Реферат: История православной церкви в Америке
Введение.В даннойработе описанаистория проникновениярусских поселенцевв СевернуюАмерику, созданияпервых заокеанскихколоний РоссийскойИмперии а также деятельностьРусской ПравославнойЦеркви на территории русских владенийв Америке, апозже в США иКанаде.
Цельюработы ставитсяизучения феноменасуществованияПравославнойЦеркви в СШАвообще и наАляске в частности.Её роль какфактора мощногокультурноговлияния намалые американскиенародности, а впоследствиии на американскоеобщество вцелом. Историяправославияв СоединенныхШтатах интереснапрежде всеготем, что на еёпримере можновыявить рольи значениерусской культурыв современномамериканскомобществе. Являясьсвоего рода“консервантом”церковь взначительноймере способствовалосохранениюрусской культуры, принесеннойв США эмигрантами, от “растворения”в американском“плавильномкотле”.И одной из задачданной работыставится выявлениероли ПравославнойЦеркви в появлениифеномена известногокак “РусскаяАмерика”.
Во времянаписанияработы мнойбыли использованыстатьи и монографииученых разрабатывающихэту тематику, таких какБлоховитинов, Корсун, Казьмина, Либеровский, работы церковныхдеятелей: Крупко, Скурата, архиепископаГригория Афонскогои т.д. Так же мнойбыли привлеченыстатьи изпериодическихизданий и ресурсыглобальнойинформационнойсети Интернет.
Глава 1. История освоенияАляски Россией.
В1654 году русскийкупец ФедотАлексеев отправилсяс востока сибирскогополуостроваКолыма по рекеПогича со своейэкспедицией, желая найтиземли, богатыезолотом, пушнымзверем и моржами, кость которыхочень ценилась.В этот походвместе с нимотправилсяСемен ИвановичДежнев — какпредставительвласти, облеченныйполномочиямиустановленияпошлины наторговлю сместным населением.В этом путешествииДежнев былпервым исследователем, который открылморской проходс берегов Арктикик океану.
Сейчасэтот морскойпуть названБерингов пролив, посколькудоклад Дежневаоб открытиипролива таки не дошел доправительства.ПравившийРоссией в товремя царь ПетрПервый так ине узнал, чтоСибирь теснососедствуетс Северо-Американскимконтинентом.Однако, незадолгодо своей смерти, Петр Первыйотправил исследоватьморские берегаСибири капитанаВитуса Беринга- датскогонавигатора, который находилсяна российскойслужбе. Петрпослал Берингав экспедициюс целью изучитьи описатьсеверо-восточноепобережьеСибири. В 1728 г.экспедициейБеринга былвновь открытпролив, которыйвпервые увиделСемен Дежнев.Однако, из-затумана Берингуне удалосьрассмотретьна горизонтеочертанияСеверо-Американскогоконтинента[1, с. 25].
В1733 году Российскоеправительствовновь назначилоБеринга главойновой экспедиции, целью которойбыло исследованиересурсов Сибирии учреждениеторговли сЯпонией. В этойсвоей экспедицииБеринг так жеисследовали американскийберег. ЭкспедицияВитуса Берингаотправиласьк берегам Америкииз Петропавловска-Камчатского8 июня 1741 года надвух кораблях:“СвятойПетр”(под командованиемБеринга) и “СвятойПавел”(под командованиемАлексея Чирикова).
РоссийскаяимператрицаЕлизавета неимела никакогоинтереса кземлям СевернойАмерики. Онаиздала указ, по которомуобязала местноенаселениеплатить пошлинуза торговлю, но больше никакихшагов в направленииразвития отношенийс Аляской неделала.
Следующие50 лет Россияпроявляла кэтой землеочень малоинтереса. Отдельныекупцы торговалис алеутами, покупая у нихпушнину. Особенноценился тонкиймех калана — морской выдры.Особенно выгоднороссийскиекупцы продавалиалеутскуюпушнину нарынках Китая.
Европейскиеболезни, которыезанесли алеутамновые поселенцы, были смертельныдля туземцевнового континента.Оспа, корь, туберкулез, венерическиеболезни, пневмония- стали тем оружием, которое почтиистребилоалеутов. Доконтакта севропейцамипопуляцияалеутов насчитывала15- 20 тысяч человек.В 1834 году их осталосьвсего 2 247, в 1848 — уже1 400. С 1864 года, когдана островахпоселилисьрусские, популяцияалеутов сноварезко подскочиладо 2 005 человек- благодарясмешаннымбракам и притокуновой крови.Но к 1890 сноваснизилась до1 702 человек[2].
