Реферат: Реформация в Европе

МПСРФ

СГУПС

КафедраИстории и Политологии

Курсоваяработа

Тема: Реформацияв Европе

Выполнил: студент второгокурса

Гусев А.О.

ФакультетМЭиП, группаСКС-211

Проверил: Кандидат исторических

наук Балахнина М.В.

Новосибирск2002

Содержание:

— Введение. -3-

— Католическаяцерковь в 14-15вв.и причины

Реформации. -5-

— Начало Реформации. -8-

— Протестантскаяцерковь. -11-

— Радикальнаяреформация. -15-

— Народная Реформацияи секта анабаптистов. -16-

— Крестьянскаявойна в Германии1524-1525гг. -17-

— Кальвин икальвинисты. -22-

— Реформацияв Англии. -24-

— Реформацияв Нидерландах. -26-

— Лидеры Реформации. -29-

— Контрреформация.Религиозныевойны. -32-

— «ОбществоИисуса» и иезуиты. -41-

— Заключение. -42-

Введение.

Актуальность.

Реформация(латинское«преобразование») — общепринятоеобозначениеобщественно– религиозногодвижения начала16в., охватившегопочти всю Европу.Реформацияидейно подготовиларанние буржуазныереволюции, воспитав особыйтип человеческойличности, сформулировавосновы буржуазнойморали, религии, философии, идеологиюгражданскогообщества, заложивисходные принципывзаимоотношенийиндивида, группыи социума. Реформациястала духовнымответом накризис, брошенныйчеловеческомудуху социально-экономическойи культурнойситуацией 16в.

Хотяявление Реформацииоставило огромныйотпечаток вмировой историии носило глобальный, общеевропейский, характер, немногие современныелюди интересуютсяРеформационнымдвижением вЕвропе, а некоторыедаже не знаютчто это такое! Конечно, 16в. исовременностьразделяетогромная пропасть, но не смотряна неё, Реформацияпротянула своикорни из глубинывеков к каждомуиз нас. Она вомногом воспиталаосновы деятельной, активной личности, а также сегодняшнееотношение крелигиознойвере и труду.

Крометого религияпо-прежнемузанимает значительноеместо в нашейжизни, а вместес развитиемобщества неизбежнымистановятсярелигиозныереформы, поэтому было бы опрометчивымзабыть опытпредков, приобретенныйстоль дорогойценой.

ИсториографияРеформации.

ЗападнаяисториографияпосвятилаРеформацииогромную литературу.Историей Реформациизанимаютсямногие обществапо историирелигии и церкви, а также специальныеобщества поистории Реформациив Германии иСША, на несколькихязыках издаетсяспециальныйжурнал «Archivfur Reformationsgeschichte».Наибольшеевнимание западныхисследователейпривлекаетРеформацияв Германии(точнее – исследованиетеологии М.Лютера), кальвинизм, христианскийгуманизм (особенноЭразм Роттердамский).Наблюдаетсябольшой интереск народнымтечениям реформации, в частностик анабаптизму.Но длязападнойисториографиидо 20в. пресущето, что большоевнимание направляетсяна исследованиетеологическихпроблем. Другоенаправление, особенно характерноедля немецкойпротестантскойисториографиии восходящеек Л.Ранке, связываетРеформациюс историейгосударства, в западно-германскойисториографии20в. крупнейшийпредставитель– Г.Риттер. Многиепредставителиэтого направленияименно Реформациюпровозглашаютначалом эпохиновой истории.

Наконецв начале 20в. взападной наукевозниклонаправ-ление, которое устанавливаетсвязь междуРеформациейи социальнымиизменениямиэпохи. Религиозно-социологическаятеория М. Веберао роли протестантской(прежде всегокальвинистской)этики в формировании«духа капитализма»вызвала в наукеинтенсивнуюполемику. СвязьРеформациис общим социально-экономическимразвитием эпохиподчеркиваетсяв работах такихпо существуразных исследователей, как немецкийтеолог Э.Трёльч, французскийисторик А.Озе, английскийисторик Р.Тоуни.

Марксистскаяисториографияв общих оценкахРеформацииотталкиваетсяот характеристики, данной основоположникамимарксизма, увидевших вовсей совокупностисоциальныхдвижений еёпервый актевропейскойбуржуазнойреволюции. Приэтом наиболееинтенсивноизучаетсянародная Реформацияв Германии, частично Нидерландах, Польше.

Современныеиследователивсе же склоннырассматриватьРеформациюкак религиозно-социальноедвижение, а некак «неудавшуюсябуржуазнуюреволюцию».

Источники.

ПроцессРеформациисегодня изучендостаточнохорошо, чтообусловленообилием источникови сведений, расказывающихо том периоде.

К нимотносятсямножестводокументовтого времени, такие как Нантскийэдикт 1598г. илиписьмо М. Лютера« К христианскомудворянствунемецкой нацииоб исправлениихристианства»1520г., «Индексзапрещенныхкниг», изданныйпапой римскимПавлом 3.

Многочисленныетруды лидеровРеформации(Ж.Кальвин — «Наставленияв христианскойвере» и комментариик Библии, М.Лютер- тезисы, переводБиблии на немецкийязык и литургическиетексты ) и католическихтеологов.

Крометого до насдошли литературныепроизведения: Эразм Роттердамский«Похвала глупости»,«Божественнаякомедия» великогоДанте.

Такжев число письменныхпамятниковРеформациивходят историческиехроники, в томчисле католическойцеркви.

Конечнопредставленияо том временибыли бы не полнымибез материальныхисточниковиз которых мыимеем представлениео скромностипротестантскихцерквей и богатствекатолических.

Католическаяцерковь в 14-15вви причины Реформации.

Призывк реформе былобусловленмножествомпричин. В 14 – начале15в. Европа переживаларяд серьезныхвнутреннихпотрясений.Начавшаясяв 1347г. эпидемиячумы унеслатреть населенияЕвропы. Из-застолетней войныи серии конфликтовмежду Англиейи Францией(1337-1443) большой потокэнергии оказалсянаправленнымна военныепредприятия.Церковнаяиерархия погрязлав собственныхпротиворечияхи запуталасьв сетях международнойполитики. Папствовступило вальянс с Франциейи переместилосьв Авиньон, которыйоставался егоцентром с 1309г.до 1377г. В концеэтого периодакардиналы, пристрастиякоторых разделилисьмежду Франциейи Италией, избралиодного папув апреле, а другого– в сентябре1377г.

Великаяевропейскаясхизма в папствесохраниласьв период правлениянесколькихпап. Это положениеусложнилось в следствиерешения Пизанскогособора, который, объявив двухпап еретиками, избрал третьего.Лишь Констанцскомусобору (1414-1417гг.)удалось положитьконец схизме.Подобные трудности, переживаемыепапством, считавшимсяцентральнойосью христианства, означали глубокуюнестабильностьв Европе.

Высшеекатолическоедуховенствово главе с папойпретендовалона то, чтобыустановитьсвою политическуюгегемонию, подчинить себевсю светскуюжизнь, государственныеинституты игосударственнуювласть. Этипритензиикатолическойцеркви вызвалинедовольстводаже средикрупных светскихфеодалов. Ещебольше чувствоваласьнеудовлетворенностьполитическимипритензиямицеркви с еепропагандойпрезрения ксветской жизнив среде жителейразвивающихсяи богатеющихгородрв.

В то жевремя началоРенессансапородило новоевидение человекав литературеи искусстве.Возрождениеинтереса к человеческимэмоциям, форме, различнымотраслямчеловеческогоразума, зачастуюследованиедревнегреческимобразцам явилосьисточникомвдохновенияв различныхобластях творчестваи заключалов себе вызовтрадициямсредневековья.

В конце14 – 15 веке стализаметны признакиупадка католическойцеркви. В «АтласехристианскойЦеркви» ИмонДаффи перечисляетнекоторые изэтих признаков:

Коррупция и неравенство.

Из :70европейскихепископатов300 находилисьв Италии; в Германиии ЦентральнойЕвропе былолишь 90 епископатов.Епископ Винчестерскийполучал 1200 флоринов; епископ Россав Ирландииполучал 33 флорина

Необразованное приходское духовенство.

Многиесвященникибыли неофициальноженаты и бедствовали.

«Внебрачноесожительствополучило широкоераспространение.Бедствующийсвященник, отецнесколькихдетей, по воскресеньямчитал невразумитель-нуюпроповедь, аостальные дниработал с семьейна своем земельномнаделе. Такаякартина былахарактернадля всей Европы.»

Упадок монашества.

«Многиемонастырипользовалисьоткрыто скандальнойрепутацией.Численностьпослушниковповсеместносокращалась, и горстки монаховжили в роскошина средства, предназначенныедля существованиясотен людей.Сексуальнаяраспущенностьне была чем-тонеобычайным.»

Но былии положительныемоменты:

Реформаторские группы.

Онисуществоваливо всех религиозныхорденах. Некоторыеепископы практиковалисозерцательноеблагочестие, основанноена Евангелие.Это движение(Devotio Moderna,«Современнаянабожность»)нашло классическоевыражение втруде «ПодражаниеХристу» ФомыКемпийского(1380-1471).

Проповедь.

Проповедьбыла оченьпопулярна, ислужбы, проводимыедоминиканскимиили францисканскимибратьями, привлекалибольшое числолюдей.

Сильный общинный элемент среди мирян.

Каждыйприход имелпо меньшей мереодно «братство»: религиозноесообществомирских людей.В Европе, особеннов Италии, этибратства занималисьблаготвори-тельностью: помощь умирающим, больным изаключен-ным.Они организовывалиприюты длясирот и госпитали.

Этовремя такжеявилось эпохойрасцвета религиозныхобрядов, разросшихсяв таких масштабах, что они дажечасто становилисьмишенями длякритики. Паломничества, почитаниесвятых, праздничныерелигиозныепроцесии быливажны для мирян, поскольку былилегкодоступныи являлисьпроявлениемих религиозныхчувств. Однакоученое духовенствонаходило ихбольше общественнымимероприятиями, чем формойпроявлениярелигиозныхчувств. Крометого, народноепочитаниеусопших достиглоневеро-ятныхразмеров. Сдавних порсуществовалобычай жертвоватьденьги на мессыдля поминовения себя самогоили родственников– ради упокоениядуши. Средствашли на содержаниедуховенства.Но в этот периодчисло мессстало простонемыслимым.

В 1244г.монахи городаДурхэм, Англия, должны былиотслужить 7132мессы. Говорят, что Генрих 8 в16 веке заказал12 тысяч месс, по 6 пенсов закаждую. В условияхизмененияэкономики, когда деньгивсе большестановилисьмерой всехценностей, нарушилисьпропорции междудуховнымиактами и ихматериальнымобеспечением.

