней.К этим забавамдобавлялисьтакие, как «взятиезимнего городка», кулачные боии др. В последниедни масленицыпо улицам расхаживалиряженые — «медведи»,«козы», «цыгане».

Вдень проводовмасленицы подеревне возиличучело Масленицыв сопровожденииряженых, устраивалицелое представлениепохорон Масленицы.Разводиликостры на реке, на перекресткахдорог, на полеи сжигали нанем куклу.«Масленица, прощай, а натот год опятьприезжай!»

Затемнаступалопрощеное воскресенье, когда все просилидруг у другапрощения, дажеу незнакомыхлюдей. Заканчивалсяпраздник, гдебыло многовеселых шуток, физическойразрядки, гуляний, гостеваний, начиналсясеминедельныйВеликий пост.

Весенне-летниепраздники.Праздничныеобряды этоговремени годаособенно наполненыаграрно-продуцирующимимотивами, заботойоб охране здоровьяи очищении отскверны.

Семики Троица. Наседьмой четвергпосле ПасхиприходилсяСемик, Троица— это 50-й деньпосле Пасхи.Это в основномдевичьи и женскиепраздники. Издесь все былонаполненоритуальнымсмыслом: катаниедевушек накачелях способствовалоплодородиюполей, женщиныолицетворялиидеи плодородия:

Ой, где девки шли, там и рожь густа, Ой, где вдовышли, там траваросла, Где молодушкишли, там цветыцветут...

Семикначинался спосещениямогил, где поминалиусопших. Затемначиналосьвеселье молодежи: игры, хороводыв лесу, вокругберезки, илив деревневокруг срубленногодеревца, украшенноголентами. Частоустраивалисовместныепиры в складчину, к которым готовилисьзаранее: варилимед, брагу, пекликараваи, сдобники, жарили яичницу, а сам пир устраивалив поле или влесу «под ракитовымикустами».

Девушки«завивали»березки, украшаяих ленточками, цветными бумажками.«Пойдем, девочки, завивать веночки! Завьем веночки, завьем зеленые».Совершалсяобряд кумления: развесив венкииз трав илицветов, дведевушки целуютсясквозь них, обмениваютсякрестикамии поют песни.Покумившиесядевушки считаютсяподругами иобязуются:«горюшко размыкаем, будешь мнепомощница, рукам моимпособница».

Многодругих разновидностейувеселенийбыло в разныхместностяхв этот день.

Троица— этот праздникбыл введен вобрядовуюпрактику православнойцеркви в началеXV в. СергиемРадонежским.Он совпал сдревнеславянскимисемиковымипразднествами, вобрав в себяи их обряды. Вэтой обрядностивместе с зеленымиветками деревьевважными былицветы. «Семикна ветвях, аТроица на цветах».К службе в церквипринято былоидти с цветами(зарей); вспомнимА.С. Пушкина:

Умильнона пучок зариОни ронялислезки три, иС. Есенина: «Япойду к обеднеплакать нацветы». Трава, цветы, с которымишли в церковь, должны бытьоплаканы: этобыло или тайноераскаяние сослезами, илислезы моглибыть оберегомот засухи ит.п.

ПередТроицей такжепоминали умерших, иногда готовилипоминальныйобед — это оченьдревний обычай.

Весельемолодежи вновьорганизовывалосьв лесу, вокругберезки, теперьуже развиваливенки. Наряженная, ухоженная, прославленнаяпеснями березкадолжна былаотдать всю своюсилу зеленеющемуполю.

ИванКупала (23—24 июня/ 6—7 июля) — одиниз наиболеемассовых, разгульныхлетних праздников.В нем особоезначение придавалосьобрядовымкупаниям, этобыл всенародныйобычай, так каккупания будтобы обладалиживотворящейи очищающейсилой. Купанияв реках поройсопровождалисьпиршествамии хороводамис песнями. Вночь под Ивановдень купалисьобнаженными, с букетом иливеником. В глубокойдревностикупания молодежисопровождалисьвольностьюнравов, эротическимизабавами.

Целебнойсчиталась вэтот день роса(если девушкаумоется ею, толицо будетчистым, безовсяких болячек); росою кропилив доме постельот всяких домашнихнасекомых ит.д.

Одиниз распространенныхкупальскихобрядов — обливаниеводой любоговстречного(кроме, разумеется, старых и малолеток), парни врывалисьдаже в дома, выносили девушекна улицу и обливалиих. В свою очередьдевушки, схвативведра, бежализа водой, начиналасьобщая свалка, крики, веселье.Заканчивалосьобливаниекупанием вреке.

Вдень Купалызанималисьсбором целебныхтрав, их заготавливалидля лечения.«Иванов деньпришел — травусобирать пошел».Также заламываливеники, добавляяк веткам деревьевмяту, полынь, ромашку, крапиву.