Охотникимигрировалик востоку Алеутскихостровов вследза животными, на которых ониохотились.Посколькупромысел отдалялсяот Камчатки- цены на мехподнимались, и маленькиеторговые компанииразорились.До 1770 года средикупцов- торговцеви заготовителейпушнины наАляске считалисьсамыми богатымии известнымиГригорий ИвановичШелихов, ПавелСергеевичЛебедев-Ласточкин, а так же братьяГригорий и ПетрПановы.
В1762 году правительницейРоссии сталаимператрицаЕкатеринаВеликая, иправительствоснова обратилосвое вниманиена алеутов.Екатеринаиздала в 1769 годууказ, которымотменила пошлинына торговлюс алеутами, атак же издалауказ, которымприказывалаозаботитьправительствосудьбой алеутскойнародности.К сожалению, указ императрицыостался толькоуказом на бумаге.Без контроляи надзораправительницыза его исполнениемn[3, c.5].
Российскимкупцам-мехоторговцамдосаждалииностранныеконкуренты.Особенно англичане, которые предлагалидля обмена сместным населениемболее дешевыетовары, чемрусские купцы.Русские почувствовали, что необходимогосударственноеучреждениеколонии. В 1784 годукупец Шелиховстроит и снаряжаетсобственныекорабли и посылаетих на островКодьяк. Постепенно(к 1788 г.) число русскихна Алеутскихостровах и вСеверной Америкедостигло 500, ак 1794 г. в результатеначавшейсядеятельностиГ.И. Шелихова, оно превысило800 человек.
Именноблагодаряэнергии идальновидностиШелихова в этихновых краяхбыло заложенооснованиерусских владений.Первое постоянноепоселениепоявилось наострове Кодьяк, в бухте ТрехСвятых. Шелиховвозглавил ипервую сельскохозяйственнуюколонию “СлаваРоссии”.Составленныеим планы поселенийвключали ровныеулицы, школы, библиотеки, парки. При этомШелихов не былгосударственнымчеловеком. Оноставалсякупцом, промышленником, предпринимателем, действовавшимс разрешенияправительства.
До1786 года Шелиховбыл самым успешнымторговцемпушниной наАлеутскихземлях, но егопушной империитребовалисьи другие способныеруководители.Одного такогопомощника онувидел в АлександреАндреевичеБаранове — сибирскомкупце, которыйприехал в Кодьякв 1791 году. Вскорекупец из Каргополя43-летний АлександрБаранов былназначен главнымуправляющимна островеКодьяк. Барановбыл на гранибанкротства, когда Шелиховвзял его себев помощники, угадав в нёмисключительныекачества: предприимчивость, настойчивость, твёрдость.
ВскореБаранов перенеспредставительствокомпании избухты Трехсвятых на северострова, в городПавловск, которыйимел лучшуюгавань и былрасположенв лесистойместности, чтобыло оченьважно для будущегостроительства.Сейчас Павловск- главный городострова Кодьяк.
Передлицом новогоправителяАлександраБаранова стояломножествопроблем. Большаячасть продовольствияи почти всетовары дляобмена должныбыли импортироватьсяиз России, акораблей былонедостаточно.Девизом русскойколонии сталапоговорка:“трудись, не покладаярук”.В колонии постоянноне хваталолюдей длястроительствакораблей, защитыколонии, организациибытовой жизни.На помощь пришлиместные алеуты.Они и составилиглавную рабочуюсилу колонии, охотились напушную дичь, пока русскиезанималисьобустройствомжительстваи заготовкойкож и курокзверей. Алеутыохраняли форти несли стражу.
Вовремя пребыванияБаранова напосту ПравителяРусской Америкивладения Россиирасширялисьна юг и восток.Баранов основали построилроссийскиепредставительстваи на Алеутскихземлях. Самоекрупное — Ново-Архангельск, основанныйв 1799 году. В 1802 племяТлингит напалона форт и разрушилоего. А в 1804 годуБаранов вернулсяна эти землис Российскимвоенным кораблеми разбил Тлингитов.После победыНово-Архангельскбыл построензаново. 4 км кюгу от этогогорода, впоследствиивырос знаменитыйАляскинскийгород Ситка.