Аналогичныепроблемы былисвязаны синдульгенциями, вызвавшимимассу противоречий.Индульгенцияпредставляласобой папскийдекрет, обеспечивавшийчеловеку освобождениеот наказанияза его грехив чистилище(Она не давалапрощения, таккак последнеетребовалопокаяния). Вначалеиндульгенциидавались засовершениедуховных подвигов.Так папа Урбанобещал их участникамкрестовогопохода 1045г. Однакок началу 15в.индульгенцию, хотя бы неофициально, стало можноприобрестиза деньги, затемпоследовалиновые нарушения, когда папаСикст 4 разрешилприобретатьиндульгенциидля умершихродственников, томящихся вчистилище.Распространиласькупля-продажацерковныхдолжностей(симония). Многимепископам исвященникам, не скрываясьжившим с любовницами, отпускалисьгрехи, если онивносили платуза сожительство,«колыбельныеденьги » занезаконнорожденныхдетей и т.п. Это, естественно, порождало средимирян недовериек клиру. Они неотказывалисьот таинств, ноиногда охотнееобращалисьза их совершениемне к своимприходским, а к странствовавшимсвященникам.Казавшимсяим более благочестивыми, и продолжалиобращатьсяк альтернативнымформам проявлениярелигиозногочувства.

К началу16в. в жизни Европыпроисходятважные изменения.Произошли оченьзначительныесоциальныеперемены. Великиегеографическиеоткрытия привелик развитиюторговли иросту богатства, особенно средижителей торговыхгородов. Разбогатевшиена торговлелюди не желали, чтобы их деньгидоставалисьвозглавляемойримским папойкатолическойцеркви в видемногочисленныхплатежей ипоборов.

Все этоотразилосьна сознаниилюдей. Они всебольше думалио сегодняшнемдне, о земнойжизни, а не озагробномсуществовании– жизни небесной.В эпоху возрожденияпоявилось многообразованныхлюдей. На ихфоне сталиособенно заметныполуграмотностьи фанатизммногих монахови священников.

Некогдараздробленныекоролевстваобъединялисьв мощные централизованныегосударства.Их правителистремилисьподчинить своейвласти такуювлиятельнуюсилу, как церковь.

НачалоРеформации.

Постепенноераспространениесветских религиозныхдвижений, мистицизмаи сектанстваотражало некотороенедовольствотрадиционнойдуховной властьюи стремлениевидоизменитьрелигиозныеобычаи римско-католическойцеркви. Этонастроениепобуждалонекоторыхпорвать с церковьюили по крайнеймере попытатьсяреформироватьеё. Семена Реформациибыли заложеныв 14-15вв. Хотя казалось, что всеобщаявера по-прежнемуостается надежнойосновой дляразвитиясхоластическойтеологии, появилисьрадикальныелидеры, решившиесябросить вызовобщепринятымцерковнымобычаям. В конце14в. английскийписатель ДжонУиклиф потребовалперевестибиблию на всеобщийязык, ввестипричащениехлебом и вином, предоставитьсветским судамправо наказыватьдуховенство, а также прекратитьпродажу индульгенций.Несколькимигодами позднеегруппу егопоследователей, лоллардов, обвинили ввыступлениипротив короны.В Богемии ЯнГус из Пражскогоуниверситетавозглавилродственноедвижение, опиравшеесяна идеи Уиклифа.В результатеэтого движенияармия Чехиистала угрожатьвторжениемдругим европейскимгосударствам.Базельскийсобор 1449г. сумелразрешитьданный конкретныйспор, однакоэти движенияявились провозвестникамикрупных, иногдаимевших националистическуюокраску движенийза религиознуюреформу.

В конце15-16 вв. ряд ученыхвыступили ссерьезнойкритикой церкви.Флорентийскиймонах-доминиканецСавонарола, яростно критиковавшийкоррумпированностьдуховенства, собрал множествосторонников.Он предсказывалкоренную реформуцеркви. ГолландецЭразм Роттердамский, один из величайшихкатолическихгуманистов, написал трактат, обосновывавшийнеобходимостьреформ. Он такжесочинял сатирыв адрес церкви.

Но центромРеформациистала Германия, которая былараздробленана множествомелких государств, часто враждовавшихмежду собой.Германия вбольшей степени, чем другиестраны Европы, страдала отпроизволакнязей церквии поборов впользу папы.Многие архиепископыи епископы былинезависимымикнязьями, крупнымиземлевладельцами, собственникамиремесленныхмастерских, чеканили своюмонету и имеливойска. Священнослужителибольше заботилисьоб улучшениисвоего земногосуществования, а не о спасениидуш верующих.Князья и горожанебыли возмущенытем, что церковьвыкачиваетденьги из страны.Рыцари с завистьюсмотрели нацерковныебогатства. Людималого достаткастрадали отцерковнойдесятины, дорогостоящихцерковныхобрядов. Особоевозмущениевызывала продажаиндульгенций.

В 1514г. папеЛьву 10 потребовалосьмного денегна строительствобазилики собораСвятого Петрав Риме. Он объявило всеобщемпрощении грехови выпустилбольшое количествоиндульгенций.Среди проповедников, разошед-шихсяпо Европе дляпродажи папскихиндульгенций, среди них былмонах – доминиканецпо имени ИоганнТецель, которыйдоносил смыслсвоего посланиядо окружающихпри помощинезамысловатойрифмы:

В ларцемонеты звенят,

Из ададуши улетят.

Однаждыв исповедальнеодну из записокс призывомкупить индульгенциюсочиненияИоганна Тецелявручили священникуи профессорууниверситетасеверогерманскогогорода ВиттенбергаМартину Лютеру.ВозмущенныйМартин Лютерсоставил 95 тезисов, в которых подвергсомнению ценностьиндульгенцийи осудил практикуих продажи.«Папа не обладаетвластью освобождатьот наказанияза грехи,» — писалЛютер. Бросаявызов церковнойвласти, он прибилсвои подстрекательскиетезисы на дверицеркви 31 октября1517г.

Тезисысводились кследующему:

Нельзя отпускать грехи без покояния, а покаяние требует внутреннего перерождения человека.

Раскаявшийся получает прощение по милости Божьей, деньги и индульгенции тут ни при чем.

Лучше совершить доброе дело, чем откупиться.

Главное богатство церкви – не копилка добрых дел, а Свящнное Писание.

Черезмесяц о тезисахЛютера зналався Германия, а вскоре узналипапа римскийи христианедругих стран.Льву 10 дело поначалупоказалосьнезначительным.Для папы МартинЛютер был всеголишь очереднымеретиком, ложныеучения которогоникогда несмогут потеснитьистинную религиюРима. Одинадцатьмесяцев спустяпапа римскийумер, так и неузнав, что егокороткое царствованиеознаменовалосьначалом протестантскогореформаторства.

ИдеиЛютера встретилиширокую поддержкув Гемании. Церковьбыла застигнутаврасплох. Онапыталась оспоритьвзгляды Лютера, затем запретитьего учение. Новсе расчетыоказалисьошибочными.К тому времени, когда Церковьрешилась открытовыступитьпротив Лютера, он был защищенсвоей огромнойпопулярностьюв Германии. Виюле 1520г. папаотлучил Лютераот церкви. Вответ на этостудентыВиттенбергскогоуниверситетасожгли папскуюграмоту, а Лютеробъявил оботлучениисамого папы.На сторону папывстал императорКарл 5.

На Вормсскомсоборе в 1521г. онотказался отпокаяния дотех пор, покаего позицияне будет опровергнутачерез Писаниеи заявил, отвечаясвоим обвинителям:«Так как я убежденприведеннымимной текстамиСвященногоПисания и совестьмоя во властислова Божия, то я не могу ине хочу отречься, ибо нехорошопоступатьпротив совести, на том стою ине могу иначе».Движение ширилосьочень быстро.

КурфюрстФридрих СаксонскийпредоставилЛютеру убежищев своем замкеот преследованийцеркви. В этовремя Лютервпервые издаетперевод Библиина немецкомязыке, организуетновую церковь.

Лютерхотел реформироватьцерковь изнутри.Он был убежден, что его учениесохраняетверность Библии, символам верыи отцам церкви.Он возражаллишь противболее позднихискажений идополнений.Но как тольконаступил разрыв, он столкнулсяс трудной задачейперестройкии реформированияотколовшейсячасти церкви.Для ее решенияЛютер заручилсяподдержкойсветских правителей.

--PAGE_BREAK--

Протестантскаяцерковь.

В областях, ставших протестантскими, Германии иШвейцариипроизошлидраматичныеизменения. Наодно столетиетам установиласьвласть бюргеров– мирян-неаристократов.Они обложилицеркви земельнымналогом, гдеэто только быловозможно, инастаивалина том, чтобыцерковь слиласьс миром (точнеес мирскимивластями), лишившисьсвоей автономии.Чтобы удовлетворитьсвою потребностьв учении, онисами занялисьпроповедничеством.Именно на этихсветскихпроповедниковприходиласьзначительнаядоля поддержкиЛютеру. Такимобразом, с самогоначала своегосуществованияпротестантизмдавал мирянамхорошую возможностьвыбора, причемпо благочестиюон не уступалмонашеству.Протестантскиереформаторыподдерживалирелигиозностьмирянина, занятогообычной мирскойработой, нечурающегосяденег и сексуальности.

Возниклоновое пониманиеБога. В католицизмеон воспринималсякак нечто внешнеепо отношениюк человеку, внешняя точкаопоры. Пространственныйразрыв междуБогом и человекомв известноймере допускалналичие междуними посредника, каковым былацерковь.

В протестантизмепонимание Богасущественноменяется: извнешней опорыОн превращаетсяво внутреннюю, находящююсявсамом человеке.Теперь всявнешняя религиозностьстановитсявнутренней, а вместе с темвсе элементывнешней религиозности, включая церковь, теряют своепрежнее значение.

Верав Бога по сутивыступает каквера человекав самого себя, ибо присутствиеБога переноситсяв него самого.Такая верадействительностановитсявнутреннимделом человека, делом его совести, работой егодуши. Эта внутренняявера являетсяединственнымусловием ипутем спасениячеловека.

Первыереформаторы, предводительствуемыеЛютером в Германиии УльрихомЦвингли, а затемИоганном Кальвиномв Швейцарии, прежде всегообрушилисьна идеал монашества.В то время каконо создавалоособое состояниесвятости, протестантскиереформаторынастаивали, что любая, авовсе не толькорелигиозная, профессияявляется«призванием».Другое важноеположение –«священствовсех верующих»и «всеобщегоравенства», означающее, что каждыйдолжен самобщаться сБогом – безпосредствасвященников.Это в особенностиотносилоськ принесениюпокаяния исоборо-ванию, особой формепокаяния дляумирающих, против этихобрядов выступалобольшинствопротестантов.К 15в. покаяниепревратилосьв очень длительноеиспытание длякаждого верующего, заключавшеесяв том, что исповедникпроверял длинныеперечни крупныхи мелких грехов.Протестантыне принималиэтих обраядов, во-первых, потому, что они ставиличеловека взависимостьот исповедника, во-вторых, требовалиот него невероятногонапряженияпамяти и полнойосведомленностиобо всех формах, которые можетпринять грех.Они возражали, считая, чтокаждый христианинможет исповедоватьсялюбому другомухристианину, в этом отношениивсе верующиеявлялисьсвященниками.