Травысобирали вразное время: некоторые днем, другие ночьюили по утреннейросе.

Главнымже растениемИванова днябыл папоротник, который будтобы в купальскуюполночь внезапнои на мгновениерасцветает.Считалось, что, если кому-тоудастся сорватьдивный, необычайнойкрасоты цветок, тот сможетувидеть всеклады на земле, овладеть имии сможет повелеватьвсеми.

Вполночь парнисторожилипапоротник(который вообщене цветет), стараясьне пропуститьмомент. Верав возможностьувидеть цветокпапоротникаподкрепляласьмножествомлегенд.

Ещеодна особенностькупальскойночи — костры, очищающие отскверны и хворей.Через кострыпрыгала «всярусская деревенщина»: дети, подростки, парни с девушками.Иногда черезних прогонялис той же цельюскотину. В кострахсжигали детскиесорочки, снятыес больных, таксгорала хворь.

Девушкии парни прыгаличерез костры, взявшись заруки. Была примета: если не разомкнутрук, то поженятся.В некоторыхместах прыгаличерез крапиву.

Детскиеи подростковыезабавы в Ивановдень — это шумныеигры, потасовки, бег наперегонки, игра в горелки.И при этом множествораз­личныхприпевок, речитативов,

Многодругих примет, легенд, увеселенийбыло связанос Иваном Купалой, трудно даженазвать все, и в каждой местностичто-то свое.

Яриловки, Ярило — народныеигрища, главнойфигурой праздникаявлялся ряженыймолодой пареньна белом коне, проезжающийпо полям и лугамв сопровождениитолпы деревенскихжителей. Подего взглядомвсе должно былоцвести и колоситься.Праздник Ярилыносил эротическийоттенок: слышалисьнепрерывныешутки Ярилы, сопровождавшиесясоответствующимижестами; неотставали отнего и женщины, потешалисьнад его атрибутами, а первоначальнаяцель была всета же — поспособствоватьплодородиюземли.

Петровдень — июльскийпраздник послеПетровскогопоста (12 июля).С этого дняначиналсясенокос, начиналиготовитьсяк озимому севу.В Петров деньтещи проведывализятьев, кумовья— своих крестников, собиралисьза столом сватьи, т.е. все ходилив гости; гостиприезжали ииз других деревень.Молодежь навсю ночь уходилав поле «караулитьсолнце», котороев это утро играетбудто бы по-особому.Жгли костры, пели, гуляливсю ночь. Девушкив этот деньсобирали 12 цветовс 12 полей и клалиих под подушку, приговаривая:«Двенадцатьцветов с двенадцатиполей, двенадцатьмолодцев! Ктосуженый-ряженый, мне покажисьи на меня погляди!»

Насколькоприведенныевыше объясненияразличныхкультурныхреалий однозначныи неоспоримы?

Знакомясьсо множествомобрядов, праздников, обычаев и даваяим определенноетолкование, не следуетзабывать о том, что все этиобъясненияприводятсяисследователямина основе изучениямифологии, которая неможет дать ниточных формулировок, ни четких ответов.Поэтому, пользуясьобщепринятымитолкованиямимифологии, небудем исключатьи возможностьиных точекзрения и будемпомнить оботносительностивысказываний.И еще одно: совершаяразличныеобрядовыедейства в древности, человек, по-видимому, вообще не давалим каких-тообъяснений, хотя и верилв них, руководствовалсяпри этом определеннымимотивами. Всепояснениясделаны лишьв XIX—XX вв. исследователями.

Церковныепраздники

Средиобщих для всеххристиан праздниковотметим зимнийпраздник РождестваХристова.

Праздникупредшествуетдлительнаяподготовка, начинающаясяс «филипповок»- начало Рождественскогопоста 27 ноябряпо новому стилю(14 ноября — постарому). Рождественскийпост, и в прошлыевремена неотличавшийсяособой строгостью, с «Николы Зимнего»(19/6 декабря) становилсястроже: не толькоограничивалосьупотреблениепищи, но такжеполностьюпрекращалисьв деревняхгулянья и вечеринкимолодежи. Шлатихая подготовкадуши и тела.

ПраздникРождестваХристова наРуси стал отмечатьсяпосле введенияхристианствав X в. Он приходилсяна то время, когда древниеславяне отмечалисвой зимниймногодневныйпраздник — святки.Они начиналисьв последниедекабрьскиедни и заканчивалисьв первых числахянваря.

Дляцеркви РождествоХристово всегдабыло особозначимым праздником.Пример СынаБожьего ИисусаХриста составляли составляетоснову христианскойморали. Поэтомув рождественскиедни в христианскиххрамах особенноподчеркивается, что жизнь ИисусаХриста естьпуть, которымнадлежит следоватькаждому человеку.