Барановверно служилШелихову, азатем и Российско-Американскойкомпании с 1790по 1818 год, покане ушёл на покойв возрасте 71года. При егожизни о нёмходили легенды: он внушал уважениеи страх окружавшимего людям. дажесамые строгиеправительственныеревизору поражалисьего преданностиделу, энергиии самоотверженности.
Сослиянием компанийкупцов Г.И. Шелихова, И.И. и М.С. Голиковыхи Н.П. Мыльниковав 1798 г. была созданаи в 1799 г. окончательнооформиласьединая Российско-Американскаякомпания. Онаполучила отПавла I монопольныеправа на пушнойпромысел, торговлюи открытиеновых земельв северо-восточнойчасти Тихогоокеана, призваннаяпредставлятьи защищатьсвоими средствамиинтересы Россиина Тихом океане[4, c. 115].
Круководствукомпаниейпришли военно-морскиеофицеры, которыеспособствовалиразвитию компании.А в 1821 году в политикекомпании былоговорен такоймомент: отнынеруководителямиРоссийско-американскаякомпании должныбыли быть тольковоенно-морскиеофицеры. Флотскоеруководствокомпании улучшилоее администрацию, расширилоколонии. Однако, в отличие отБаранова, флотскоеруководствоочень малоинтересовалосьсамим торговымбизнесом, икрайне нервноотносилиськ заселениюАляски англичанамии американцами.Руководствокомпании, именемРоссийскогоимператора, запретиловторжение всехиностранныхкораблей на160 км акваториюблиз Российскихколоний наАляске. Разумеется, такой приказбыл немедленноопротестованВеликобританиейи правительствомСоединенныхШтатов.
Спорс США был урегулированконвенцией1824 года, котораяопределилаточные северныеи южные границыроссийскойтерриториина Аляске. В1825 г. Россия пришлак согласию ис Британией, определив такжеточные восточныеи западныеграницы. Российскаяимперия далаобеим сторонам(Британии иСША) права вестина Аляске торговлюв течение 10 лет, после чегоАляска полностьюпереходилаво владениеРоссии.
В1843 году секретарьправительстваСША ВильямМарси и сенаторВильям Гвиноба — приверженцыполитики экспансии- обратилиськ Российскомупослу в США — барону ЭдвардуСтоклу — с провокационнымвопросом: “Правдали, что Россиявыставляетна продажу своюколонию Аляска?”Стокл ответил“Разумеется, нет!”- однако этотвопрос егозаинтриговал.
В1844 году патентРусско-Американскойкомпании намонопольнуюторговлю былпродлен ещена 20 лет. Компанияпыталась получитьприбыль изновых источников: добыча угля; китобойныйпромысел и дажеэкспортироватьлед в Сан-Франциско.Однако, все этиавантюры былинеприбыльны.
ПродажаАляски состояласьв 1867 году, спустянедолгое времяпосле того, какпоявился популярныйтермин “РусскаяАмерика”.Российскиевладения вАмерике были, по сути, негосударственнойсобственностью, а собственностьюкомпаний —сначала несколькихчастных русских, а потом, с 1799 года, Российско-Американской…Какого-либоакта о присоединенииэтих владенийу России небыло — это быливладения российскихподданных.
Такимобразом, Россиякак бы избавиласьв первую очередьот убыточнойи постояннобеспокоящейее проблемамикомпании. И еще — РАК тяготиласьсознанием того, что дивидендовнет и они непредвидятся.Одни долги. Темболее что в этовремя на освоениеновых земельв Приморьетребовалиськрупные вложения.
Договороб уступкеРоссией своихсевероамериканскихколоний СоединеннымШтатам за 7 млн.200 тыс. долларовзолотом былсоставлен вВашингтоне18 марта 1867 года.У Сюарда былинекоторыетрудности сполучениемсогласияправительствана такую грандиознуюпо тем временампокупку. Но онзаручилсяподдержкоймногих Конгрессменови, наконец, Сенатодобрил покупку, приняв эторешение голосованием37 “за”к 2 “против”.Некоторыегазеты назвалиэту покупкубезумием, аСюарда — сумасшедшим, но, под давлениемофициальнойпрессы, общественностьСША поддержалапокупку Аляски.
Формальнаяпередача АляскиСоединеннымШтатам состоялась11 ноября 1867 годав Ситке [5, с. 237].