Затемпротестантыотказалисьот ряда другихважных обрядови таинств. Таинствапокаяния исоборованиябыли упразднены, та же судьбапостигла монашескийобет. Брак, конфирмация, посвящениев духовный санпересталисчитатьсятаинствами.Дополнительныепокаянные акты, такие как, совершениелитургий ипаломничества, также былиотменены. Крещениеи евхаристиябыли сохраненыно протестантыпридерживалисьиного мненияв отношенииих значения.В большенствецерквей крестилимладенцев, нов некоторых, где реформацияпроявляласьв особеннорадикальнойформе, крестилитолько взрослых.Что касаетсяевхаристии, то протестантыпокончили сомножествомлитургий, заменивих празднованиемБожьей трапезы, проводившимсявремя от времени.Одни реформаторы, в частностиЛютер, продолжалисчитать, чтотело Христаприсутствуетв евхаристии; другие, подобноЦвингли, рассматривалипричащениелишь как торжественныйобряд в памятьо Тайной Вечерии.В обоих случаяхнаблюдаетсятенденцияснижения значимостилитургии убольшинствапротестантов.

Почтиво всех протестантскихцерквах совершениетаинств былозамененопроповедованиемЕвангелия ивосприятиемэтого Словас верой. Центральнаядоктрина, привнесеннаяЛютером, сводиласьк тому, что«отпущениегрехов даетсяблагодатьюпо одной лишьвере», согласнокоторой человекможет статьправедным вглазах Богане из-за своихвнешних действий, причащенияили покаянныхпаломничеств, а только благодаряличной верев спасениечерез ИисусаХриста. ПроповедованиеЕвангелиямыслилось какмера, направленнаяна укреплениеверы. Такимобразом, лозунгомпротестантскогодвижения сталислова «solafide, solascriptura» — тольковерой, толькочерез Писание.Кроме того, протестантысчитали человекаполностьюзависимым отБога, а вследствиеэтого неспособнымчто-либо сделатьдля созданияверы в себе.Каждая душапредназначенаБогом для спасения(согласно Кальвину, некоторыепредназначеныБогом для проклятия).Таким образом, реформациявслед за БлаженнымАвгустином, делала упорна прямом владычествеБога над человеческойдушой, на собственнойответственостихристианиназа свои отношенияс Богом и пониманиицеркви какпроводникаСлова Божьего, которое пробуждаети совершенствуетверу.

Лютеранскаяцерковь. Сторонникови последователейучения МартинаЛютера сталиназывать лютеранами, а созданнуюим церковь — лютеранской.Она отличаласьот католическойцеркви тем, что:

Во-первых, церковь, поЛютеру, быланаставницейлюдей в религиознойжизни;

Во-вторых, Лютер считал, что крещениеприобщает всехк церкви, а значити к священству.Поэтому священнослужителине должны отличатьсяот мирян особымикачествами.Священнослужитель– это толькодолжность, накоторую можноизбрать любогочлена религиознойобщины. Отменялосьи монашество.Монахам былоразрешеноуходить измонастырей, создавать семьии заниматьсяразличнойдеятельностью;

Мартинлютер: « К христианскомудворянствунемецкой нацииоб исправлениихристианства».

«Пресветлейшему, могущественнейшемуИмператорскомуВеличествуи христианскомудворянствунемецкой нацииДоктор МартинЛютер.

…Не помоей нескромностиили непрости-тельномулегкомыслиюпроизошло то, что, далекийот державныхдел, незнатныйчеловек решилобратитьсяк вашим Светлостям: нужда и притеснения, отягощающиевсе христианствои, прежде всего, немецкую землю, заставили меняобратитьсяс призывом: незахочет ли Богвдохнуть вкого-нибудьмужество, чтобыон протянулсвою руку несчастнойнации.

… Выдумали, будто бы папу, епископа, монаховследует относитьк духовномусословию, акнязей, господ, ремесленникои крестьян –к светскомусословию. Всеэто измышлениеи надувательство…ведь христианевоистину принадлежатк духовномусословию имежду ними нетиного различия, кроме развечто различияпо должностии занятию… Унас одно Крещение, одно Евангелие, одна вера; всемы в равнойстепени христиане…По сколькусветские владыкикрещены также, как и мы, уних та же вераи Евангелие, мы должны позволитьим быть священникамии епископами…»

1520

В-третьих, у церкви недолжно бытьземли и имуществакроме того, чтоиспользуетсяв богослужении.Земли у монастырейбыли изъяты, сами монастырии монашескиеордена упразднены;

В-четвертых, во главе лютеранскойцеркви стоялиправители-князья, их поддданныестановилисьлютеранами, богослужениевелось на родномязыке;

В-пятых, культ и обрядыстали намногопроще и дешевле, чем раньше. Изцеркви убиралииконы, мощисвятых, статуи.

Если«добрые дела»у католиковслужат целивсеобщегоспасения, аправедникипомогают в этомгрешникам, тоу лютеран верамогла бытьтолько личной.Поэтому спасениеверующеготеперь становилосьего индивидуальнымделом. Посредникоммежду человекоми богом провозглашалосьСвященноеПисание, черезкоторое верующийоткрывал длясебя божественныеистины.

В процессереформ многоебыло упразднено.Но в глубинедуши Лютер былконсервативнымчеловеком, поэтому многоеосталось. Онпродолжалпридерживатьсядоктрины присутствияХриста в таинствеевхаристии.В результатев современныхлютеранскихцерквах частоможно видетьизощренныеритуалы иторжественныеодеяния.

Во многихстранах Европыреформациювозглавляликнязья, герцоги, короли, проводившиееё в своих интересах.Здесь реформация, как правило, имела успехи способствовалаусилению властиправителей.Лютеранскиецеркви возниклив странах СевернойЕвропы – Дании, Норвегии, Швеции, Исландии. ИдеиЛютера былиподдержанытакже в Нидерландах.

Радикальнаяреформация.

Вселидеры Реформацииотносилиськ Библии какк верховномуавторитету.Церкви, основанныеими, сильноотдичалисьот средневековойкатолическойцеркви. Ониподчеркиваливажность церковногообразованияи, по мере возможности, дистанцировалисьот государства.

С другойстороны, болеенепримиримыепредставителиРеформацииво всем полагалисьна силу СвятогоДуха и на способностьБога говоритьс простыми, необразованнымиверующими.Лидеры радикальнойРеформацииотвергалиинтеллектуальнуютеологию, сподозрениемотносилиськ светскимправительствами выражалистремлениек реституции(восстановлению).Это означало, что они хотелиполного, буквальноговосстановленияхристианстваНового Заветав том виде, какони его понимали:

общее владение имуществом;

странствующие пастыри;

крещение взрослых верующих;

Некоторыедаже проповедовалис крыш домови пыталиськопироватьструктурупастырства, описанную вНовом Завете.

В отличиеот них, главныедеятели Реформациизанималисьименно реформами: изменениемцерковныхучрежденийсогласно принципам, установленнымв Новом Заветеи выработаннымисторией церкви.Они терпимоотносилисько многим обрядам, так как понимали, что важнейшиедоктрины можноприменятьразными способами, в зависимостиот исторической, общественнойи культурнойобстановки.

Некоторыерадикалы былипацифистами, другие – ранниебаптисты, квакеры, менониты –полносьтюотказывалисьучаствоватьв светскихорганах управления; третьи стремилисьдобиться переворотав обществесилой. Для некоторыхгрупп былохарактерноспокойное, созерцательноенастроение, они делали упорна внутреннейработе СвятогоДуха. Наиболееизвестной изних являютсяквакеры. Многиеверили, чтовторое пришествиеможет наступитьв любой момент, поэтому имнеобходимоотделитьсяот мира и создатьсовершеннуюцерковь и общество.

Большинстворадикаловобъединялопоследовательноестремлениек освобождениюцеркви отвмешательствасо стороныгосударства.Они были убеждены, что католицизмдопустил разложениерелигиознойвласти, когдапоследней былоразрешеноучаствоватьво внешнейполитике. НовыерелигиозныепринципыпротестантскойРеформациинаходили поддержкуне из-за свойственнойим чистотыверы, а благодарясвязям с магистратами, городскимисоветами игосударственнымидеятелями.Горстка реформаторов, стремившихсяк революционнойперестройкеобщества, желала, чтобы властьстала прерогативойтолько «святых».Короче говоря, радикалы желали, чтобы никакаясветская властьне могла влиятьна религиознуюжизнь. Их нежеланиеидти на компромисыв этом пунктеобеспечилоим автономиюкак самостоятельнымрелигиознымгруппам, оноже явилосьпричиной сниженияих социальноговлияния.

Подзонтиком радикализмафактическисуществовалацелая группадвижений. Ихнаправленностьварьироваласьот умеренноортодоксальных(анабаптисты)до непримиримых(рационалисты).Последниеотказалисьот центральныххристианскихдоктрин, напримерот Троицы. Этидвижения неимели большогочисла сторонников, но их считалиопасными какдлякатоликов, таки для протестантов, и многие ихпредставителипоплатилисьжизнью за своиубеждения. Вних виделиугрозу государствуи гражданскомупорядку.

НароднаяРеформацияи секта анабаптистов.

Весной1521г., когда МартинЛютер произносилсвоё: «На томстою и не могуиначе», в Виттенбергетолпы прихожан, вдохновленныесвященником– лютеранином, бросилисьгромить и уничтожатьцерковныереликвии – то, чему ещё недавнопоклонялись.Это вызвалоу Лютера явноенеудовольствие.Он считал, что«Реформациюмогут проводитьтолько власти, а не простойнарод».

ОднакосторонникиЛютера началипо своему разумениюпроводитьреформу, создалимножествоцерквей и сект.Так возниклаи секта анабаптистов.

Слово«анабаптисты»означает«перекрещенцы».Иисус Христоскрестился всознательномвозрасте, говорилиони. Подобноему, они вторичнокрестились, будучи взрослыми, очищаясь, такимобразом отгрехов. Ониназывали себя«святыми», таккак жили, несовершая грехов.«Святые», думалианабаптисты, могут построитьЦарство Небесноездесь, на Земле.Божественныепорядки, по ихмнению, – единственноправильные, но католическаяцерковь исказилаих в угоду знатными богатым. «Святой»не должен подчинятьсяникому, кромеБога. «Святые»своими действиямидожны установитьнастоящий, божественный, порядок и приблизитьэтим страшныйсуд над грешниками.

Анабаптистысчитали, чтораз они — «святые», то им и вершитьБожий суд: свергатьнедостойныхправителей, перераспределятьбогатства, устанавливатьсправедливыезаконы. Анабаптистывскоре ополчилисьпротив Лютера, так как считали, что он не собираетсяприступатьк Божьему суду.Они проклялиЛютера, а Лютерназвал их змиямив «саду новойцеркви».

Крестьянскаявойна в Германии1524 – 1525гг.

Взглядыанабаптистовразделял одиниз выдающихсядеятелей народнойРеформации, священник изгорода ЦвиккауТомас Мюнцер(1493 –1525). Мюнцерпредсказывал, что людей вскореожидают «великиепотрясения», когда «униженныебудут возвышены».Причем судБожий станетвершить самнарод.

