Реферат: Общественно-политический строй и культура древней Армении

План:

1. Экономика, общественныйстрой 

2. Государственныйстрой 

3. КультураАрмении VI—IV вековдо н. э. 

4. КультураАрмении III в. дон. з.—1Н в. н. э.

1. Экономика, общественныйстрой

ЭкономикаАрмении раннегопериода представляетсобой результатразвитиячеловеческогообщества натерриторииАрмянскогонагорья отпервобытныхвремен до урартскойэпохи. Огромныйопыт созданияорудий труда, сооруженийразличногоназначения, оросительнойсистемы, накопившийсяв течениетысячелетий, был унаследованармянскимнародом. Поданным «Киропедии»Ксенофонта(V—IV вв. до н. э.), основным занятиемармян в VI в. былоземледелиеи скотоводство.Прибавочныйпродукт накапливалсяв казне армянскогоцаря в видезолота, в весьмабольшом количестве.
В другом своемпроизведении, знаменитом«Анабасисе», Ксенофонтподробно описалбыт армян наоснове личныхнаблюдений.В Армении награни V и IV вв. дон. э. было развитосельское хозяйство.Здесь разводиликрупный и мелкийрогатый скот, свиней, птицу.Армянские конибыли известныво многих странах.Греческийисторик V в. дон. э. Геродотспециальноотмечает обилиескота у армян.Культивировалисьзлаки—пшеницаи ячмень, садоводческиекультуры, преимущественновиноград, масличныекультуры, овощи.Ксенофонтупоминаетотведанныеим в армянскойдеревне кушанияиз различныхсортов мяса, разные видыхлеба, масла, овощей, вин, пива.
СообщениеГеродота оторговых связяхмежду Армениейи Месопотамиейпо реке Евфрат, а также обнаруженныев Армении греческиемонеты V—IV вв.до н. э. свидетельствуюто наличии элементовмеждународнойторговли вАрмении раннегопериода. Имеетсяряд данных одостаточновысоком уровнеремесла.
Значительноеразвитие ремесленногопроизводствав Армении наблюдаетсяв следующий, так называемыйэллинистическийпериод, начинаяс III в. до н. э. Этобыл периодоживлениямеждународныхэкономических, политическихи культурныхсвязей, которыевызвали ранееневиданныйподъем транзитнойторговли. Последняяпрокладываласвои стабильныепути и черезАрмению, вовлекаяее во все большеймере в торговыйобмен с близрасположеннымии отдаленнымистранами. Влияниеэллинистическогомира ощущалосьи в социально-экономическойсфере. Оносодействовалоускорениюначавшихсяранее и достигшихопределенногоуровня процессоввнутреннегоразвития классовогообщества: вАрмении созрели сложилсярабовладельческийстрой.
В сельскойобщине, котораяна протяжениевеков существовалав Армении ипо-прежнемусоставлялаэкономическуюоснову общества, наблюдалисьновые явления.Классовыеотношениязапускали своищупальца в еенедра и разлагалиее. Общинарасслаивалась: некоторые семьинабиралисьбольшой мощи, оказывалисьв состояниизахватитьлучшие земли, в меньшей степениучаствоватьв выплатегосударственныхналогов и, главное, в исполненииповинностейи т. д. Экономическоеусиление частиобщинниковдостигалосьценой ослаблениядругой их части: возникалисемьи, потерявшиеэкономическоеравновесие, впавшие в долги, которые не всилах былиоплатить. Трудясьна кредиторав счет оплатыдолга и не будучив состоянииотработатьего, представителитаких семейпопадали вкабалу, из которойнепросто быловырваться. Вусловияхрабовладельческогообщества подобнаязависимостьнеизбежноприводила крабскому илиполурабскомуположению.Рядом с рабами-должникамитрудились ирабы, приобретенныеизвне. Рабовладельческиеотношенияпроникали ивнутрь составнойячейки общины—семьии отчетливосказывалисьна положенииженщин и детей.
При всем этомобщина хотяи разлагалась, но продолжаласуществовать, ибо продолжаласохранятьсянезыблемойоснова еевозникновения—необходимостьи неизбежностьсовместноготруда по орошениюи обработкеземли, невозможностьвыполнить этизадачи иначе, как усилиямивсей общины.Кроме того, существованиеобщины поддерживалосьгосударством, ибо она сталаважным и удобнымзвеном государственнойсистемы налогообложенияи повинностнойсистемы, поставщикомбольшей частивоинов. На этомэтапе государствобрало под своепокровительствоверхушку общины, практическипревращая ееруководящиезвенья в административныйперсонал и вто же времяпринимая мерыдля консервации, увековеченияобщины, вплотьдо лишения еечленов прававыхода из нее.
Наряду с общиннымземлевладениемуже ранее возникло, а в эллинистическийпериод быстроразвивалосьчастное землевладение, тесно связанноес применениемрабской силы.Целый рядобстоятельствстимулировалразвитиечастновладельческиххозяйств. Таковымибыли: общийэкономическийподъем, новыевнутренниеи внешние возможностиумножениярабской силы, а именно—усилившаясядифференциацияобщества изавоевательныевойны, вытекавшаяотсюда возможностьосвоения новых, ранее необрабатываемыхземель, чтопоощрялосьи поддерживалосьгосударственнойвластью.
Ввоенных походах, в организацииэкономическойи административнойжизни государствавыдвигалсяновый социальныйслой—служилаязнать, котораяпополняласостав господствующегокласса, в определенномсмысле противопоставляясебя старой, родовой аристократии.Представителиэтого слоя, достигавшиевысокого положения, но не насыщенные,, подобно родовойаристократии, земельнойсобственностью, постояннотребовали отцаря и получаливсе новые земельныеугодья. Землямиобеспечивалисьтакже средниеи мелкие чиновникии военные—навременноепользованиеили навсегда—заслужбу.