Российскаяистория освоенияАляски продолжалась126 лет. Однакоактивностьрусских на этихземлях проходила, по большомусчету, в пределахтерриторииАлеутскихостровов, Кодьякаи архипелагаАлександра.Какие-то исследования, безусловно, проводилисьи внутри континента, но они былиограниченыочень немногимипоселениями.Пик русскойпопуляции наземлях Аляскине превышал700 человек. Самымзначительнымвкладом в освоениерусскими людьмиземель Аляскиследует считатьдеятельностьсвященнослужителейРусской Православнойцеркви. Онистроили на этихземлях своицеркви и занималисьмиссионерствомсреди местныхжителей — Алеутови Тлингитов.Русская Православнаяцерковь никогдане прекращаласвоей деятельности.Она служит наземлях Аляскии сейчас.
Глава 2. Русская православнаяцерковь наАляске.
Православнаяцерковьв Америке, самая молодаяиз автокефальныхправославныхцерквей. Православнаяцерковь появиласьв Америке в1794, когда на островКадьяк прибыли8 монахов и2 послушникаРусской православнойцеркви. Цельюих прибытиябыло продолжениеначатой здешнимирусскимипереселенцами-мирянамиработы по обращениюв православиеместного алеутскогонаселения.Среди прибывшихбыл иеромонах(позже архимандрит)Герман, телокоторого привскрытии гробав 1960-х гг. оказалосьнетленным икоторый былканонизирован, став первымсвятым Православнойцеркви в Америке.СвятогоГермана местноенаселение наАляске помнитпо сей день каквыдающегосяподвижникаи чудотворца, своими молитвамиисцелившегонемало больныхи недужных. ВХраме ХристаСпасителя наМэннинг Авенюхранится частичканетленных мощейСвятого Германа[6,c.3].
Рассмотримже историюстановленияправославияв Америке. Появлениеправославныхприходов наАляске тесносвязано сдеятельностьюРоссийско-АмериканскойКомпании. В1780-х годах крещениемалеутов личнозанялись Г. И.Шелихов и егопомощники. Но Шелихов понимал, что наступиловремя для постоянногообщения с настоящей(и будущей, помере расширениятерриторииРусской Америки)паствой специальноподготовленныхдля этой целилюдей — монахов, священников.Шелихову и егоприказчикамза обилиемпрактическихзабот былонедосуг заниматьсямиссионерством.
Первыйсвященникпоявился в техместах в составеправительственнойэкспедицииБиллингса. Егозвали ВасилийСивцов. В своемрапорте синодуот 4 июня 1792 годаон сообщил:“… бывшив 1790 и 1791 гг. по Лисьейгряде на островеУналашка иКаняги и назападной сторонеострова Кадьякаокрестил туземцев, из коих некоторыеуже принялихристианстворанее от русскихпромышленников, мужского пола93 и женскогопола 33 да повенчал14 пар”.
Вследующем годуобер-прокурорсинода ужезнакомилсяс “Прошением”Шелихова. “Проситель”сообщал о крещенииим небольшихгрупп туземцеви о том, что дляих детей заведенона островахучилище. Шелиховпросил прислать“хорошегосвященникас причтом”и присовокупил:“Всерасходы поустройствуцерквей, снабжениюих утварью идругими необходимымипринадлежностями, а равно и содержаниепричта компанияпринимает насвой счет”.
Этупросьбу обер-прокурорсинода доложилЕкатерине II, которая поощряладеятельностькомпании. Делубыл дан быстрыйход.
4мая 1793 года обер-прокуророгласил в синодевысочайшеерешение: “Прошениеудовлетворитьи передать делона попечениемитрополитаСанкт-ПетербургскогоГавриила”.Последнийостановил свойвыбор на монахахВалаамскогомонастыря, настоятелькоторого Назарий, несомненно, являлся близкимк митрополитучеловеком.
Ужек концу 1796 годачисло христианв СевернойАмерике достигло12 тысяч [7, c. 11].
В 1824к алеутам былприслансвященникИоанн Вениаминов.После смертижены он былпострижен вмонахи и затемназначен первымепископоммиссионерскойепархии (в 1868 онстал митрополитомМосковским; в 1977 канонизирован).При нём былпостроен первыйправославныйхрам в Новоархангельске(с 1867 — Ситка). В 1840в целях дальнейшегосовершенствованиямиссионерскойработы былаобразованаКамчатская, Курильскаяи Алеутскаяепархия.