В 1524 –1525гг. на большейчасти территорииГермании разразиласьКрестьянскаявойна. Она началасьлетом 1524г. в Швабии(Юго-ЗападнаяГермания), когданезначительноесобытие вызвалобурю протеста.В разгар страднойпоры – 24 августа1524г. – графиняШтюлингенскаяприказалакрестьянамвыйти на сборземляники иречных ракушек.Барская блажьи полное пренебрежениек их нуждамвозмутиликрестьян. Ониотказалисьповиноваться.Рестьяне отказалисьвыполнятьбарщину, создаливооруженныйотряд и выступилипротив феодалови католическойцеркви. Проповедникомв отряде былодин из последователейМюнцера. Вестьоб этом молниеносноразнесласьи всколыхнуладаже дальниеселения. В ближайшемгороде Вальдсгутекрестьяневместе с горожанамисоздали «Евангелическоебратство» иразослалигонцов в соседниеобласти с призывомприсоединиться.Восстаниевскоре охватиловсю Швабию иначало распространятьсяпо Франконии, затем по Саксониии Тюрингии.Сложившаясяв ту пору обстановкаблагоприятствовалауспехам крестьянскогодвижения. Кмарту 1525г. в Швабиидействовало40 тысяч вооруженныхкрестьян игородскихбедняков. Большинстводворян и солдат, стоявших подимператорскимзнаменем, находилисьв далекой Италии.Внутри страныне было силы, способнойпротивостоятьвооруженнымкрестьянам, выступавшимпротив хозяеви монастырей.

Успехдвижения крестьянзависел отрешительности, быстроты действий, от согласованностивыступлений.Эту истинупревосходнопонимали ихпротивники, прилагавшиевсе усилия, чтобы выигратьвремя для стягиваниявоенных сили вербовкинаемников.Власти пообещаликрестьянамрассмотретьв суде их требования.Так им удалосьнавязать восставшимперемирие. Нокогда собралсядолгожданныйсуд в Штоккахе, то оказалось, что все судьив нем дворяне, от которыхнечего былождать справедливости.Однако и послеэтого крестьяневсе еще надеялисьна мирное разрешениевопроса. Междутем враг собиралсилы.

7 марта1525г. в Меммингенесобралисьпредставителикрестьянскихотрядов. Ониприняли программу– «12 статей», в которой требоваливыборностисвященников, отмены десятиныв пользу церкви, сокращениябарщины и оброка, отмены крепостнойзависимости, право охотыи рыбной ловликрестьянам, возвратитьобщинные угодья.Крестьяненаправили своюпрограмму наотзыв Лютеру, расчитываяна поддержкупрославленногоглавы реформации.Но лютер ответил, что крепостноеправо вовсене противоречитСвященномуПисанию, таккак в Библииговорится, чтоеще праотецАвраам имелрабов. «Что жекасается прочихпунктов, — заявилЛютер, — то этодело юристов!»

Католикии лютеранеуверяли, чтовсе люди равныперед Богом, но что равнымиони почувствуютсебя в загробнойжизни. Радиэтого им надлежитсмиренно терпетьвсе несправедливостиземной жизникак посланноебогом испытание.Томас Мюнцертребовал равенствана Земле. Онучил, что равенстванадо добиватьсяс оружием вруках. «Если,- заявлял Мюнцер,- единомышленникиЛютера не хотятидти дальшенападок напопов и монахов, то им не следовалои браться задело».

Мюнцерискал в Библиидоводы дляподтверждениясвоих мыслей.В одной из речейон приводилв пример библейскоепредание основидениивавилонскогоцаря, которомуприснилось, будто статуииз золота ижелеза, стоявшиена глиняныхногах, разбитыударом камня.Удар камня, разъяснял он, это всенародноевозмущение, которое смететвласть, покоящуюсяна силе оружияи денег.

Мюнцернаписал «письмо- тезисы», состоявшиевсего из трехпунктов. Первыйиз них требовал, чтобы все жителидеревень игородов, в томчисле дворянеи церковники, вступили в«Христианскийсоюз». Второйпункт предусмат-ривалуничтожениемонастырейи замков иперенесениеих обитателейв обыкновенныежилища. И, наконец, третий пункт, где Мюнцер, предвидясопротивлениеобитателеймонастырейи замков, предлагалв наказаниене прежнееолучение отцеркви, а «светскоеотлучение».

2 апреля, когда сновадолжен былсостоятьсясуд для рассмотрениякрестьянскихтребований, князья и дворяненарушили перемирие.ВоеначальникШвабского союзаТрухзес фонВальдбургпредательскиатаковал Лейпгеймскийкрестьянскийлагерь (близУльма) разгромилего и казнилодного из вожаковвосставших.

Рыцарисумели разгромитькрестьянскиеотряды в Швабии.Но перемириябольше несуществовалои весной 1525г.крестьянскоевосстаниеразгорелосьв ЦентральнойГермании, кнему примкнулирыцари и горожане. Охваченныегневом крестьянеосаждали замкии жгли ненавистныедокументы офеодальныхповинностях.

Такначалась ВеликаяКрестьянскаявойна, центромее стала Франконияи город Хельсбронн.Здесь главнымсоветчикоми руководителемвосставшихстал горожанинВендель Гиплер, дворянин попроисхождению.Он хотел использоватькрестьянскоедвижение винтересахгорожан. Гиплерстремилсясоздать изотрядов единуюармию во главес опытнымивоеначальниками.По настояниюГиплера воглаве большого«Светлого»отряда былпоставленрыцарь Гёц фонБерлихинген, который оказалсяпродажнымчеловеком.Крестьяне недоверяли этомупредводителюи пыталисьвсячески ограничитьего действия.С таким начальником«Светлый»отряд, конечно, не мог статьядром формированияединой повстанческойармии. Наиболеереволюционныеэлементы воглаве с Рорбахомпокинули «Светлый»отряд.

Восставшиеразрушили сотнизамков и монастырей, казнили наиболеекрупных и известныхпритеснителейиз числа дворян.Гиплер и егосторонникивыработалив Хельсбронненрвую программутребований.Хельсброннскаяпрограммаобещала рыцарям- монастырскиеземли; горожанам– уничтожениевнутреннихтаможен, введениеединой монеты, меры и веса, снятие ограниченийна продажумногих товаров; Крестьянам– право освободитьсяот крепостнойзависимости, но только завыкуп на оченьтяжелых условиях.Такая программане могла удовлетворитькрестьянскоесословие.

Однаконемецкие феодалысумели подавитьвосстание воФранконии.Восстаниеохватило тюрингиюи саксонию. Имруководил ТомасМюнцер, которыйобосновалсяв Мюльхаузене.Жители городаизбрали «Вечныйсовет» и провозгласилиМюльхаузенвольной комунной.Он рассыпалпо стране своипламенныеобращения-призывы.В письме мансфельдскимрудокопамМюнцер предупреждалих о главнойопасности: «Ябоюсь только, чтобы глупыхлюдей не увлеклифальшивымидоговорами, в которых онине разглядятзлого умысла…Не поддавайтесь, если даже врагибудут обращатьсяк вам с добрымсловом!». ПредостережениеМюнцера былосделано в товремя, когдаТрухзес фонВальдбург хитроуклонялся отгенеральногосражения изаключал договорыо перемириис отдельнымикрестьянскимиотрядами. Крестьянеточно соблюдалиэти договоры, а Трухзес темвременем громиразрозненныеотряды. 5 маяон напал накрестьянскиесилы под Бёблингом.Под неожиданнымнатиском наемниковТрухзеса первымидрогнули бюргеры.Своим бегствомони открылифланг крестьянскихсил, и сражениезакончилосьпоражениемповстанцев.При этом былзахвачен в плензамечательныйвожак крестьян– Рорбах. Поприказу Трухзесаего сожгли накостре.

И в другихместах Геманииармия рыцарейи наемниковдействовалаобманом и разбивалапо одиночкеотряды крестьян, используя ихразобщенность.Создать единуюармию повстанцевне удалось: этому мешалоупорное нежеланиесамих крестьянвоевать вдалекеот родных селений, разорениякоторых онибоялись.

Трухзесогнем и мечомпрошел по долинамрек Неккера, Кохера, Янгстаи уничтожалпорознь мелкиекрестьянскиеотряды. Он разбилтакже и поредевший«Светлый отряд».

Дольшевсего держалисьповстанцы вСаксонии иТюрингии, гдепризывы Мюнцеранаходили поддержкуне только укрестьян, нои у рудокопов.Мюнцер распорядилсяокружить лагерьповстанцевпод Франкенгаузеномцепью повозоки готовитьсяк бою. На почтибезоружныхкрестьян напалакняжескаяконница, поддерживаемаяартилерией.Вражескаяконница легкосминала рядыкрестьян-пехотинцев, плохо вооруженныхи необученныхвоенному делу.В неравном боюпогибло болееполовины повстанцев.Вскоре послеэтого был захваченв плен Мюнцер.Он мужественноперенес страшныепытки, но несклонил головыперед победителями.Были казненывсе члены «Вечногосовета», а городутратил дажепрежние вольности.

В 1525г.развернулиськрестьянскиевыступленияв австрийскихземлях. Их возглавилталантливыйнародный реформаторМихаэль Гайсмайер, последовательТомаса Мюнцера.Он успешноотражал атакирыцарей, однакои в этом случаесилы были неравными: восставшиебыли разгромлены.

МартинЛютер, считавший, что народ долженбыть покорнымвластям, с гневомобрушился навосставших, предлагаякнязьям душитьих, как «бешеныхсобак». Простойнарод «не молитсябольше и ничегоне делает, кромезлоупотреблениясвободой», — писал он.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

Мюнстерскаякомунна.

Деятелинародной реформации, в свою очередь, считали Лютеранаряду с папойАнтихристом.Так утверждалии члены городскойкомунны немецкогогорода Мюнстера.На выборах1534г. в городскоймагистрат здесьпобедили анабаптисты.Полтора годаони строилив городе «царствосвятых». Ониизгнали лютеран, а богатые горожанеи католикибежали сами.Анабаптистыотменили долги, забрали укатолическойцеркви имущество, распределилимежду собойбогастствокнязя-епископа; золото и сереброрасходовалина общественныенужды. Все имуществостало общим; отменялисьденьги. ГородМюнстер былпереименованв Новый Иерусалим.

ЕпископМюнстера вместес рыцаряминачал осадугорода, котораядлилась 16 месяцев.В июне 1535 годаони ворвалисьв город и перебиливсех жителей.Руководителивосстания быликазнены.

Анабаптистыдействоваливо многих странахЕвропы вплотьдо конца 17в. Невсе они поднималивосстания.Многие мирноожидали второгопришествияХриста, занималисьнравственнымсовершенствованием.Но их идеи оказалиогромное влияниена современникови потомков.

В большейчасти Германиипобедила умереннаяреформация.Неограниченнаявласть католическойцеркви сохраниласьглавным образомна юге страны.Князья обогатилисьза счет церковногоимущества иподчинили себесвященниковновой церкви.Победа умереннойреформациипривела к усилениюкняжескойвласти на местах, а тем самым кеще боьшейполитическойи экономическойраздробленностиГермании.

Кальвини кальвинисты.

Второйэтап Реформации, начавшийсяв сороковыхгодах 16в., связанс именем ЖанаКальвина, последователяучения Лютера.