Наэтих-то земляхи организовывалисьчастновладельческиехозяйства—«дастакерты»или «агараки».Они могли бытькрупными илимелкими, специализированнымив различныхотраслях сельскогохозяйства илиобщими. В этиххозяйствахтрудилисьпреимущественнорабы, именовавшиеся«цара» и «мшак».Они принадлежалик категории«посаженныхна землю рабов», весьма распространеннойна ДревнемВостоке в I тыс.до н. в., включаяэллинистическийпериод. Такиерабы были наделеныклочками землии кое-какиминвентареми за работуполучали определенноеколичествопродуктов либочасть урожая.
Рост этиххозяйств представлялсущественнуюопасность дляобщинногокрестьянства.Богатые и сильныеземлевладельцы-рабовладельцыпытались присвоитьтакже частьобщинных земель.Общины не моглидопуститьтакого хищениясвоего земельногофонда, и начавшаясяклассоваяборьба должнабыла сопровождатьсяоткрытымистолкновениями.Попыткой выходаиз этого положенияпредставляетсяземельныйдекрет АрташесаI (189—ок. 160 гг. до н.э.). Мовсес Хоренацисообщает: «Арташес…приказал определитьграницы сели агараков… Иустановил такжемежевые знаки: приказал вытесатьквадры и, сделавв них чашеобразныевыемки, врытьв землю; и поставитьна них четырехгранныебашенки, немноговозвышающиесянад землей».До нас дошлодевять такихмежевых камнейс надписямиАрташеса I наарамейскомязыке.
Смыслдекрета АрташесаI состоял в четкомразмежеванииземель частновладельческих(«агараки») иобщинных («села»), границы междукоторыми сталинарушаться.Декрет имелцелью придатьустойчивостьразлагавшейсяобшине,—важнойэкономическойбазе государства, но одновременноон закреpляли завоеванияслужилой знати, классовой опорыгосударства, тем, что узаконивалее земельныеприобретения.
Источниковрабской силыбыло два—внутреннийи внешний. Первыйиз них—долговоерабство, продажадетей, порабощениепреступникови т. п.—игралвесьма важнуюроль в странахВостока, следовательно, и в Армении, однако в письменныхпамятникахпо Армении онем сохранилосьмало сведений.Напротив, внешнийисточник представленв них широко: об угоне населенияпокоренныхстран в Армениюсообщают иантичные, иармянскиепамятники.Основываясьна древнихписьменныхисточниках, Мовсес Хоренациописываетпригон в Армениюпленных в результатевоенных экспедицийАрташеса и, подытоживаяэти данные, сообщает, чтоэтот царь «умножилнаселениеармянскойземли, введяв нее множествочужеземныхнародов и поселивих в горах, вдолинах и наравнинах». ПриТигране II (95—55 гг.до н. э.) из завоеванныхим стран в Армениюбыло депортированонесколько соттысяч людей, как о том сообщаютантичные авторыСтрабон, Аппиани другие.
Следуетотметить, чтоиз угнанныхв Армению людскихмасс порабощалосьв частностисельское население.Горожане поселялисьв городах, сохраняясвою свободу; не менее чемв рабской силе, Армения в тупору развитиягородов нуждаласьи в городскомнаселении.
Первые страницыистории городскойжизни Армянскогонагорья относятсяк урартскомупериоду. Послепадения Урартугородская жизньприходит вупадок, частьурартскихгородов угасаети лишь некоторыеиз них продолжаютсвое существованиев раннеармянскийпериод. В IV в. дон. э. начинаетсяновый этап: вблагоприятныхдля развитияторговли иремесла пунктахобразуютсянекоторые новыегорода илипереживаютподъем старые.С наступлениемэллинистическогопериода начинаетсяэра невиданногорасцвета городскойжизни; в Армениивозникаетмножество—болеедесятка—новыхкрупных городов.
Эти городапо своемуобщественномуустройствубыли сходныс городамиэллинистическогомира. Каждыйиз них имелсвою общину, состоявшуюиз полноправныхграждан. В общину, однако, входилоне все населениегорода, а лишьего зажиточныеслои. Остальнаямасса населенияделилась насвободных, нонеполноправныхжителей и нарабов. Значительнаячасть их жилаи трудиласьвне городскихстен, на окружавшейгород широкимкольцомсельскохозяйственнойтерритории, принадлежавшейчастичносостоятельнымгражданам, частично—городскойобщине.
Городскиеобщины пользовалисьпривилегиями: они освобождалисьот некоторыхгосударственныхподатей иповинностей, часто получализемельныеугодья от царейи вообще являлисьверной опоройцентральнойвласти государства.
По государственно-правовомуположению, дажепо социальномустрою и административномуустройствуна города былипохожи крупныехрамы: некоторыеиз них можноназвать храмовымигородами. Онитакже располагалиобширнымиземлями, которыеобрабатывалисьхрамовымирабами—иеродулами, пользовалисьпокровительствомцарской властии служили ейопорой.
Армянскоеобщество развивалосьпо пути рабовладельческойобщественно-экономическойформации. Егосоциально-экономическийстрой, однако, значительноотличался отсоциально-экономическогостроя греко-римскихрабовладельческихобществ. В отличиеот последних, в Армении огромнуюроль играласельская община, кроме того инымбыл и самыйспособ эксплуатациирабской силы.В этом отношенииАрмения в значительнобольшей меребыла сроднидревневосточнымобществам, внедра которыхуходили и еекорни, и своимсоседям, эллинистическимстранам ПереднейАзии, находившимсяс ней в тесныхсвязях, развивавшимсятеми же путями.