Вовремена ИннокентияВениаминована Аляскесуществовалочетыре приходаРусской ПравославнойЦеркви. Сейчасих насчитываетсяоколо девяноста.Один из них, атакже Православнаядуховная семинариянаходятся вгороде Кадьяке.Именно там былаоснована в 1795году перваяправославнаяцерковь в Америке. В 1840 годуРусская ПравославнаяЦерковь решилавыделить своиприходы натерриторииСеверной Америкив отдельнуюепархию, первымепископомкоторой сталСвятой Иннокентий, пламенныйпроповедникСлова Божьего, не останавливавшийсяни перед какимитрудностями, совершая труднейшиеи опаснейшиепутешествиявглубь североамериканскогоконтинента, чтобы принестидиким языческимплеменам СветХристов. Св.Иннокентийсовершил поистиненаучный имиссионерскийподвиг, овладевмногими местнымиязыками и наречиями, создав для нихписьменность, составив грамматикии словари ипереведя наэти языки инаречия СвященноеПисание. Многиесвои поездкиСв. Иннокентийсовершал водиночку наэскимосскойбайдарке, презираяопасности илишения, но вовремя одногоиз таких путешествийон утонул вовремя шторма, переплываяна байдаркеморской залив[8, c. 52].
Послепродажи в 1867 АляскиСоединённымШтатам находившиесятам православныеприходы осталисьв ведении Русскойправославнойцеркви. После1867 года жизньправославныхобщин в Америкеразвиваласьв основномвокруг Нью-Йоркаи Сан-Франциско.В 1897 г. в городеВосток, провинцияАльберта, былаоткрыта перваяправославнаяцерковь в Канаде.
Первыедвадцать летамериканскогопериода историиАляски Православнаяцерковь сохраняласвое бесспорноевлияние средиместного населения.В конце восьмидесятыхгодов здесьпоявилисьмиссионерыдругих христианскихконфессий. Всвязи с этимв период с 1893 по1903 гг. Православнойцерковью былоиздано 14 наименованийкниг в Америкеи четыре в Россиина языках коренногонаселенияАляски. ЭтоспособствовалоширокомураспространениюПравославиясреди местногонаселения.В настоящеевремя в районахнаиболее хорошоосвоенныхрусскими: наАлеутскихостровах, о.Прибылова, Кадьяк и Ситха, большая частьместного населенияисповедуетПравославиеи рассматриваетего как составнуючасть своейтрадиционнойкультуры, впротивовесдругим христианскимконфессиям, появившимсяпозднее. Особенноэтот относитсяк алеутам. Какотмечала Р.Ляпунова, ониназывают Православнуюцерковь “алеутскойцерковью”, асвою веру “алеутскойверой”. Местныеобщины уделяютбольшое вниманиеблагоустройствуцерквей, сохранениюцерковнойутвари и книг.Священникина островахместногопроисхождения, все они в тойили иной степенивладеют русскимязыком, так какеще в семидесятыегоды ХХ в. службавелась на русскомязыке. Повсеместноотмечаютсяцерковныепраздники, такв Рождестводети ходят издома в дом сбольшой рождественскойзвездой. Свадьбысправляют поцерковнымканонам сосватовствоми венчанием.Также нормамПравославнойцеркви соответствуети погребальныйобряд.
Вдевяностыхгодах XIX в. наостровах Прибыловамногие алеутыговорили по-русски.Служба в церквивелась нацерковнославянскомязыке. Почтивсе мужчиныумели игратьв шахматы, некоторыеиграли на гармошкеи скрипке. Врационе сохранялисьрусские блюда, в частности, мясные блюдаиз свинины ичаепитие изсамовара. Фамилиии имена у всехбыли русскими.Уже в наше времяв семидесятыхгодах XX в. службув церкви наострове Св.Павла алеутскийсвященникМихаил Лестенковвел на церковнославянскомязыке и былилюди, которыеего понимали.
В 1872в связи с увеличениемчисла православныхприходов назападном побережьеСША резиденцияепископа иадминистрацияепархии былиперенесеныиз Ситки вСан-Франциско.Церковнаяорганизацияполучила название —Русская православнаяцерковь, епархияАлеутскихостровов иСеверной Америки.С 1891 эта епархияраспространиласвою деятельностьна Канаду ивосточноепобережье США.В 1905 администрацияепархии переместиласьиз Сан-Францисков Нью-Йорк, расширениеграниц епархиибыло отмеченоприсвоениемеё главе санаархиепископа.Им стал выдающийсяцерковныйдеятель РоссииТихон (избранныйв 1917 патриархомМосковскими всея Руси).В его подчинениинаходилисьепископ Аляски, а также епископ-араб, обслуживавшийправославныхиммигрантовс БлижнегоВостока. В веденииархиепископаоказались инекоторыедругие православныегруппы нерусскойнациональности.Вскоре былипоставленыепископы Кливлендскийи Питтсбургский, которые такжестали подчинятьсяархиепископу[9, с. 82].