Он создал свое учениео предопределении, которое получилоизвестностьи признаниесреди протестантов.Если учениеЛютера вытекалоиз «оправданияверой», то учениеКальвина опиралосьна дгмат о«божественномпредопределении».Человеку, утверждалКальвин, недано спастисьсобственнымисилами. Богизначальноразделил всехлюдей на тех, кто спасется, и на тех, когождет погибель.Своим избранникамБог дает «средстваспасения»: сильную веру, несгибаемуюстойкость вборьбе с дьявольскимиискушениямии соблазнами.Тем, кого Богпредопределилк проклятью, Он не дает ниверы, ни стойкости, Он как бы подталкиваетотверженногоко злу и ожесточаетего сердце. Богне может изменитьсвой первоначальныйвыбор.

Согласноучению кальвина, никому из людейне дано знатьо Господнемпредопределении, поэтому человекдолжен отброситьвсе сомненияи вести себятак, как ведетсебя божийизбранник.Кальвинистыверят, что Богдарует в жизнисвоим избранникамуспех. Значит, проверить своеизбрание верующийможет уже потому, насколькоон удачлив вделах: богатли он, талантливли в каком-либоделе, авторитетенли в политике, пользуетсяли уважениемв общественныхделах, счастливли в рискованныхпредприятиях, имеет ли хорошуюсемью. Самоестрашное –прослыть неудачником.Кальвинистэто тщательноскрывает отдругих: Жалетьотверженного– все равно, что сомневатьсяв воле божьей.

«Женевскийпапа в протестантскомРиме».

Женевабыла богатымгородом. Каждыйгорожанин имелдоступ к властии управлению, бедных былоочень мало.Труд ремесленникови торговцевбыл здесь вбольшом почете.Горожане любилипышные праздникии театральныепредставления.Ценились искусстваи науки, женевцыуважали высокообразованныхлюдей.

Горожанедолгое времяборолись засвободу отгерцога Савойского.Собственныхсил у них нехватало и онипросили помощиу соседнегокантона – Берна.Берн оказалпомощь, но потребовалпроведенияРеформации.Так женевастала приобщатьсяк протестантизму.Чтобы курепитьряды реформаторов, женевскиевласти уговорилиКальвина остатьсяв их гроде.

Оченьраздражительныйи болезненный, с длинным бледнымлицом аскетаи впалыми щеками, тонкими губамии неистовымблеском в глазах– таким запомнилсяКальвин женевцам.Он был крайненетерпим кинакомыслящим, не прощал людямнедостатков, вел скромныйобраз жизнии старался вовсем быть рядомсо своей паствой.Его способностьубеждать инесокрушимаяволя были поистине безграничны.Конечно же ончувствовалсебя божьимизбранником.«Человек рожден, чтобы прославлятьБога,» — говорилон. И его жизньбыла подчиненаэтому.

Лучшеосудить невинного, чем оставитьбез наказаниявиноватого, утверждалКальвин. Онвыносил смертныеприговоры всем, кого считалбогохульниками: тем кто выступалпротив егоцерковнойорганизации, супругам, нарушившимсупружескуюверность, сыновьям, поднявшим рукуна родителей.Иногда достаточнобыло однихподозрений.Кальвин широкоприменял пытки.Он приговорилк сожжениюзнаменитогоиспанскогомыслителяМигеля Сервета, не согласногос его взглядами.

Частныетаверны былизакрыты, строгоподсчитывалоськоличествоблюд на обедах.Кальвин дажеразработалфасоны и цветакостюмов, формуженских причесок.Нищих в городене было – всеработали. Вседети посещалишколу. Запрещалосьвозвращатьсядомой после9 часов вечера.Ничто не должнобвло отрыватьчеловека отмыслей о семьеи труде. Доходыценились гораздовыше досуга.Даже РождествоХристово былорабочим днем.Труд у женевцеви до Кальвинабыл в почете, но теперь кнему относилиськак к призваниюБожьему, какк деятельности, равной по значениюмолитве.

Стремлениек достижениюуспеха, бережливостьи накопительство, труд и безукоризненноеповедение, неустанныезаботы о семьеи доме, о воспитаниии образованиидетей, постоянноестремлениек совершенствуи прославлениеБога всей жизньюстали неотемлимымичертами протестантской(а точнее кальвинистской)этики.

Кальвинрассылал миссионеровво многие страны, и вскоре кальвинистскиеобщины ужедействовалив Нидерландахи Англии, воФранции и Шотландии.Именно онисущественноповлияли напоследующиесобытия в этихстранах.

Такимобразом реформацияохватила всестраны ЗападнойЕвропы.

Реформацияв Англии.

ЕвропейскаяРеформацияпредставляласобой сложноесочетаниедуховных открытий, Политическихи национальныхинтересов, экономическихфакторов идвижущих силобщества. Нов Англии онапошла особымпутем, обусловленным:

Традицией лоллардистов (восходящей к Джону Уиклифу);

Христианским гуманизмом;

Влиянием лютеранских идей в университетах;

Антиклерикализмом – неприязнью к духовенству, которое часто было неграмотным;

Убежденностью в том, что государство должно иметь больший контроль над церковью.

В 1521г.король Генрих8 написал декларациюпротив Лютераи папа назвалего «защитникомверы» (титулдо сих порпринадлежитбританскиммонархам). Рвение, выказы-ваемоеГенрихом былотаким сильным, что Томас Мор– впоследствииказненный засвою преданностькатолическойцеркви – напоминалкоролю, чтопапы были нетолько духовнымилидерами, нои итальянскимикнязьями. Ожнакокогда папаотказалсярасторгнутьего брак с ЕкатеринойАрагонской, Генрих объявилсебя главойангликанскойцеркви (1534г.) иподвергсяотлучению.Тогда Генрихзанялся ликвидациеймонастырей, чтобы пополнитьказну и укрепитьсвое главенствов церковныхделах. Он приказалсжечь все иконы, ввести новыймолитвенник.

Егогосударственныйакт вверг Англиюв кровавуюсмуту. НаследникГенриха 8 молодойЭдуард 6, былпротестантом, но ему на сменупришла ревностнаякатоличкакоролева Мария.Ее приемница, Елизавета 1, неимела желанияпроделывать«окна в душилюдей», и в конечномсчете в Англиисохраниласькак протестантская, так и католическаяцерковь.

Генрих8 разделял принципыкатолическойтеологии, нонекоторые людииз его окружениябыли убежденнымипротестантами.К их числупринадлежалиархиепископТомас Кранмер(1489 – 1556гг.) и государственныйдеятель ТомасКромвель (1485 –1540гг.).

В результатеполитическойсмуты в англиканскойцеркви возниклоинтересноесмешение взглядов.Вот некоторыеее характерныеособенности:

Верующие с ярко выраженными протестантскими убеждениями;

Верующие, которые придерживались патерналистской теологии (теологии ранних отцов церкви) и традиций;

Литургия и структура церкви (епископы, одеяние и церковное управление) сохраняли много связей с прошлым.

Пуритане.

Болеестрогие протестанты, которых частоназывали пуританами, отвергали идеи«соглашательства».Они требовалиочищения англиканскойцеркви от остатковкатолицизма: отделенияцеркви отгосударства, уничтожениясана епископов, конфискацииих земель, отменыбольшинстварелигиозныхпраздников, культа святых.Пуритане разныхнаправленийстремилиськ тому, чтобыих жизнь непротиворечилаСвященномуПисанию. Дляэтого они требовалипересмотравсех существующихзаконов и обычаев.Человеческиезаконы, по ихмнению, толькотогда имеютправо на существование, когда полностьюсогласуютсясо СвященнымПисанием.

Многиеиз пуританвпоследствииотправилисьв Америку.Отцы-пилигримыотплыли изПлимута в 1620г.на судне «Мэйфлауер».Другие сталираскольникамиили нонкон-формистамив Англии.

Самымимногочисленнымигруппами средипуритан былииндепендентыи пресвитериане.Пресвитерианствопреиму-щественнобыло распространеносреди торгово-промышленныхслоев населенияи «новогодворянства».Пресвитерианесчитали, чтоцерковью долженуправлять некороль, а собраниесвященников-пресвитеров.В молитвенныхдомах пресвитерианне было икон, распятий, алтарей, свечей. Главнымв богослуженииони считалине молитву, апроповедьпресвитера.Пресвитеровизбирала общинаверующих, онине носили особыходежд.

Пресвитерианскаяцерковь укрепиласьв Шотландии.Здесь на протяжениидвух столетийшла ожесточеннаяборьба междукланами, возглавляемымиместной аристократией.В отличие отАнглии, королевскаявласть в Шотландиибыла оченьслабой. Благодаряпресвитерианствушотландцысумели приостановитьклановуюмеждоусобицу.Церковь сталаглавным объединителемстраны.

Руководствопресвитерианскойцеркви выступалопротив абсолютнойвласти короля.Так, пресвитерыпрямо заявилишотландскомукоролю Якову6: «В шотландиисуществуют2 короля и 2 королевства.Есть корольИисус Христоси его королевство– церковь, иесть его подданныйЯков 6, и в этомкоролевствеХриста он некороль, неповелитель, не господин, а член общины.»

Индепенденты, то есть «независимые», среди которыхбыло многопредставителейсельских игородскихнизов, выступалипротив того, чтобы церковьюуправлялособрание пресвитерови, тем более, сам король. Онисчитали, чтокаждая общинаверующих должнабыть совершенносамостоятельнойи независимойв религиозныхделах. За этоих преследовалии в Англии, и вШотландии, обвиняя в подрывеверы и нации.

Реформацияв Нидерландах.

Нидерландынекогда принадлежалигерцогу бургундииКарлу Смелому, но в результатединастическихбраков егодетей и внуковотошли к Испании.ИмператорСвященнойРимской империии одновременнокороль ИспанииКарл 5 (1519 – 1556гг.)чувствовалсебя полноправнымхозяином наэтой земле, темболее, что родилсяон в одном изгородов ЮжныхНидерландов– Генте.

Императорвзимал с нидерландовогромные налоги.Все остальныеего владения, включая ИспанскуюАмерику, давалив казну 5 млн.золотых, а Нидерланды– 2млн. Крометого большиесуммы денегвыкачивалаиз Нидерландовкатоли-ческаяцерковь.

ИдеиРеформациинашли здесьблагоприятнуюпочву. Их поддержалобольшинствонаселения, особенно вкрупных городах– Амстердаме, Антверпене, Лейдене, Утрехте, Брюсселе и др.Чтобы остановитьреформациюв Нидерландскихземлях, Карл5 издал оченьжестокий сводзапретов. Жителямзапрещалосьчитать не толькотруды Лютера, Кальвина идругих реформаторов, но даже читатьи обсуждать…Библию! Запрещалисьлюбые собрания, уничтожениеили порча иконили статуйсвятых, укрывательствоеретиков. Нарушениелюбого из этихзапретов велок смертнойказни. Числозадушенных, обезглавленных, заживо сожженныхи погребенныхдостигло 100 000человек. Беженцыиз Нидерландовспасались впротестантских странах Европы.

Не менеесвирепым былодля Нидерландови правлениесына Карла 5, Филиппа 2 Испанского(1556-1598гг.). Он частичновернул захваченныепротестантамицерковныеземли, наделилкатолическихепископовправами инквизиции.В 1563г. испанскаяинквизицияприговорилак смерти всехжителей Нидерландовкак неисправимыхеретиков! Известныслова Филиппа2, которые онпроизнес присожжении испанскогоеретика: «Еслибы мой сын былеретик, я самсложил бы костер, чтобы сжечьего».