2. Государственныйстрой

Историядревнеармянскогогосударстванасчитываетцелое тысячелетие.Своими корнямии традициямионо восходитк древнейшимгосударствами государственнымобразованиямАрмянскогоиагорвя исопредельныхрайонов. Завремя своегосуществованияс (начала VI в. дон. э. оно лрош-лочерез горниломидо-персидокоговладычества, пережило расцветкак рабовладельческоегосударствопри династииАрташесидови продолжалосвое развитиепод властьюАр-шаку'Ни доначала V в. н. э.Его падениемзавершаетсядревний периодистории армянскогонарода.
Во главегосударствав древней Армениистоял царь, наделенныйнеограниченнойвластью. Этавесьма распространеннаяквалификацияцарской власти, однако, в определенноймере условна, ибо царь вдействительностибыл ограниченстремлениями, интересамии потребностямигосподствующегоклассаземлевладельцев-рабовладельцев, являвшихсяопорой еговласти.
Вовнутригосударственнойсфере царьобъединял всвоих рукахи законодательную, и исполнительнуювласть. Он былверховнымвоеначальникомвсех войск. Вфункцию царявходило такжеоснованиегородов, наречениеих именем и т.п.
Во внешнейсфере царюпринадлежалоправо решениявопросов войныи мира, заключениедоговоров исоюзов с другимигосударствами, ведение переговоровс ними лично, посредствомкорреспонденцииили черезпосланников.
Власть армянскихцарей быланаследственнойс самого качала—современи раннеармянскогогосударства, насколькопозволяютсудить скудныеисточники. Дажев период владычестваАхеменидовсатрапскаявласть в Армении, как правило, оставаласьпривилегиейодного рода—Ервандаканов(Оронтидов).Последнийпродолжалправить наследственнотакже последостиженияАрмениейнезависимостив конце IV в. дон. э. Наследственностьвласти приАрташесидах—несомненныйфакт, с которымсчитались иримляне нетолько в периодупадка династии, но даже послеее падения, подбирая своихставленниковна армянскийпрестол изчисла родственныхАрташесидамлиц. ВластьармянскихАршакуии переходилапо наследствуот отца к сыну, во всяком случае, начиная с концаII в. н. э. и до падениядинастии в 428т., а ранее, в I—IIвв., в ряде случаевнарушаласьвоцарениемв Армении сыновейили братьевпарфянскихцарей.
Титулатураи почетныепрозвища армянскихцарей выражалиудельный веси значениестраны и еевластителяв системе государствдревнего мира.Титулом представителейдинастии Ервандакановбыл «царь», иэтот же титулносил АрташесI. Его отпрыски—Арташесиды, начиная с ТигранаII, титулуютсяна своих монетахи «царями», и«великимицарями», и «царямицарей». Последнийтитул у потомковТиграна II встречаетсякак правилов те периоды, когда он«инаходилисьв полной независимостиот Рима. В противномслучае онититуловались«великимицарями». Повсей вероятности, титул «царьцарей» означалтакже, что всфере властиего носителяимеются полузависимыецарства иликняжества.АрмянскиеАршакуни носилититул «царьВеликой Ар-
мении».
У некоторыхцарей засвидетельствованыпочетные прозвища.Арташес I удостоилсяпрозвища «Благой», Тигран II и одиниз его потомков—прозвища«Бог», некоторыеиз Арташесидовназывались«Филэллинами»(«греколюбами»)или «Филоромеями»(«римлянолюбами»).Согласно греческойнадписи изАпарана, авторее Трдат Аршакуниименовался«Великим».
Эпитет «Бог»означал также, что его носительбыл обожествленеще при своейжизни. Культцаря и его предков, т. е. царскойдинастии, эта, так сказать,«политическаярелигия» былашироко распространенав больших ималых государствахэллинистическогомира как средствоосвященияцарской власти, поднятия ееавторитета.Обожествленныецари нередкоуподоблялиськаким-нибудьклассическимбожествам, например, Зевсуили Аполлону(Селевкиды), Дионису (МитридатЕвпатор), Гелиосуи другим.
Культцарской династиив Армениисуществовал, во всяком случае, начиная ужес Арташеса I.При ТигранеII был утверждентакже культживущего, правящегоцаря, причемТигран II былотождествленс богом Ваагном-Гераклом, а его преемникАртавазд II— сбогом Митрой.Армянские
Аршакуниунаследовалиэтот культ, прибавив кпочитавшимсярядам предкови.ряд парфянскихАршакидов, который давноуже был предметомрелигиозногопочитания всамой Парфии.Трдат I, судяпо оставленнойим в Гарни греческойнадписи, отождествлялсяс богом Гелиосом-Тиром.Впоследствиив эту сферупроникает иримское влияние, и на грани III—IVвв. мы наблюдаемв Армении признакикульта царской«Судьбы».
Весьмасущественнымв деле управлениягосударствоми выработкетекущей политическойлинии былоучастие непосредственногоокруженияцаря—его двора.Здесь первыероли былираспределенымежду членамицарской семьи—сыновьями ибратьями царя.Рядом с нимидействовалипредставителиверхнего слояродовой, а такжеслужилой знати.Из этой сферыпополнялсясостав высшегоранга руководителейстраны, которымбыли подчиненыэкономическое, военное, финансовое, судебное идругие ведомства, крупные и важныепровинции илигорода государства.
Более или менееподробныесведения огосударственныхведомствах, а также названиянекоторых изних относятсяк последнемупериоду древнеармянскогогосударства—кIV в. и сохранилисьв трудах армянскихисториков Vвека. Возникновениеже самих ведомствследует отнестик значительноболее древнимвременам.
Вармянскомгосударствес древних порзанималисьстроительствомгородов, крепостей, дорог, каналови т. п. Основнымиисточникамифинансированияэтих работ былоналогообложение, а рабочая сила, помимо применениярабского труда, добываласьпреимущественнопутем наложениятрудовой повинностина население(в IV в. она называлась«хашар» или«гугаз»). К этомуследует прибавитьнадзор за торговымипутями, таможенноедело, монетноедело, получившеебольшой размахпри Арташесидахи т. п. Всем этимзанималосьведомство, именовавшееся«азарапетутюн»(«ты-сячничество», греческийтермин—«хилиархия»).Ведомство«спарапетутюн»(«воеводство»)занималосьорганизациейвооруженныхсил страны вмирное времяи применениемих— в военноевремя. Ведомство«мардпетутюн»осуществлялонадзор за крепостями, в которых храниласьцарская казна, а также за царскимгаремом,«малхазутюн»!—возглавлялоцарскую гвардию,«сенекапетутюн»—велоцарскую канцеляриюи архив, царскуюкорреспонденцию, вырабатывалотексты царскихнадписей, выполнявшихсяна арамейскоми греческомязыках. «Великоесудейство», как о том свидетельствуетсамо название, осуществлялоправосудиеи т. д. и т. п.