В 1905архиепископТихон предложилна рассмотрениеСвятейшемусиноду Русскойправославнойцеркви планавтономии, авозможно, иавтокефалииамериканскойцеркви. Он такжеспособствовалвведению богослуженияи изданиюлитургическойлитературына английскомязыке. РусскаяПравославнаяМиссия и затемСевероамериканскаяепархия РусскойПравославнойЦеркви, такимобразом, явилисьпервыми православнымиюрисдикциямина этом континенте, в чьи приходывливались вседругие православныелюди, оказывавшиесяздесь: сербы, греки, болгары, румыны, православныеарабы-палестинцыи сирийцы, многиедругие. Затем, по мере тогокак их этническиеобщины росли, они началивыделятьсяв самостоятельныеприходы, поступавшиепод управлениесвоих национальныхправославныхиерархий. Здеськроется принципиальноеотличие: русскаяцерковь с самогоначала рассматриваласвои приходыв Америке, преждевсего, какмиссионерские, другие жеправославныецеркви простопринимали подсвою юрисдикциюуже готовыенациональныеприходы, времяот временивыделявшиесяиз приходовамериканскойепархии (впоследствии- митрополии)Русской ПравославнойЦеркви. ТакпроисходилостановлениеПравославнойЦеркви в Америке.
Глава 3. Американскаяправославнаяцерковь.
В1918г. Американскаяепархия располагалачетырьмявикариатствами- Аляскинским, Бруклинским, Питтсбургскими Канадским; насчитывалатри миссии(Албанскую, Сирийскую, Сербскую), 271 храм,51 часовню, 31 благочиние,257 священослужителей, около 60 братств, имела Свято-Тихоновскиймонастырь вСаут-Канаане, сиротский приютпри монастыре, Духовную семинарию, церковныешколы; насчитываладо 300 тысяч верующих.Революция 1917года в Россииочень болезненноотозваласьна православнойжизни в Америке.РегулярныеотношенияЦеркви в Америкес Церковью вРоссии сталиневозможны.Более того, всядуховная ифинансоваяподдержка, осуществляемаяРоссийскойЦерковью поотношению кАмериканскойПравославнойЦеркви, мгновеннопрекратилась.АмериканскаяЦерковь оказаласьв очень затруднительномположении.
В 1924Русская православнаяцерковь, епархияАлеутскихостровов иСеверной Америки, провозгласиласебя самоуправляющейсяи фактическистала независимой, приняв новоеназвание — Русская православнаягреко-католическаяцерковь Америки.
Некоторыецерковныеисторики имеютнесколько инойвзгляд на причиныи последствияперехода АмериканскойЦеркви насамоуправление.В частностипроф. К. Е. Скуратв своей книгепо историиПоместныхЦерквей пишет:“ЖизньПравославнойЦеркви в Америкенесомненновошла бы в нормальноерусло, если бымитрополитПлатон сделалправильныевыводы из событий, происшедшихв России, и, сохраняясыновнее послушаниевысшей церковнойвласти, направилбы все своидуховные силына строительствоместной церковнойжизни. АмериканскаяЦерковь неиспытала бытого тяжелоговнутреннегокризиса, в которыйона вскорепопала, особеннопосле прибытияиз Москвы“живоцерковника”- женатого архиереяИоанна Кедровского, сумевшегопредставитьсебя передамериканскимсудом в качестве«подлинного»представителявысшей церковнойвласти в Россиии отнять умитрополитаПлатона кафедральныйсобор в Нью-Йоркес резиденциейпри нем. ОтмитрополитаПлатона вскорестал требоватьпризнания своейвласти над ними “ЗаграничныйархиерейскийСинод”в Карловцах.К сожалению, митрополитПлатон не сделализ всего этогодолжного вывода: утвердитьединство православнойамериканскойпаствы с Матерью-Церковью, но повел ее попути отчуждения.Церковнуюкафедру подчасон стал использоватьдля политическихвыступлений, направленныхпротив Матери-Церквии России.