Несмотряна репрессии, в Нидерландахпрочно утвердилсяпротестантизм.Во временаРеформацииздесь появилосьмного кальвинистови анабаптистов.В 1561г. кальвинистыНидерландоввпервые заявили, что поддерживаюттолько ту власть, действия которойне противоречатСвященномуПисанию.

На следующийгод кальвинистыначинают открытопротивостоятьполитике Филиппа2. Они устраивалимноготысячныемолебны вокрестностяхгородов, освобождалииз тюрем единоверцев.Их поддержалии арестократы– принц ВильгельмОранский, графЭгмонт, адмиралГорн. Они и ихсторонники-дворянепотребовалиот испанскогокороля вывестииз Нидерландоввойска, созватьГенеральныештаты, отменитьзаконы противеретиков.

В 1565 –1566гг.Нидерландыохватил голод.Неурожай былиспользованиспанскимивельможамии Филиппом 2, которые решилинажиться наспекуляциизерном. Этиобстоятельстваусилили общеенедовольствов Нидерландах.Теперь к тем, кто был готоввыступитьпротив испанскогоига и католическойцеркви, присоединилисьаристократы, дворяне, купцы, богатые горожане– бюргеры.

Иконоборческредвижение. ТеррорАльбы.

Летом1566г. на большейчасти территорииНидерландовразвернулосьиконоборческоедвижение. Иконоборцыне только уничтожалииконы, но такжеразоряли иразрушаликатолическиехрамы. За несколькомесяцев погромуподвергли 5500храмов и монастырей, а кое-где — дворянскиедома и замки.Горожане икрестьянедобились отиспанскихвластей разрешениядеятельностикальвинистскихпроповедников, но ненадолго.

Уже вследующем годукороль ИспанииФилипп 2 послалв Нидерландыгерцога Альбудля расправыс еретиками.Его десятитысячнаяармия устроилав Нидерландахкровавый террор.Альба возглавил«Совет по деламо мятежах», который вынесболее 8 тысячсмертных приговоров, включая приговорыближайшимсподвижникамВильгельмаОранского.

Помимотого, Альбаввел 3 новыхналога, которыеповлекли засобой многочисленныебанкротстваи разорения.«Лучше сохранитьдля Бога и королягосударствообедневшееи даже разоренное, чем иметь егов цветущемсостоянии длясатаны и егосподвижников– еретиков»,- говорил он.Лидеры протестантов, многие горожане-кальвинистыи анабаптистыбежали из страны.ВооруженныесопротивленияВильгельмаОранского иего германскихнаемников былиподавлены.

Однакоборьбу с испанцамипродолжалигёзы. Так называлисебя настроенныепротив Испаниидворяне и все, кто боролсяс испанскимрежимом. Онинападали наиспанские суда, гарнизоны, крепости.

Дальнейшийход Реформациисвязан сИспано-нидерландскойвойной и буржуазнойреволюциейв Нидерландах, в результатекотрой из северныхпровинцийобразовалосьнезависимоепротестантскоегосударствос республиканскойформрй правления.Южные провинцииоставалиськатолическимипод влатьюиспанскогокороля.

Реформацияразделиланидерландскоеобщество натех, кто представлялновые центрыи новые ценностиевропейскойжизни, и тех, кто представлялтрадиционноеобщество. Первые– владельцымануфактур, связанные сразвивающейсямировой торговлейкупечествои дворянство, фермеры, наемныеработники. Всеони были, какправило, протестантами– кальвинистами, анабаптистами, лютеранами.Вторые – католическоедуховенство, бюргеры старинныхремесленныхгородов, землевладельцы, крестьяне –оставалисьверны католицизму.

Лидерыреформации.

МартинЛютер (1483-1546гг.)

Оставилглубокий следв мировой культурекак вождь немецкойРеформации, как проводникгуманистическихидей возрожденияи как переводчикна немецкийязык Библии.

МартинЛютер родилсяв семье крестьянина, ставшегошахтовладельцем.Как ни бедствовалавначале семья, отец мечталдать сыну хорошееобразование.Родители воспитывалимальчика оченьсуровыми методами.Он рос набожнымребенком, постояннодумая о том, сколько добрыхдел ему нужносовершить, чтобы умилостивитьГоспода.

ПослеокончанияуниверситетаЛютер, к величайшемуудивлениюмногих знакомых, ушел в монастырь.Ему казалось, что толстыемонастырскиестены уберегутего от грехаи помогут спасениюдуши.

Центральнымобъектом духовныхпоисков Лютерабыла Библия, которая часторассматриваласькак источникдля поддержаниядоктрин церкви, чем как руководствов делах жизнии веры.

Остриеего атаки былонаправленона изощреннуюсистему индульгенций.Многие простыелюди с готовностьюоткликнулисьна проповедьеще неизвестногомонаха. Имелосьнесколькопричин длятакой массовойподдержки:

Многие люди были лучше образованы чем раньше;

У них появились новые экономические, общественные, национальные и политические устремления;

Им все сильнее не нравилось вмешательство Рима в дела национальной церкви;

Они разочаровались в церковной иерархии;

Люди испытывали духовный голод.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

МартинЛютер обладалвыдающимисяписательскимиспособностями.Свидетельствомтому служатего переводБиблии на немецкийязык (1522-1534гг.), еголитургическиетексты (1526г.), егообширноетеологическоенаследие, церковныегимны, авторомкоторых онявляется.

ПереводяБиблию, Лютеросновывалсяна уходящихв глубь вековтрадициях. Языкже переводабыл прост, красочен, близок к разговорному, поэтому егоБиблия пользоваласьтакой популярностью.Гете и Шиллервосхищалисьвыразительностьюязыка Лютера, а Энгельс писало лютеранскойБиблии следующее:«Лютер вычистилавгиевы конюшнине только церкви, но и немецкогоязыка, создалсовременнуюцерковную прозуи сочинил тексттого проникнутогоуверенностьюв победе хорала, который стал«Марсельезой16 века».

ЖанКальвин (1509-1564гг.)

Основателькальвинизма.Был блестящимтеологом великогоума и глубины.

Он наиболеепоследовательноразвил учениео «божественномпредопределении», которое являетсяосновой всейпротестантскойтеологии.

Кальвинне допускалкритики своегоучения. Он дажеспособствовалосуждению исожжению ученогосовета, открывшегомалый (легочный)круг кровообращения, за критикухристианскихдогматов.

Еготруды («Наставленияв христианскойвере» и комментариик Библии) объемны, но читаютсяс замечательнойлегкостью.

Кальвиносновал академию, посылавшуюдуховных наставниковв разные страныЕвропы. Он создалгибкую структуруцеркви, способнуюадаптироватьсяи выживать вовраждебныхгосударствах, что не удалосьлютеранству.

ЭразмРоттердамский(1469-1536гг.)

Богослов, филолог, писатель.Пользовалсябольшим авторитетоми был одним изсамых образованныхлюдей своеговремени. Французскийфилософ П. Бейльсправедливоназвал его«Иоанном Крестителем»Реформации.

Эразмродился в Голландии.Он с большимусердием изучалдревние языкии произведенияитальянскихгуманистов.Живя в Нидерландах, Франции, Англии, Италии, но большевсего в Германии, Эразм с энтузиазмомзанималсянаукой и литературой, он перевел слатинскогоязыка на греческийБиблию и произведения«отцов церкви».В переводе и, особенно, вкомментариях, он стремилсядать текстамсвою гуманистическуютрактовку.Большую популярностьполучили сатирическиепроизведенияЭразма (самоеизвестное –«Похвала глупости»).Тонкая и остраясатира Эразмавысмеиваланедостаткиобщества. Критикуявнешнюю, обрядовуюсторону католическойцеркви, феодальнуюидеологию ивсю системусредневековыхвоззрений, Эразм по существуотстаивал новыепринципызарождающихсябуржуазныхотношений. Вдухе своеговремени онстарался сохранитьосновы религиозногомировоззренияи требовалподведенияпод христианскуюрелигию рационалистическойосновы. Эразмвысмеиваеттех праведников, которые объявляютчеловека и всюземную жизньгреховными, проповедуютаскетизм, умерщвлениеплоти во имяочищения духа.

Стремлениек примерениюрелигии и разумасоставляетоснову философскихвзглядов Эразма.Сейчас ясновидно, что ЭразмРоттердамскийбыл прав, считаявсякое преобразованиеобществареволюционнойсилой вредным.Взгляды егоудивительноактуальны исовременны.Возможной инеобходимойон считал лишьмирную пропагандугуманистическихидей, котораяоказывала быпостоянноеблаготворноевлияние наобщественноеразвитие. Эразмбыл противникомтеократии. Поего мнениюполитическаявласть должнанаходитьсяв руках светскихлиц, а рольдуховенстване должна выходитьза рамки моральнойпропаганды.

В период, когда Эразмжил в Германии, ни императорская, ни княжескаявласть не моглиостановитьнарастающеедвижение народныхмасс и подъемоппозиционныхнастроенийбюргерства.

СамЭразм Роттердамскийне покидал лонакатолическойцеркви, но вомногих отношенияхего критиканравов церквибыла еще болеерадикальнойи уничтожающей, чем критикаЛютера.

УльрихЦвингли (1484-1531гг.)

Цвингли, отреагировавшийна тот же духовныйкризис, что иМартин Лютерпришел к сходнымвыводам. Однакоработа над нимипроисходилав совершеннодругой обстановке: в городе-государствеЦюрихе. Цвинглииспытал болеесильное влияниегуманистическихидей, чем Лютер.Гуманизм 16в.был хрстианскимдвижением, состоявшемиз людей, заинте-ресованныхв сохранениикультурногои историческогонаследия, открытогов эпоху Возрождения.

Цвингливосхищалсяидеями ЭразмаРоттердамского.Движение Реформации, которое онвозглавил вЦюрихе в концедвадцатых годов16в., было болеенепримиримыми рациональным, чем движениелютера. Цвинглиотвергал догмато физическомприсутствииХриста в элементахевхаристии.В соответствиис этим внутренееубранствоцвинглианскихцерквей быломаксимальноупрощенным: свободноепространствос голыми побеленнымистенами. Многиеиз его последователейбыли недавноразбогатевшимиторговцамии ремесленниками.Их привлекалане только новаятеология, нои возможностьбросить вызовсуществующемуположениювещей. Цвингливтянулся вполитику швейцарскихгородов-государстви погиб в сражениимежду католическимии протестантскимикантонами.

Контрреформация.Религиозныевойны.

Реакция католическойцеркви.

Несмотряна то, что Реформацияохватила почтивсе страныЗападной Европы, католическойцеркви удалосьне только выжить, но и укрепитьсяв этих сложныхдля нее условиях.Это было быневозможнобез качественныхизменений вее жизни, безновых идей, безлюдей, фанатичнопреданныхсвятому престолув Риме. Католицизмупорно боролсяс ересью, охватившейЕвропу, применяясамые жестокиемеры. Но былаи другая борьба.Ее смысл – вукреплениисамого католицизма.И вероучение, и церковь немогли оставатьсяпрежними. Вотпочему некоторыеученые говорято реформекатолическойцеркви – окатолическойРеформации.Ее задача состоялав созданиицеркви, болеесоответствующейдуху Новоговремени. Папствоперешло кнаступлению.