Раннеармянскоегосударствополучило внаследствоприблизительноту территорию, которую занималоУрарту. В дальнейшем, при АрташесеI, вследствиеприсоединенияокрестныхобластей, такжебольшей частьюявлявшихсяареной становленияармянскогонарода, границагосударствана севере достигалареки Куры, навостоке—прибрежныхрайонов Каспия, на северо-западе—долиныреки Чорох ипредгорийхребта Пархар(Париадр), наюге—реки Тигра.Второй этаптерриториальногоразвития Армениисвязан с тойчастю предприятийТиграна II, котораяотносиласьк присоединениютерриторийс армяноязычнымнаселением.В этот периодв состав армянскогогосударствавошли Кордуена, так называемаяАрмянскаяМесопотамия, Софена, ВысокаяАрмения. Этоположение снесущественнымиизменениямисохранилосьдо конца IV века.
СовременникТрдата I римскийписатель ПлинийСтарший сообщает, что Армениябыла разделенана 120 «префектур», которые в Арменииименовались«стратегиями».Это административноеделение должнобыло оформитьсяеще при Арташесидах, возможно, присамом АрташесеI. Деление настратегии, обусловленноевнутреннимиприроднымибарьерамиАрмянскогонагорья—горнымицепями, рекамии т. п.„ несомненноявилось прообразомпозднейшегоделения на«гавары» (провинции).
Правителистратегийпервоначальноименовались«стратегами».Этот греческийтермин былзаимствованиз государстваСелевкидов, возможно, ужепри АрташесеI, который самв начале своейдеятельностибыл селевкидскимстратегом.Каждый стратегимел в своемраспоряженииаппарат управления, включавшийканцелярию, фискальноеведомство ивоенные силы.Позднее, в периодАршакуни правителистратегий сталиименоватьсятермином «нахарар»парфянскогопроисхождения, который первоначальнообозначал лишьадминистративнуюдолжность, как, например, сатрап, а впоследствииприобрел значениекнязя-феодала.
Если стратегиипо своим размерамболее или менеесоответствовалипозднейшим«гаварам», тоболее крупныеадминистративныеединицы, объединявшиенесколькостратегий, соответствовалипозднейшим«нахангам»(край, губерния).Некоторые изних (обычночетыре), расположенныевдоль границВеликой Армении, именовались«бдешхствами».Стоявшие воглаве их «бдешхи»были облеченыболее широкимиполномочиями, чем правителипрочих областей.
Основнымвнутреннимподразделениемстратегии быласельская община.Старейшинаобщины еще сахеменидскихвремен фактическиявлялся такжепредставителемгосударства, ведавшим вопросаминалогов и сборов, повинностейи т. п.
Города, по крайнеймере—наиболеекрупные и важные(примерно околодесятка), находилисьвне компетенцииместных властей.Они подчинялисьнепосредственноцарю, которыйв необходимыхслучаях выражалим свою волюв виде писем-указов, пользовалисьправом частичнойавтономии и.обладали, видимо, своими вооруженнымисилами.
В городахсуществовалиорганы самоуправления, в со став которыхвходили городскиестарейшиныи чиновники.Однако за ихдеятельностьюследил, придаваяей угодное царюнаправление, представительцаря—«шахап».
Важнейшейчастью государственноймашины быливооружейныесилы страны.Из сохранившихсяв источникахсведений околичествевойск в древнейАрмении следуетвыделить те, которые характеризуютчисленностьвойск ТигранаII, ибо упоминаемаяв этих источниках300-тысячная армияТиграна комплектоваласьне только изармян, но и изнаселения всехзавоеванныхим стран. Численностьсобственноармянскоговойска, поисточникам, достигалапримерно 100 тысяч.
Ударной силойармянскоговойска былатяжелая бронированнаяконница; кроменее, была ещелегкая, болеемногочисленнаяконница, применявшаясядля преследованияпротивника.Однако основуармянскоговойска, в отличиеот парфянского, составлялавсе же пехота—бронированныекопьеносцы, а также лучникии пращники. Извспомогательныхвойск в источникахупоминаютсяподразделенияосадной техникии обоза.
Имелсяотборный конныйполк, насчитывавший6000 воинов, которыхгреческийписатель Плутархименует «телохранителямии спутниками»армянскогоцаря. Кромеэтого полка, были и другиерегулярныечасти, но основнаямасса войсканабираласьнакануне илив ходе войны.
В военном делеучаствоваливсе слои населения, пополняя различныероды войск, начиная отконницы и кончаялегковооруженнойпехотой («нагие»)и обозом. В армиюпризывалосьне только свободноенаселение, нои рабы-земледельцычастновладельческиххозяйств—дастакертови агараков.
Как в странахДревнего Востокаи эллинистическогомира, в Армениитакже былопринято предоставлятьземельныенаделы за военнуюслужбу в личноеили наследственноепользование.Этот слой кадровыхили даже наследственныхвоенных—«остаников»—придавалустойчивостьармии. В этническиоднороднойАрмении неимело распространенияна-емничество, очень характерноедля этническипёстрых эллинистическихгосударстви являвшеесяахиллесовойпятой их военнойорганизации.Та же причина, кстати, предохранялаАрмению отчрезмерногораздуваниявоенно-административногоаппарата, чтобыло свойственноэллинистическимгосударствам.
Таким был, вобщих чертах,  государственный  строй древнейАрмении, шедшейпо пути восточного, эллинистическогорабовладения, существенноотличавшегосяот путей греко-римскогорабовладения.Однако в дальнейшемон под влияниемпротекавшегов недрах обществапроцесса феодализациипретерпел рядважных видоизменений.