Вусловиях отрываот Матери-ЦерквиГреко-КафолическаяЦерковь в СевернойАмерике предсталаодинокой передхорошо организованнымии целенаправленнодействующимикатолическимии протестантскимимиссиями. ДеятелямПравославнойЦеркви в Америкепришлось недумать о распространенииПравославияна американскомконтиненте, что присущебыло их славнымпредшественникам, а больше заботитьсяо сохранениисвоей паствы.Прежде всеготрудным положениемепархии непреминулвоспользоватьсяВатикан, которыйначал привлекатьк себе на началахунии выбитыеиз колеи православныеприходы. Стремилисьне отстать отнего и протестанты.Последние сталипривлекатьна свою сторонубедствующуюПравославнуюЦерковь, оказываяей материальнуюпомощь. Так, они назначилиежемесячное“жалованье”митрополитуПлатону, а такжеотпустилинеобходимыесредства насозыв в 1924 г.ДетройтскогоСобора, которыйпринял первоеантиканоническоепостановлениео временнойавтономииРусской ПравославнойЦеркви в Америкебез предварительнойконсультациии согласия нато со стороныМатери-Церкви, хотя и отметилнеобходимостьурегулированияотношений сРусской Церковьюв будущем.”[9, с. 127].
ПослеВторой мировойвойны ситуацияеще более усложниласьв связи с прибытиемв СевернуюАмерику такназываемой“второй волны”русской эмиграциии возникновениемприходов РусскойЗарубежнойЦеркви, ранеесуществовавшейлишь на территорииЗападной Европыи СеверногоКитая. Руководствоэтой церкви, с самого началавозникшей какответная реакцияна большевистскийпереворот ипереход определеннойчасти духовенстваи церковныхиерархов вРоссии к явномуили скрытомусотрудничествус безбожнойвластью, немогло и не хотеломириться с темфактом, что вАмерике ужедавно существуетправославнаямитрополия, формально всееще являющаясячастью МосковскойПатриархии, и не подчиняющаяся“зарубежникам”, претендовавшимна духовнуюмонополию всреде русскойэмиграции.
Нападки“зарубежников”особенно усилилисьпосле того какв 1960-х г. усилиямио.АлександраШмемана связис РусскойПравославнойЦерковью быливосстановлены.Кконцу 1960-х годоввновь началисьпереговорыпредставителейАмериканскоймитрополиис РусскойПравославнойЦерковью, врезультатекоторых в апреле1970 года ПравославнойЦеркви в Америкебыла дарованаавтокефалия.Этот новыйстатус Церквибыл принят иподтверждёнв октябре 1970 г.на четырнадцатомВсеамериканскомСоборе, которыйстал первымСобором ПоместнойавтокефальнойПравославнойЦеркви в Америке.В это времяпредстоятелемЦеркви являлсяИриней, Митрополитвсея Америкии Канады.
Американскаямитрополиястала еще одной- пятнадцатойпо счету — самостоятельнойправославнойцерковью — нарядус Русской, Константинопольской, Иерусалимской, Александрийской, Антиохийской, Греческой, Сербской, Болгарскойи другими.Определеннаячасть духовенстваи мирян ГлавойПравославнойЦеркви в Америкев настоящеевремя являетсяВладыка Феодосий, МитрополитВашингтонскийи Американский, канадскую ееепархию, самуюбольшую потерриторииправославнуюепархию в мире, возглавляетВладыка Серафим, Епископ Оттавскийи Канадский.
В1971 г. в составПравославнойЦеркви в Америкебыла принятаАлбанскаяепархия в СШАсогласно еепрошению. В томже году ПравославнаяЦерковь в Америкеорганизовалав Австралиимиссию, во главекоторой былпоставленадминистраторв сане архимандрита.Деятельностьмиссии далаположительныерезультаты— в 1974 г. несколькоправославныхрусских общин«карловчан»получили каноническийстатус подюрисдикциейПравославнойЦеркви в Америке.
Весной1972 г. к ПравославнойЦеркви в Америкеприсоединилосьсвыше 20 священникови около 20 тысячмирян МексиканскойНациональнойСтарокатолическойЦеркви (образоваласьв 20-х годах текущегостолетия). Всвязи с этимбыл образованМексиканскийЭкзархат [10, c. 38].
Ещедо объявленияавтокефалииПравославнойЦеркви в Америкечасть православныхрумын вместесо священниками— около 40 приходовСША и Канады, отделившихсяв 1951 г. от Церквив Америке РумынскогоПатриархата.Последняявыделилаприсоединившиесяприходы в автономнуюепархию подназванием“РумынскаяправославнаяепископияАмерики”и присвоилаее епископутитул “Детройтскийи Мичиганский”.