Местныецерковныепраздники.Кроме известныхи общих длявсех верующих, в России существоваломножествоместных церковныхпраздников, начавшихраспространятьсяс ХШ в. Каждыйдень года посвящаетсяособым событиямили святым. Вчесть их установленысвои песнопения, молитвы и обряды.Наиболее чтимымиместными церковнымипраздникамибыли престольные.Каждый из нихотмечалсяежегодно всемприходом ипосвящалсялибо дню освященияхрама, либопамяти святого, в честь которогобыл сооруженхрам; либочудотворнойиконе. Такойпраздник могпродолжатьсяодну-две недели, переходя изодной деревнив другую, расположенныхна территорииданного прихода, отличалсямноголюдностью, приездом гостейи родственниковиз других мест, к нему готовилисьзагодя: убирали, чистили улицы, дома.

Триэлемента церковныхпраздниковбыли обязательными: церковнаяслужба и звонколоколов втечение всегодня; гостеваниес обильнымстолом; общественныегулянья.

Церковныйритуал праздникабыл единым: праздничноебогослужениеи крестный ходс хоругвямии иконами; внекоторыхслучаях священникиходили до праздникаи по домам, служилимолебен. Вовремя крестногохода святойводой окроплялидома, источникиводы, домашнийскот. В наградуза труды прихожанеодаривали притчденьгами илипродуктами— кто чем мог.

Далееначинался вдомах приемгостей; в соответствиис достаткомсемьи заранеезапасали припасы, водку, вино, так как «безблинов не масленица, а без вина непраздник».Обильное застолье, беседы, пение, в том числе и«божественное»(псалмы, духовныестихи), хождениеиз дома в домпродолжалисьнесколько дней.Молодежь устраивалахороводы; а вте дни, когдагулять и петьсчиталосьгрехом, прогуливалисьвозле своихворот.

Кчислу церковныхпраздниковотносилисьтакже обетные, которые устраивалисами жителисела по обету— обещанию послучаю спасенияот пожара, наводнения, градобоя, отмора и гибелискота — каквыражениеблагодарностиБогу, Богородице, святым. В отличиеот престольных, на этих праздникахне принято былогостевание, хождение издома в дом ивеселье молодежи.Трапезы готовилисьв складчину; обычно ставилистол в церковнойограде. Послеторжественногомолебна священникблагословлялстол и присутствующиеприступалик трапезе.

Продолжалсяпраздник один— три дня, обычнолетом, в течениекоторых запрещаласьлюбая работа, а обществоследило заисполнениемзапрета.

Сцерковнымипраздникамибыли косвенносвязаны и такназываемыесъезжие (гостевые, гулевые, званые), которые хотьи приурочивалиськ церковным, но не имелирелигиознойцели и соответствующегоритуала. Каждоесело справлялоего по очереди, продолжалисьони до семидней и собиралив каждый домродственников, кумовьев, знакомыхиз ближних идальних селенийи даже понравившихсянезнакомцев, которых встретилив церкви, наярмарке. Ихсобиралосьобычно много, так что вседворы былизабиты подводами.Этому празднику, как и престольному, предшествовалаподготовка: чистили, мылиизбы, варилипиво, брагу, делали заготовкидля стола.

Вдень праздникахозяева с поклонамии уговорами«не побрезговатьхлебом-солью»усаживаликаждого пришедшегоза стол, приглашалиотведать своеугощение иобносили гостейпивом и хмельныминапитками.Старшие ходилигостевать издома в дом, амолодежь летомвеселиласьна улице, зимойустраивалисьпосиделки, вечорки.

Наэтих съезжихпраздникахзавязывалисьзнакомствасреди девушеки парней, которыемогли закончитьсясвадьбой.

Церковныепраздники, решая своирелигиозныезадачи — укреплениеправославнойверы в душахприхожан, —служили и светскимцелям. На примереописанныхпраздников, а их число былозначительным(«У Бога, чтони день, топраздник», «УБога всегдапраздник»), можно увидеть, что благодаряим из поколенияв поколениепередавалисьтрадиции поддержанияшироких родственныхсвязей, опорына них в хозяйственных, семейных делах, традициигостеприимстваи хлебосольства.

Праздники, проходившиев атмосфередружелюбия, доброжелательности, миролюбия, укрепляли этикачества характерау детей, молодыхлюдей, способствовалисохранениюих на протяжениивеков и развивалитакие душевныенаклонности, как открытостьв проявленияхчувств, уважениек человекулюбого достатка.

Литература

Латышина Д.И. История педагогики. М., 2002.

Подласый И.П. Педагогика. М., 1996.

Харламов И.В. Педагогика. Минск., 1998.

Лихачев Б.Т. Лекции по педагогике. М.,1995.

Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогика. Учебник для вузов. «Питер», 2000.