3. КультураАрмении VI—IV вековдо н. э.

Армянскаяматериальнаяи духовнаякультура сложиласьна основе богатыхкультур древнейшихобитателейАрмянскогонагорья, всехтех этническихэлементов, которые участвовалив образованииармянскогонарода. Естественно, что здесь великароль выдающейсяурартскойкультуры. Однакоследует учитывать, что Урарту, будучи лишьвоенно-политическимобъединением, не пустилоглубоких корнейв среде населенияобъединенныхим областей.Поэтому упадокбольшинстваего опорныхпунктов в этихобластях, даи в центральныхрайонах, последовавшийза распадомгосударства, привел такжек утрате существенныхпластов егокультуры. Так, например, урартскаяклинописнаяписьменностьполностьюисчезла вместес урартскимгосударством.
Тем не менеечасть урартскойцивилизациисохранилась, она была в течениемноговековогообщения усвоенаплеменаминагорья и вместес ними привнесенав среду образовавшегосяиз них армянскогонарода; ещеодна часть былапривнесенав эту же средусамим растворившимсяв ней урартскимнаселениемБиайншш. Так, например, целыйпласт древнейшейармянскоймифологиипроникнутмотивами борьбыс хищным ассирийскимгосударством.Разумеется, с ним сталкивалисьи протоармянскиеплемена, но дляПередней Азиипоистине роковымии решающимибыли именноурарто-ассирийскиемощные столкновения, а борьба герояармянскойлегенды Хайкас ассиро-вавилонскимбожеством Беломв мифическойформе отражаетименно такиеэпохальныесобытия. Очевидно, перед намисложившиесяв урартскойсреде героическиесказания, перенесенныезатем на армянскуюпочву с естественнойарменизациейдеталей, подобнотому как, скажем, шумеро-вавилонскоесказание овсемирномпотопе вместесо своим героемЗиусудрой-Утнапиштимомвпоследствиибыло иудаизированос переименованиемгероя в Ноя.
История Хайка, сохранившаясяу Мовсеса Хоренации еще одногоармянскогораннесредневековогоисторика, вкратцетакова. Восставпротив деспотииБела, он вместесо своими родичамиуходит на север, в горную страну.Бел устремляетсяза ним во главеполчищ, чтобынаказать непокорного.В бою Хайк убиваетБела, пробивему насквозьгрудь стрелойиз своего мощноголука. Сыновьяи внуки Хайкарасселяютсяпо нагорью изакладываютоснову армянскогонарода.
К темже пластамотносится, несомненно, и легенда обАра Прекрасноми Шамирам.Шамирам—этоармянскоесоответствиегреческой формыимени Семирамида, и оба именисамостоятельновосходят кимени ассирийскойцарицы VIII в. дон. э. Шаммурамат.Легенды оШамирам-Семирамидесохранилисьу ряда восточныхнародов и вдревнегреческойлитературе.Образ царицыв них смешанс образомассиро-вавилонскойбогини Иштар.В армянскомварианте мифа, сохранившемсяу тех же историков, что и миф о Хайкеи Беле,, Шамирамзаочно влюбляетсяв вождя армянАра Прекрасного, но, отвергнутаяим, идет войнойна Армению, дабы силойдобиться исполнениясвоего желания.В битве Арапогибает, иШамирам тщетнопытается воскреситьего. В древнемварианте мифаАра должен былвоскреснуть, как на то указываетрассказ древнегреческогофилософа Платонаоб Эре Армянине, ибо Ара—этофмянский вариантпочитавшегосяу многих народoвумирающегои васкресающегобога растительности, божество типаТаммуза.
Примечательно, что урартскиемотивы проглядываютдаже в этих, крайне немногочисленных, образцахдревнеармянскоймифологии, которые сквозьтысячелетиядошли до нас.Несомненно, что в некогдабогатой иразветвленноймифологиидревних армянтаких мотивовбыло весьмамного.
До насДошел такжецелый ряд оказаний, относящихсяк периоду образованияармянскогоцарства. Этоуже упоминавшеесясказание оПаруйре, сынеСкайорди, первомармянском царе, союзнике мидийскогоцаря в борьбес Ассирией вконце VII в, до н.э., сказание оТигране Ервандяне, боровшемсяс индийскимцарем—дракономАждахаком ит. д. Приведенныйматериал вкакой-то мереобрисовываети древнеармянскийязыческийпантеон богов.Его возглавлялХайк, имя которогопроисходитот самоназванияармян «хай».Хайк предстаетв мифе каквеликан-охотник, и его именемназывалосьодно из созвездий(Орион). Ара, каксказано, былбогом умирающейи воскресающейприроды. В составармянскогопантеона вошели бог Торк. Ужев этот: периоддолжна былапочитатьсябогиня Аотхик(«Звездочка»), вероятно, вдальнейшемуступившаячасть своихфункций богинеАнаит.
СущественнымфактороМдревнеармянокойдуховной культурыбыл армянскийязык. Язык являетсяне только средствомобщения, но иважным свидетелемпроисхожденияиТак, например, хуррито-урартскийпласт армянскогоязыка содержит10—20 процентовизвестной намочень небольшойчасти лексикиэтих языков; к «ему принадлежаттакие, например, олова, какцар—««дерево», цов-—«море», ховит— «долина», ориорд—«девушказнатногопроисхождения»и т. п. Не исключено, что и урартыуспели позаимствоватьу армян некоторыеслова и можетбыть, например, индоевропейскоеслово арцив—«орел».Армяне унаследовалиот урартовтакже большоеколичествотопонимов; кним относятся: Биайнили—арм.Ван, Тушпа—арм.Тосп, Абилиани—арм.Абелеанк, Цупа—арм.Цопк, Эребуни—арм.Ереван и многиедругие. Все этоявляется ещеодним свидетельствомдлительногообщения протоармянскогои урартскогоэлементов ив дальнейшемпревращениясамих урартови их лексики—всоставе прочихэлементов ихдуховной культуры—в компонентыслагавшегосяармянскогонарода и егоязыка. Добавим, что в армянскомязыке, несомненно, имеется ещеогромное количествонераспознанныхпока урарто-хурритскихслов.
Армянскийязык содержиттакже значительноеколичествохеттских (восновном лувийских, в том числе«иероглифическиххеттских», палайских идр.) и ассирийскихслов, которыеявляются свидетелямиобщения такжеи с племенамии народами, говорившимина этих языках.Несомненнотакже, что армянскийязык хранитлексическиебогатстванеизвестныхнам языковплемен Хайасы, Диаухи, Этиуни, Мана и других, в той или инойстепени участвовавшихв образованииармянскогоязыка.
Нашипредставленияо материальнойкультуре Арменииэтого периодапока недостаточнывследствиемалой изученностисоответствующихпамятников.Все же проведенноеархеологическоеисследованиеих вместе сданными «Анабасиса»Ксенофонтадает определенноепредставлениеи об этом. Греческийисторик-очевидецописываетустройствоармянских жилыхдомов, отмечаядва типа: в южнойчасти Армении—домас башенками, напоминающиеурартские дома, в среднейАрмении—жилища, вырытые в земле, с отверстиемна крыше длясвета и выходадыма и с двумявходами—длялюдей и дляскота.
Раскопанныеостатки архитектурныхсооруженийи материальнойкультуры —керамика, изделияиз металла икамня, украшенияи т. п. позволяютразличить двегруппы вещей, связывающихсяодна с господствующимклассом, другая—спростонародьем.Если предметыпервой группыобнаруживаюттяготение ккультуре иискусствуахеменидско-гоИрана, то втораягруппа сохраняетместные традиции, характерныедля Армянскогонагорья доурартскогои урартскогопериодов.

4. КультураАрмении III в. дон. э.—1 в. н. э.