«Народыдолжны бытьизвечно покорнывласти священникови королей, — писалпапа Климент7, — для достижениянашей цели, чтобы предупредитьвосстания, надопокончить свольнодумством, колеблющемнаш трон. Надопроявить силу! Превратитьсолдат в палачей! Зажигать костры! Убивать и сжигать, дабы очиститьрелигию отскверны! Истребитьв первую очередьученых! Упразднитькнигопечатание!..»

Контрнаступлениена реформациювошло в историюпод названиемКонтрреформации.В течение целогостолетия – досередины 17в. –римские папыведут открытуюи скрытую борьбус еретиками.За возвращениеих в лоно католическойцеркви. В странахВосточнойЕвропы им удалосьсправитьсяс Реформацией; в Западной иЦентральнойЕвропе противостояниекатоликов ипротестантоввылилось всерию кровопролитныхрелигиозныхвойн.

В борьбепротив Реформациипапу подержаликнязья ЮжнойГермании, императорСвященнойРимской империикарл 5, его сын, король ИспанииФилипп 2, итальянскиеправители.

Папаримский Павел3 попытался всеже выяснитьпричины успеховреформации.Так как многиереформаторыоткрыто связывалисвои взглядыс необходимостьюочищения церкви, Павел 3 составилкомиссию поизучению проблемцеркви. Отчеткомиссии привелпапу в ужас, так как выяснилось, что многоенеобходимоизменить. Комиссиясоставила«Consilium deEmenda Ecclesia»(Рекомендациипо реформецеркви) в 1537г. Вэтом документесодержитсяострая критиказлоупотребленийцеркви и даютсярекомендации, которые в дальнейшемпривели ксущественнымреформам. Сэтого временицерковь болеевнимательноследила заповедениемдуховенстваи уровнем егообразования.Были открытыбогословскиефакультетыи церковныешколы, священнослу-жителейобучали вестиспоры и дискусии.

Папаиздал списоккниг – «Индекс»-, которые запрещалосьчитать прихожанам.Сюда попалине только трудылидеров Реформации, но и ученых, писателей, гуманистов.

Однимиз примеровузости мышления, строгости инетерпимостистал папа Павел4 (1555-1559гг.). Он былнастолько жедалек от гуманизмаэпохи просвещениякак и от протестантизма.Он насаждалсвои взгляды, используя всюмощь инквизиции.Такие безжалостныеметоды в известноймере позволиликатолицизмувыжить и сохранитьсядо наших дней.Более того, вкатолическойцеркви, несмотряна таких «духовныхпастрырей»как папа Павел4, снова возродиласьпреданность, рвение и чистотаверы.

Оставаласьеще слабаянадежда навоссоединениес протестантами.Некоторыекатолическиетеологи, такие, как кардиналКонтарини(1483-1542гг.), и протестанты, такие, как лютеранинФилипп Меланхтон(1497 – 1560гг.), смоглиприйти к согласиюпо принципу«оправданияверой». К сожалениюэта инициативане получиладолжного развития.

Авторитетпапства и церквидолжен былукрепить Тридентскийсобор, заседавшийс перерывамис 1545г. по 1563г. Собор, на которыйсъехалисьпредставителивысшего духовенства, резко осудилРеформацию, обвинил протестантовв ереси. Папабыл объявленвышим авторитетомв делах веры.Декларациисобора по сутибыли антипротестантскими:

Оправдание возможно не только верой;

Церковная традиция почитается наравне с Библией;

Вульгата (Латинская версия Библии) объявляется единственным каноническим текстом;

Мессу по-прежнему следует служить на латыни.

Священникамнастоятельнорекомендовалиналаживатьсамое тесноеобщение с вепующими.Более частымистали исповедии причастия, теперь священникинередко наведывалисьв дома верующих, вели с нимибеседы. Онипризываливерующих бытьболее активнымив спасениисвоей души, постоянноконтролироватьсвое поведение.Человек несетсвою судьбув своих руках,- проповедовалиони, делая упорна индивидуальноеспасение верующего, хотя и в лонекатолическойцеркви.

Позднеемногие историкистали обвинятьэтот собор вкрайнем консерватизме, якобы утвердившемстарые взгляды. Но такое суждениенеправильно.Собравшиесяна Тридентскомсоборе теологии епискипыпосвятили сотничасов тому, чтобы пересмотретьстарые положенияи выбить пыльвеков из католическихдоктрин первородногогреха, отпущениягрехов и таинств.Его участникичасто расходилисьво мнениях. Иесли некоторыеутвержденияили положениякажутся традиционнымиили консервативными, это лишь следствиетого, что, во-первых, лучшие католическиеумы того временипо-прежнемунаходили ихистинными, аво-вторых, участникисобора поставилиединство церквивыше личныхпристрастий.Так один кардиналотказался публично высказыватьсвои взглядына отпущениегрехов. Позднееобнаружилось, что, по сути, он соглашалсяв этом вопросес Лютером, однаконе желал усугублятьпроблемы церквии сохранялмолчание.

В годыконтрреформациивысшее духовенствос ужасом обнаружило, что в простомнароде намногобольше языческого, чем христианского.Вот где былаблагодатнаяпочва для ереси! Веру в колдунов, ведьм, чудодейственныеснадобья, гаданиецерковь решительноизгоняла. Народне мог отличитьпроповедькатолика отпроповедипротестанта.Поэтому церковникиначали огромнымитиражами издаватьКатехизис –ответы на вопросыо католическомвероучении.Ответы былиподсказкамина случай, есливерующемупридется вступитьв спор с еретиком.Но для того, чтобы прочестьКатехизис нужнобыть грамотным.И церковь открываетцерковные школыдля крестьяни бедных горожан.И снова помоглокнигопечатание, которое хотелупразднитьКлимент 7.

Еслираньше мирянешли в церковь, то в эпохуКонтрреформациицерковь пошлав мир, началавести активнуюмирскую деятельность, все большесвязывая себяс земным существованиемлюдей. Неизвестно, какой была бысудьба католическойцеркви, еслибы ей не удалосьнайти свой путьс небес на Землю, из вечности- во время.

Началорелигиозныхвойн.

Континентальнуючасть ЕвропыРеформацияи Контр-реформациясделали похожейна лоскутноеодеяло. На целоестолетие онастала аренойжесточайшихстолкновениймежду католикамии протестантами.Эти столкновенияполучили названиерелигиозныхвойн.

Длялюдей 16в. все«неладное» — это обязательнопроиски дьяволаи его слуг, нарушающихбожественныйпорядок, а потомунесущих злои мешающихлюдям спастись. С ними надобыло вестиборьбу не нажизнь, а на смерть.

По мнениюпротестантов-кальвинистов, предназначенныек спасениюимеют успехв делах земных.Поэтому ониотчаянно боролисьпротив того, что мешалоуспеху в ремесле, торговле, промышленностии политике.

Протестант-лютеранинспасаетсяверой. Сильная, крепкая верасвязана сдобропорядочностьюи нравственностьючеловека, спрочностьюморальныхустоев в обществе.Всему этомупомогает правитель, который возглавляетцерковь иобеспечиваетпорядок в стране.«Прочный порядок– прочная мораль– прочная вера»- протестант–лютеранинстремилсязащитить этипринципы любойценой.

Католикивидели путьк спасениючерез укреплениецеркви, борьбус ее врагами.А их стало множество– пол-Европыеретиков-протестантов, не говоря ужео нехристианскихнародах! Католикивидели 2 путиборьбы со слугамидьявола: либовозвратитьих в лоно католическойцеркви, либоистребить.

И католики, и протестантыбыли увереныв том, что спасетсялишь частьлюдей, а остальныепогибнут. Этосильно подогревалострасти. Передглазами верующихпостоянновозникал образзатаившегося, но вездесущеговрага, пособникадьявола. Врагаискали и находиливезде: в католикахи протестантах, евреях и мусульманах, ростовщикахи сеньорах, вчерных кошках, соседях, в красивыхженщинах ибезобразныхстарухах…

Крестьянскаявойна в Германии(1524-1525гг.) напугаламногих князей, и они поспешиливернуться вкатолицизм.Те же, что оставалисьлютеранами, заключили в1531г. между собойсоюз в городеШмалькальдене.Император Карл5, видя в нем угрозураскола империи, решил расправитьсяс мятежнымикнязьями.

В 1546г. онначинает противних войну, котораядлилась с перерывомдо 1555г., когдакатолики ипротестантыГермании подписалиАгсбургскийрелигиозныймир, которыйпровозгласилпринцип: «Чьявласть, тогои вера». Другимисловами верусвоих подданныхопределялкнязь.

Несмотряна шмалькальденскиевойны, империяКарла 5 не распаласьна протестантскуюи католическуючасти, но затобыла поделенамежду испанскимии австрийскимимонархами издинастии Габсбургов.В 1556г. Карл 5 отрексяот престола.В Испании, которойпринадлежалиНидерландыи Южная Италия, к власти пришелего сын, Филипп2. остальныевладения вместес императорскойкороной перешли австрийскимГабсбургамво главе с братомКарла 5, Фердинандом1.

Религиозныевойны во Франции.

На югеФранции широкоераспространениеполучил кальвинизм.Французскихкальвинистовназывали гугенотами.Большинствоиз них составлялибогатые горожане, недовольныепостепеннойутратой старинныхгородскихвольностейи ростом налогов.Среди них былонемало дворян, главным образомс юга Франции.Возглавилигугенотовблизкие родственникикороля – аристократыиз дома Бурбонов.

Королевскаявласть во Франциив начале шестидесятыхгодов 16 векабыла оченьслабой. Поэтомубольшую рольв стране игралиприближенныекоролей – герцогиГизы из Лотарингии, а также королева-мать, ЕкатеринаМедичи, регентшамалолетнегоКарла 9. Они осталисьверными католицизму.

В 1562г. воФранции былиздан эдикт, который разрешалгугенотам иметьсвои общины, исповедоватькальвинизм, но сбольшимиограничениями.Католикам этогопоказалосьслишком много, а гугенотам– слишком мало.Напряжениев стране росло.Поводом к вспыхнувшейвойне послужилонападениегерцога Гизана молящихсягугенотов вместечке Васси.

В течениепервых десятилет кровопролитнойвойны былиубиты ФранцуаГиз и АнтуанБурбон – руководителипротивоборствующихсторон. От войныустали все.Католики ипротестантырешили прекратитьраспрю. Примирениепредполагалосьосуществитьна свадьбесестры короля, МаргаритыВалуа, с сыномАнтуана Бурбона– ГенрихомНаваррским.Протестантык тому времениполучили правозаниматьгосударственныедолжности истали влиятельнойсилой при дворе.Они разрабатывалиплан войны сИспанией. Всеэто очень взволновалоЕкатеринуМедичи, так какослабляло еевлияние насына-короля.Екатеринаубедила его, что протестантыготовят заговор.Король решилпрямо на свадьберасправитьсяс гугенотами.