ПоместнаяПравославнаяЦерковь в Америкерасполагает16-ю епархиями, имеет более500 приходов (ВСША, Канаде, Аргентине, Бразилии, Перу, Венесуэле) инасчитываетоколо миллионачеловек паствы.
Внастоящее времяПравославнаяЦерковь в Америкеимеет мужскиеи женские монастыри, три ДуховныхСеминарии иАкадемию. Такжедействуют курсыпо подготовкедиаконов. Почтив каждом приходеимеются воскресныешколы. Широкопоставленаи издательскаядеятельность: ежегодно выпускаетсяцерковныйкалендарь, атакже множествожурналов игазет на разныхязыках.
Подогматике икульту Православнаяцерковь в Америкеблизка другимправославнымцерквам. Богослуженияв Православнойцеркви в Америкеведутся в основномна английском, а также на русскомязыке. Православнаяцерковь в АмерикевозглавляетсяархиепископомНью-Йоркским, имеющим титулмитрополитавсей Америкии Канады. Егорезиденциянаходится вНью-Йорке. Высшимруководящиморганом церквиявляется Священныйсинод, состоящийиз правящихархиереев. ПодюрисдикциейПравославнойцеркви в Америкенаходятся9 епархий в США,1 — в Канаде, экзархатв Мексике инесколькоцерквей в ЛатинскойАмерике, а такжеАлбанскаяправославнаяархиепархияи РумынскийправославныйепископатАмерики. В Православнуюцерковь в Америкевлились многиебывшие греко-католики(в основномвыходцы изГалиции иПодкарпатскойРуси), вернувшиесяв Америке кправославию[11].
Заключение.
Делаявывод из вышеизложенного, можно утверждатьследующее.Влияние ПравославнойЦеркви на становлениеи развитие“РусскойАмерики”было весьмаи весьма существенным. Во-первых, еёроль была великаво время освоенияРоссийскойИмперией Аляски.Православиеслужило “ключом” к установлениюдружественныхотношений скоренным населениемс последующимпревращениемих в российскихподданных.Во-вторых, восновном церковнойдеятельностьюбыло созданото, что сейчасможно назвать“русскоекультурноенаследие”.В-третьих, ипосле продажиАляски, позицииЦеркви в СШАбыли достаточносильны и онапредставляласобой главнуюнегосударственнуюорганизацию, выражающуюинтересы нетолько русскихжителей Америки, но и большейчасти православныхэмигрантовиз стран ВосточнойЕвропы и БлижнегоВостока.
Даданный моментПравославнаяЦерковь в СШАи Канаде, представляетсобой достаточномощную организацию, существованиеи влияние которой, ни в коей мерене могут игнорироваться. Церковь навсем протяжениисвоего существования в американскихземлях являлась “проводником”и “распространителем”русской культурыи на данныймомент онаявляется однимиз немногихдостаточнопрочных “мостов”между США иРоссией.
Список используемойлитературы.
История Русской Америки (1732-1867): В 3-х тт.: Т.1. Основание Русской Америки (1732-1799) / Отв. ред. акад. Н.Н. Болховитинов
Claus-M. Naske, A.B., M.A., Ph.D. Professor of History, University of Alaska, Fairbanks. Coauthor of Alaska: A History of the 49th State.
Тимаков В. Родные сестры. Сибирь и Alaska //Честное Слово, №221, 11.04.2001
История Русской Америки (1732-1867): В 3-х тт.: Т. II. Деятельность Российско-американской компании (1799-1825) / Отв. ред. акад. Н.Н. Болховитинов
История Русской Америки (1732-1867): В 3-х тт.: Т.3. Русская Америка: от зенита к закату (1825-1867) / Отв. ред. акад. Н.Н. Болховитинов
Крупко В. Американская православная церковь. //Основы православия, 01.02.2002
С.А. Корсун Русское наследие на Аляске.// Русский деловой вестник №7 — 2003
Либеровский А. П. «Православная Церковь в Америке: святые и соборы» — М. Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. 2000г.
Скурат К. Е. “Очерки по истории Поместных Церквей” – М. Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. 1999г.
Afonsky Gregory, Archbishop. The History of the Orthodox Church in Amerika .
Казьмина О. Е. Православная церковь в Америке// Энциклопедия “Народы и религии мира” – www.rubricon.ru
Содержание.