Культураэтого периодадает основаниеусловно обозначитьее как эллинистическую.При этом можноотметить дваэтапа ееразвития—'собственноэллинистический(III—I вв. до н. э.) ипостэллинистический(I—III вв. н. э.). Значительнаячасть известныхнам памятниковэтого временикак в Армении, так и в сопредельныхстранах, сохраняяместные особенности, носит в то жевремя определенныйотпечатоквлияния эллинской(греческой)культуры, получившейв эту эпохуширокое распространение.Отсюда и название«эллинизм»,«эллинистический», применяемоев науке относительноэпохи и свойственныхей культурныхявлений.
а)Материальнаякультура
В Армении, каки во всей ПереднейАзии, эллинистическийпериод былвременем развитиягородов. В Армениив этот периодвозникли ирасцвели десяткигородов, продолжалиразвиватьсятакже древние, выросшие набазе урартскихгородов городскиецентры: Армавир, Ван. Местныедревние градостроительныетрадиции, обогащенныепередовымипринципамиэллинистическогоградостроительства, дали прекрасныерезультаты.Античныеавторы—Страбон, Плутарх, Аппианвосторженноотзываютсяо столицахАрмении Арта-шатеи Тигранакерте.Плутарх отмечает, что строительствуАрташата, прозванногоримлянами«армянскимКарфагеном», предшествовалосоставлениеувязанногос местностьюгенеральногоплана города.Произведенныев последниегоды археологическиераскопки Арташатаподтвердилиэти сведенияи во многом ужедополнили их.Постепенновырисовываетсяоблик крупногостоличногогорода, расположенногона девяти холмах, объединенныхмощной системойоборонительныхсооружений.Найденныепредметы—оружие, орудия труда, изделия искусства, как местныетак и чужеземные, дают представлениео жизни городскогонаселенияэллинистическогопериода.
Яркоописана у античныхавторов мощьстен Тигранакерта, упомянуты егороскошныеобщественныездания и дворцы, его театр, царскийзагородныйпарк. Материальныеостатки и письменныепамятникисвидетельствуюто том, что столицыЕрвандашат, Вагаршапати другие центрыимели подлинногородскойоблик.
Представлениео древнеармянскихкрепостях даетраскопаннаяармянскимиархеологамикрепость Гарни, расположеннаявосточнееЕревана,—летняярезиденцияармянскихцарей. Стеныкрепости возведенысухой кладкойиз базальтовыххорошо отесанныхблоков весамв несколькотонн.
Камнив горизонтальнойплоскостиприкрепленыдруг к другужелезнымискобами припомощи заливкивыемок свинцом.Толщина стенпревышает дваметра, в высотуони имели неменее десятиметров. Стеныснабжены квадратнымив плане мощнымибашнями, расположеннымина неодинаковыхрасстоянияхдруг от друга,—сбольшей частотойв наиболееуязвимых участках.Найденнаявнутри крепостиурартскаяклинописнаянадпись, каки другие ещеболее ранниематериалы, свидетельствуют, что поселениездесь существовалос древнейшихвремен. Основнаячасть дошедшейдо нас стеныотносится кI в. н. э.—времениТрдата I (66—около80 гг. н. э.) о чем, кстати, сообщаети надпись этогоцаря на греческомязыке, высеченнаяна одном изблоков.
Израскопанныхна территориикрепости зданийзначительныйинтерес представляетдворцовоесооружение, в свое время, судя по остаткам, богато разукрашенноевнутри и снаружи.Недалеко отдворца располагаласьбаня, котораясооружена вконце III в. н. э. иотмечена чертами, характернымидля римскихбань того времени.Отопительнаясистема—гипокауст—обеспечивалаградацию температурыв различныхпомещенияхпо их назначению.В одном из нихсохранилсямозаичный пол.
Подлиннымшедевром архитектурыявляется языческийхрам в Гарни.Как показываетдатировкааналогичныхпамятниковСирии и МалойАзии, он построенв I в. н. э. Храм вГарни—этопериптер свысоким подиумом.На подиум ведетврезанная внего со стороныфасада лестница.Храм имеетдвускатнуюкрышу с треугольнымфронтоном, поддерживаемую24 колоннами.Он построенв восточно-римско-эллини-стическомстиле, но в своихроскошныхорнаментах, в способе обработкикамня, в некоторыхответственныхстроительныхузлах выявляети местные традиции.
Несомненно, что в древнейАрмении существовалии другие, нестоль проникнутыечертами эллинизма, а может бытьи вовсе лишенныеих, храмы. О нихсохранилисьписьменныеданные. Существовалихрамы, посвященныебогам Арамазду, Ваагну, БогинеАнаит и другим, сооруженныев доэллинистическийпериод или вбольшой мересохранившиеего традиции.Дошедшим донас примеромподобногосооруженияможет служитьсвятилище, построенноев I в. до н. э. в Коммагенецарем этойстраны АнтиохомI Ервандаканомна вершине горыНемруд. Объектомпочитания здесьбыли бои Арамазд, Ваагн, Митра, богиня Коммагенаи представителиправившей вКоммагенединастииЕрвандаканов, прежде всего—самАнтиох I.
Вырезанныев камне орнаментыхрама Гарни, барельефыколенопреклоненныхчеловеческихфигур на подиуметого же храма,—несомненно, дело рук местныхмастеров, привыкшихЯзыческий храмв Гарни послереконструкциик твердостибазальта,—указываютна высокуюстепень развитияскульптурыв древней Армении.В том же Гарнии в Арташатенайдены мраморныестатуи, их крупныеи мелкие фрагменты, а в других районахАрмении—каменныеголовы орнаментированныедетали архитектурныхсооруженийСреди дошедшихдо нас памятниковскульптурыособое местозанимает изумительнаябронзоваяголова богиниАнаит найденнаяв Малой Армениии хранящаясяныне в Британскоммузее. Рядомс ней можнопоставитьоткрытую недавнораскопкамив Арташатеженскую мраморнуюстатую—щелево-эллинистическогоискусства.
Многочисленныесведения оскульптуресохранилисьв трудах древнихармянскихавторов, в частности, Мовсеса Хоренаци.Существовалистатуи богови людей из камняи металла, изготовленныепреимущественнов культовыхцелях Частьстатуи, каксообщает МовсесХоренаци, ввозиласьиз греческогомира, другая изготовляласьв Армении зачастуюпо образцупервых. Памятникамискульптуры, демонстрирующимитакое переплетениегреческогои местногоискусства, являются статуии барельефыбогов и людейв упоминавшемсяуже святилищена горе Немрудв Коммагене.
По ним можносудить, какимипримерно былистатуи храмов, описанныеМовсесом Хоренаци.
Прекраснымобразцомизобразительногоискусствадревней Арменииявляется мозаичныйпол бани в Гарни.В соответствиисо своим назначениемизображениена полу имеетморской сюжет.В середине, вчетырехугольнойраме представленыголовы мужчины—сгреческойнадписью «Океан»и женщины снадписью «Море».Поверх головгреческая женадпись, гласящая:«Поработали, ничего не получая».Вдоль внешнихсторон центральногоквадрата, атакже вдольвнутреннихсторон внешнегоквадратногообрамлениямозаики изображеныразличныебожества, преимущественноморские, (ссоответствующимигреческиминадписями) ирыбы. Мозаикасоставленаиз 15 видов местногокамня, встречающихсяв каньоне протекающейрядом рекиАзат. Она выявляеттесную стилистическуюсвязь с соответствующимипроизведениямипостэллинистическогои римскогоискусстваIII—IV вв.
РаскопкиАрташата далиоколо сотнипрекрасныхтерракотовыхстатуэток, изображающихженщин с детьми, всадников, музыкантови т. п.
Представленияоб изобразительномискусстве вдревней Армениидополняютсянебольшимколичествомдошедших донас предметовприкладногоискусства—гемми каменныхпечатей сизображениемлюдей, животныхи птиц, а такжемногочисленнымимонетамидревнеармянскихцарей. Особенноискусно  выполненымонеты ТипранаII и АртаваздаII, портреты которыхвесьма выразительныи реалистичныи, несомненно, демонстрируютособенностиоблика и характераэтих царей.
Золотые исеребряныеукрашения—серьгииз раскопокв Гарни, медальоныиз Армавираи Камо, обнаруженныйв далекой Кубанисеребряный, покрытый барельефамикубок с надписаннымна нем именемцаря Пакораи другие предметысвидетельствуюто достаточновысокой ступениразвития ювелирногодела в древнейАрмении.
Наконец, следует упомянутьи найденныепри раскопкахГарни и в иныхместностяхвысококачественныестеклянныеизделия—изящныесосуды различногоназначения, величины, цветаи сорта стекла, великолепноразукрашенные.Некоторые изних—привозные, в частности, из Сирии.
Сохранилисьмногочисленныеи разнообразныеобразцы керамики, из которыхнаиболее интересныи характерныкрашенныекерамическиеизделия.
б)Духовная культура
Сведения одохристианскойармянскойдуховной культуредошли до наспреимущественнов трудахраннесредневе-ковыхармянскиххристианскихавторов, которыезачастую немогли воспроизвестиистинную, вернуюкартину явлений, отдаленныхот них векамии чуждых ихпредставлениям.Тем не менее, наличный материалдает общеепонятие одревне-армянскойрелигии, народномтворчествеи других областяхдуховной культуры.
Пантеон армянскихбогов пережилсущественныеизменения. Воглаве пантеонастал Арамазд, отец богов. Заним следовалряд божеств, из которыхважнейшимибыли Ваагн—бог войны, бог-гроодовник, поражающийдраконов, ибогиня Анаит.Анаит былаособенно почитаемаи считаласьбогиней-покровительницейстраны. Страбонотмечает, чтоармяне усерднопоклоняютсяАнаит, которойпосвящены храмыво многих областяхАрмении и особеннов Акилисене(область, фасположеннаяу западнойизлучины Евфрата).Кстати, этуобласть называли«областьюАнаит» и античные, и древнеар-мянскиеавторы. У армянскогоисторика V в.Агатангехосабогиня названа«славой нашегонарода, дающейжизнь», «матерьювсех доблестей, благодетельницейвсех людей».Боги Михр (Митра)и Тир в разноевремя выступаликак солнечныебожества, апоследний изних считалсятакже богоммудрости иписьма. Известнытакже божестваНанэ и Астхик—богинялюбви.
Хотяимена древнеармянокихбожеств частопоходят наиранские, ноподлиннаясущность армянскойязыческойрелигии былавесьма далекаот иранскогозороастризма.В ней отсутствуетнаиболее характерныйпризнак иранскойрелигии—еедуализм, представленныйизвечной борьбойдоброго я злогоначал,   олицетворенныхв Ахура-Маздеи Ахримане.
Обармянскойязыческоймифологии мывынужденысудить на основелишь тех единичныхнамеков, которыесохранилисьу Мовсеса Хоренации других христианскихавторов. МовсесХоренаци упоминаето культе четырехразличныхАрамаздов, откуда Головастатуи богиниАнаит личных  Арамаздов,   откуда можнозаключить, чтос каждым из нихбыл связанопределенныймиф. Из мифов, сложенных оВаагне, Хоренацидолее до насв дословнойпередачезамечательныйотрывок о рождениибога:

Небесаи Земля былив муках родин, Морей багрянецбыл в страданьяродин,
Изводы возникалый тростник,
Изгорла его дымвозник,
Изгорла его пламеньвозник,
Изтого огня младенецвозник,
Ибыли его власыиз огня,
Ибыла у негобрада из огня,
И, как солнце, былпрекрасен лик.
(ПереводВалерия Брюсова)

Историкдобавляет, чтов мифе за этимотрывком следовалоописание подвиговВаагна, егобитвы с драконами(вишапами) ипобеды над нимии т. д. С Ваагном, выкравшим, согласно мифу, солому и рассыпавшимее по пути, древниеармяне связываливозникновениеМлечного пути.Женой Ваагнасчиталасьбогиня Астхик(«Звездочка»), одно из святилищкоторой называлось«Покой Ваагна».О самой Астхик, богине любви, рассказывали, что во времякупания онапростиралатуман над рекой, дабы засевшиена берегу молодцыне видели еенаготы.
Примечательно, что с образованиемнового пантеонадревнейшиеармянскиебожества—Хайк, Ара Прекрасный, Торк и другиене находят внем места, ноочеловечиваются, начинают считатьсяисторическимиличностями, патриархамиармян, предкаминахарарскихродов. И напротив, новый бог Ваагн, например, считалсяобожествленнымчеловеком. Этипредставленияочень характерныдля рационализмаэллинистическоговремени.
Эллинизмналожил определенныйотпечаток надревнеар-мянскийпантеон. Какэто имело местои в соседнихс Армениейстранах, божестваармянскогопантеонасопоставлялисьи отождествлялисьсо сходнымис ними по функциямгрече-I скимибогами. Так, Арамазд отождествлялсяс Зевсом, Ватнс Гераклом, Анаит—с Артемидой, Тир и Михр (Митра)—сАполлонам иГелиосам, Астхик—сАфродитой.Подобная эллинизацияпантеона, хотяи явилась результатомвлечения кгреческойкультуре иязыку лишьгосподствующегокласса армянскогообщества, всеже оставилаопределенныйслед в Армении.Еще в историческихтрудах авторовV века Агатангехоса, Фавстоса Бузандаи Мовсеса Хоренацинаряду с исконнымиименами встречаютсяи упомянутыевыше греческиеимена армянскихбожеств.
Какуже отмечалось, в религии древнейАрмении существовалкульт царскойдинастии иправящего царя, нередко отождествлявшегосяс каким-либобожеством. Этоявление отразилосьи в народномтворчестве.Например, влегенде о борьбеТиграна с дракономАждахаком, овеяннойвоспоминаниямио подлинноисторичеокюссобытиях, Тигранявственнавыступает вроли драконоборцабога Ваагна.Тот же МовсесХоренаци донесдо нас легендуоб Артавазде, заключенномв пещеру истремящемсявыйти и сокрушить(по другимверсиям—спасти)мир, которая, несомненно, является вариантомлегенды о богеМитре.
Помимомифов о богахи богоравныхгероях, в древнейАрмении былишироко распространеныи эпическиесказания, посвященныевыдающимсяисторическимличностям—царямЕрванду, Арташесу, Тиграну, Трдату, Санатруку идругим. Сохранениемобразцов этихсказаний мыопять-такиобязаны МовсесуХоренаци. Некоторыеотрывки онзаписал дословно; они в основномотносятся кцарю ТрдатуI (вторая половинаI в. н. э.), которыйв сказанияхвыступает подименем Арташеса.
Победив в битвеаланов, вторгшихсяв Армению, царьАрташес беретв плен их царевича.Сестра его, царевна Сатеник, выходит наберег рекиКуры, где расположилисьлагерем отступившиеаланы, и обращаетсяк находящемусяна другом берегуАрташесу стакими словами:

Ктебе взываю, о доблестныймуж Арташес,
Чтопобедил отважноеплемя аланов.
Склониськ речам дивноокойдочери аланов
Ивыдай юношу.
Ибоне подобаетгероям радиодной лишьмести
Жизньотнимать удругого геройскогорода,
Либоже, поработив, держать вневольничьейдоле
Ираспрю темнавеки разжечьмеж двумя храбрыми
племенами.

Очарованныймудрой речьюи красотойцаревны, Арташесвлюбляетсяв нее и засылаетсватов к ееотцу, но царьаланов отказываетему:

Откудаже возьметдоблестныймуж Арташес
Тысячии тысячи, тьмыи тьмы—выкуп
Задеву благогорода—царевнуаланов?

И тогда:
Храбрый царьАрташес навороного сел, Вынул красныйаркан с золотымкольцом Черезреку махнулбыстрокрылыморлом, Метнулкрасный арканс золотым кольцом, Аланской царевныстан обхватил, Стану нежнойцаревны больпричинил, Быстров ставку ееповлачил.
Арташеси Сатеник сочетаютсябраком:
Падалзолота дождькак женилсяАрташес, Падалдождь жемчуговкак шла замужСатеник.
Нобрак не былсчастливым.Царица влюбляетсяв дракона Аргавана.Воодушевленныйэтим,
Пир устроилАргаван в честьАрташеса Ипокусился нанего во дворцедраконов.
РазъяренныйАрташес велитстереть с лицаземли весь родАргавана.
Сохранилисьотрывки излегенды Артавазда.Во время агонииАрташеса многиекончали с собой.Видя это, царевичАртавазд сталжаловаться:
Вот ты ушели всю странуувел с собой! Кем же мне правитьна этих развалинах? Арташес, умирая, проклинаетего:
Как поскачешьты на охотувверх по склонуАзатн Масиса1, Да схватят тебянечистые ипотащат вверхпо склону АзатнМасиса. Там дапребудешь исвета да неувидишь!
Проклятиесбылось, Артаваздбыл заключенв железныеоковы в подземнойпещере.
МовсесХоренаци, какмы видели, сохранилподлинно поэтическиеперлы—свидетельствоо высокой культуреслова в древнейАрмении.
Вдревней Арменииписьменнымиязыками служилигреческий иарамейский.На греческомязыке до насдошли, хотя инемногие, норазнообразныепо характеруи содержаниюнадписи накамне—свидетельствоо том, что греческийязык применялсяво многих областяхжизни.
Древнейшиена территорииАрмении надписина греческомязыке найденыв Армавире. Онивысечены награни III—II вв. дон. э. В числе семинадписей, начертанныхна двух камнях, имеется текстпослания «царя»  армавирцев(«басилевса»,—вероятно, руководителяармавирскойгражданско-храмовойобщины) Митрасацарю Ерванду.Посланиенаписано погреческойэпистолярнойформуле. Имеютсяздесь и литературныетексты, в одномиз которыхупомянут знаменитыйдревнегреческийпоэт VII в. до н. э.Гесиод, а другойявляется отрывкомиз произведенияв стихах, написанныхв стиле трагедийЕврипида. Всеэто позволяетзаключить, чтов этот раннийпериод в Арменииуже существовалинтерес к греческойкультуре, и чточисло причастныхк греческомуязыку людейбыло значительным.
Греческаянадпись изГарни датирована77 г. н. э. и повествуето строительнойдеятельностиТрдата I. Вероятно, в III в. высеченагреческаянадпись изАпарана, сообщающаяо дарении землицарем представителюзнатного родаГнуни. Оченьсодержательнабольшая надписьиз развалингорода Типранакерта.Это—яослание-указармянскогоцаря (вероятно, Трдата III—298—330гг.) гражданамгорода. Имеютсянадгробныенадписи нагреческомязыке.
Арамейскиенадписи, обнаруженныев Армении, большейчастью относятсяк Арташесу I(первая половинаII в. до н. э.) и упоминаютего имя. Онивысечены натех самых межевыхкамнях, памятникахземельногоэдикта этогоцаря, а которыхповествуети Мовсес Хоренаци.Арамейскаянадпись изГарни относитсяк грани II—III вв.н. э. и упоминаетармянскогоцаря ВагаршаII.
Все это—иноязычные, но армянскиенадписи, и ихтексты составлялисьцарской канцелярией.Вероятно пергаментныекопии надписейхранились вцарском архиве.
Имеются некоторыеданные обисториографиив древней Армении.Она развиваласьпри царскомдворе и приязыческиххрамах. Дворс ранних порбыл культурнымцентром. Придворе ТигранаII (95—55 гг. до н. э.)проживали, например, двавидных представителягреческойкультуры—Амфикрат Афинскийи МетродорСкепсийскийпо прозвищу«Римляноненавистник».Последний, помимо другихпроизведений, написал такжеисторию ТигранаII, к сожалению, не дошедшуюдо нас. Следующимизвестным намисториографомв Армении былуже армянин, царь АртаваздII (55— 34 гг. до н. э.); он сочинялречи, писалтрагедий иисторическиетруды, которыебыли знакомыжившему спустяболее столетияпосле негогреческомуавтору Плутарху.До нас они, однако, не дошли. ПриАршакидахтрадиции придворнойисториографиипродолжались; из ее представителейизвестен МарабасМцурнский(III—IV вв.), трудомкоторого впоследствиишироко пользовалсяМовсес Хоренаци.
Представителемхрамовойисториографиив Армении былживший в первыевека н. э. историкОлюмп (Олимпий), жрец знаменитогохрама Арамаздав Ани, в областиДаранали. Оннаписал «Храмовыеистории», включавшиеисторию царяАрташеса I, причем, использовали данные устногонародноготворчества, и письменныеисточники. ТрудОлюмпа в III в н.э. был продолженизвестнымсирийскимписателемБардецаном, когда тот посетилАрмению вмиссионерскихцелях. «Храмовыеистории» такжепослужиливажным источникомдля МовсесаХоренаци.
Надополагать, чтов армянскихязыческиххрамах, как ив других древневосточныххрамах, занималисьтакже математикой, составлениемкалендаря, медициной ит. п. Прямых данныхоб этом поканет.
Мало знаеммы и о такихсторонах духовнойкультуры древнейАрмении, какмузыка и танцевальноеискусство.Отдельныесообщениядревних авторовне дают цельнойкартины, нопозволяютпредположить, что эти областикультуры былидостаточноразвиты.
Большесведений сохранилосьоб эллинистическомтеатре в Армении.Известно, чтоТигран II построилв столицеТигранакертетеатральноездание и пригласилдля представленийгреческихактеров. Эллинистическийтеатр, как известно, был театроммассовогозрителя. Здания—огромныеамфитеатры—былирассчитанына все свободноенаселениеданного города, т. е, вмещалидесятки тысячзрителей.
Тигранакертскийтеатр просуществовалнедолго, ноопыт Тигранабыл подхваченего сыном АртаваедомII. Из сооб щенияПлутарха известно, что в царскомдворце в Арташатедавались театральныепредставления, опять-таки висполнениигреческихактеров. Имяодного из нихдошло до нас.Это был Ясониз Тралл,, сыгравшийв 53 г. до н. э. наарташатскойсцене главнуюроль в трагедииЕврипида «Вакханки».Сам Артавазд, как упоминалось, сочинял трагедии, которые, естественно, должны былиставиться впервую очередьв столице Арташате.
Конечно, ещезадолго доэллинистическоготеатра, в Армениисложились формынародных игри зрелищкультово-театральноготипа, которыедолжны былипродолжатьсвое существованиев этот период, оказывая влияниена развитиеэллинистическоготеатра на местнойпочве.