В ночьна 24 августа1572г. по сигналу– удару колокола– католикибросилисьуничтожатьгугенотов, приехавшихна свадьбу сосвоими семьями.Жестокостине было предела.В Париже, в канундня святогоВарфоломея, было вырезанонесколько сотенгугенотов, среди которыхмного женщини детей. В историюэто событиевошло какВарфоломеевскаяночь. Всего жево Франции вто время убили30 000 гугенотов.

Подстрахом смертикороль заставилГенриха Наваррскогоперейти в католицизм.Впоследствиитот бежал ивозглавилгугенотов наюге Франции.Война вспыхнулас новой силой.

В 1585г.католики создалисвою организацию– Католическуюлигу во главес ГенрихомГизом. Но новыйкороль Франции, Генрих 3, посчиталэто личнымоскорблениеми объявил главойлиги себя. Парижанев мае 1588г. открытовыступили настороне Гизов, поэтому корольбыл вынужденобратитьсяза помощью кГенриху Наваррскому.Когда ГенрихГиз заявил освоих правахна престол, король приказалубить его. Заэто убийствокороль сампоплатилсяжизнью.

С егосмертью, в 1589г., закончиласьдинастия королейВалуа. Началосьпятилетиежестоких гражданскихвойн. ЭтимвоспользоваласьИспания. Поприглашениюкатолическойлиги в Парижбыли введеныиспанскиевойска. КорольИспании Филипп2 и папа хотеливозвести нафранцузскийпрестол испанскогопринца. Французскиекатолики ипротестантыобъединилисьпротив внешнеговрага. КоролемФранции былпровозглашенГенрих Наваррский– Генрих 4 Бурбон(1589 – 1610гг.). В 1593 годуон вновь перешелв католицизм, произнесязнаменитуюфразу: «Парижстоит мессы».В 1594г. Париж открылворота своемузаконномукоролю.

Генрих4 разбил войскаФилиппа 2. Теперьему необходимобыло вновьобъединитьстрану, темболее, что за30 лет гугенотскихвойн Франциябыла разорена, участилисьвосстаниякрестьян игородскихнизов.

В 1598г.Генрих 4 издалНантский эдикт.Католицизмоставалсягосударственнойрелигией Франции, но гугенотыполучили возможностьисповедоватькальвинизми иметь своюцерковь. Гарантиейслова королябыли 200 крепостей, оставленныхгугенотам. Ониполучили такжеправо заниматьгосударственныедолжности.

Нантскийэдикт явилсяпервым в Европепримером установленияверотерпимости.Государственноеинтересы, единствои покой в странеоказались вышерелигиозныхспоров. Однаков 1685г. корольЛюдовик 14 аннулировалего, и сотнитысяч гугенотовбыли вынужденыспасатьсябегством.

Нанатскийэдикт, 1598 год.

«Генрих, милостью божьейкороль Франциии Наварры, всемприсутствующими имеющим явиться– привет. Этимвечным и неотменимымэдиктом мысказали, объявилии повелелиследующее:

Чтобыне дать никакогоповода к смутами распрям срединаших подданных, мы позволилии позволяемисповедующимтак называемуюреформированнуюрелигию житьи обитать вовсех городахи местах нашегокоролевстваи подчиненныхнам областяхбез преследований, притесненийи принужденийделать что-либов деле религии, противное ихсовести…

Мы разрешаемтакже всем, придержи-вающимсяназваннойрелигии, продолжатьисповедоватьее во всех городахи подчиненныхнам местах, гдеона была введенаи нечколькораз публичноотправлялась…

Чтобытем лучше объединитьжелание нашихподданных…и на будущеевремя прекратитьвсе жалобы, мыобъявляем, чтовсе кто исповедуетили будетисповедоватьтак называемуюреформированнуюрелигию, имеютправо заниматьвсе общественныедолжности…и могут бытьпринимаемыи допускаемык нам без различия…»

Тридцатилетняявойна.

В первойполовине 17 векав Европе разгореласьвойна, котораяполучила названиетридцатилетней(1618 – 1648гг.). Войнаначалась внутриСвященнойРимской империикак религиозная.Позднее в неевступили вдругие государства– Дания, Швеция, Франция, Голландияи Испания, преследовавшиесвои интересы.Поэтому еесчитают последнейрелигиознойи первой общеевропейскойвойной.

Тридцатилетнюювойну условноможно разделитьна несколькопериодов. Вразные периодыв войне участвовалиразные страны, и успех оказывалсято на той, тона другой стороне.

Началов войне положиликровавые событияв Чехии, принадлежавшейавстрийскимГабсбургам.Император решилобъявить чешскимкоролем своегоплемянника– воспитан-никаиезуитов игонителяпротестантов.23 мая 1618 годавозмущенныечешские дворяне-протестантывыбросили изокон Пражскогозамка королевскихнаместников.Так началосьвосстание.Восставшиев надежде напомощь Протестантскойунии – союзанемецкихкнязей-протестантов, избрали королемЧехии главуунии, ФридрихаПфальцского.Протестантынанесли поражениевойскам Габсбургов.Однако осенью1620г. страна былазанята силамиКатолическойлиги – объединениякнязей-католиков.

Послесобытий в Чехиивойска Габсбурговстали продвигатьсяв Среднюю иСеверную Германию, чтобы разгромитьвойска Протестантскойунии. Князей-протестантовподдерживалиДания и Швеция, стремившиесяовладеть южнымпобережьемБалтийскогоморя, а такжеФранция и Англия, желавшие ослабитьимперии австрийскихи испанскихГабсбургов.

Всетяготы войнылегли на плечинемецкогонарода. Наемныеармии в погонеза богатойдобычей разрушалии грабили городаи деревни, издевалисьнад мирнымижителями иубивали их.

Выдающимсяполководцемтридцатилетнейвойны был АльбрехтВаленштейн(1583 – 1634гг.). Он предложилсоздать наемнуюармию, независимуюот Католическойлиги, членыкоторой опасалисьусиления властиимператора.Вленштейннабрал на своиденьги 20 000 наемников, предполагаяв дальнейшемсодержать ихза счет грабежейи поборов снаселениязанимаемыхобластей. Полководецпридерживалсяпринципа «войнакормит войну».

ВскореВаленштейнразгромилдатчан и ихсоюзников ивторгся в Данию.Датский корользапросил мира, который и былподписан в 1629году в Любеке.Католическиекнязья былинедовольнывластолюбиемполководца, его стремлениемк созданиюсильногоцентрализованногогосударствав Германии. Онидобились отимператораотстраненияВленштейнаот командованияи роспускасозданной имармии.

Однаковскоре в Германиювторглась армияшведскогокороля Густва-Адольфа, который былталантливымполководцем.Он одерживалпобеду за победойи занял ЮжнуюГерманию. Императорбыл вынужденобратитьсяза помощью кВаленштейну, который вновьвозглавилармию. В ноябре1632г., в битве приЛютцене, шведыодержали победунад войскамиВленштейна, но в сражениипогиб Густав-Адольф.После гибеликороля-полководцаВаленштейнначал переговорыс противником.Император, опасаясь егоизмены, в 1634г.отстранилВаленштейнаот командования.Вскоре он былубит заговорщиками.

Послесмерти Валенштейнавойна продолжаласьеще 14 лет. Чашавесов перевешивалато в одну, то вдругую сторону.В войну вмешаласьФранция, котораязаключила союзс Голландиейи Швецией. КардиналРишелье пообещалнемецким князьямвоенную и финансовуюпомощь. В 1642-1646гг.шведы наступалив Германии; Франция и Голландияовладели Эльзасоми одержалипобеды в ЮжныхНидерландахнад испанцами– союзникамиавстрийскихГабсбургов.После этогостало ясно, чтоимперия проигралавойну, и 24 октября1648г. в Мюнстереи Оснабрюккебыл подписанмирный договор, получившийназваниеВестфальского.Он заложилосновы новогопорядка межгосударственныхотношений вЕвропе.

Былипризнаныравноправнымикатолическаяи протестантскаяцеркви и закрепленпринцип: «Чьявласть, тогои вера». Вестфальскиймир сохранилраздробленностьГермании.Страны-победительницы- Франция и Швеция- расширилисвои владенияза счет владенийавстрийскихи испанскихГабсбургов.Увеличиласьв размерахПруссия; официальнобыла подтвержденанезависимостьГолландии иШвейцарии.

ОбществоИисуса и иезуиты.

В 1540г., поразрешениюпапы Павла 3, был учрежденновый монашескийорден – «ОбществоИисуса», болееизвестный какиезуиты. Егоназывали орденомбез монастырей, и в этом оченьважное отличиеего от предшественников.Иезуиты неотгораживалисьот мира толстымистенами, онижили средиверующих, участвовалив их повседневныхделах и заботах.

Основателемордена сталиспанскийдворянин ИгнасиоЛойола (1491-1556гг.).Когда он, тринадцатыйребенок в семье, выбрал военнуюкарьеру, никтоне удивился: таков обычныйпуть испанскогодворянина. Нов 30 лет он былтяжело раненв обе ноги. Вполузабытьиему привидилсяапостол Петр, который сказал, что будет самего лечить. Вто время заканчивалосьстроительствособора святогоПетра, резиденцииримских пап.Игнасио увиделв явлении апостолазнак свыше, призывающийего на помощьцеркви и святомупрестолу, и онрешил начатьжизнь духовногопроповедника.В 33 года он селза школьнуюпарту, а в последствииполучил университетскоеобразование.

В орденеиезуитов царилажелезная дисциплина.Он скорее напоминалвоенную организацию.Во главе орденастоял генерал– Игнасио Лойола.Иезуит долженбыть в рукахсвоего начальникакак труп, которыйможно как угоднопереворачивать, говорил Лойола, как шар из воска, из которогоможно делатьвсе, что угодно.И если начальникприкажет совершитьгрех иезуитдолжен, незадумываясь, выполнитьприказ: за всев ответе начальник.

Своейглавной задачейиезуиты считаливоздействиена умы людей.Для этого всесредства хороши, полагали они.Коварство иинтриги иезуитовочень скоростали общеизвестными.

Некоторыеиезуиты неносили монашескойодежды и велисветский образжизни, чтобыудобней былопробиратьсяв любое обществои добиватьсятам влияния.

Иезуитыдаже организовывалиубийства монархов.Так в 1610г. былубит французскийкороль Генрих4, собиравшийсявыступить настороне немецкихпротестантскихкнязей противкатолика императораГабсбурга.Борясь с ересямииезуиты частонаправлялидеятельностьинквизиции.

И всеже не это определялоих роль и значение.Английскийисторик Маколейписал об иезуитах:«Даже их врагидолжны былипризнать, чтоони не имелисебе равныхв искусственаправлятьи развиватьмолодые умы».Основная ихдеятельностьпроходила всозданных имишколах, университетах, семинариях.Четверо изкаждых пятичленов этогоордена былистудентамии преподавателями.К моменту смертиЛойолы, в 1556 году, в ордене насчитывалосьоколо 1000 человек, а в Европе – 33учебных заведения, которые контролировалииезуиты. Средииезуитов быломного талантливых, высокообразованныхпреподавателей, и к ним тянулисьюные умы и души.Во всех странахиезуиты старалисьпроявлятьуважение кобычаям и традициямнаселения.

Иезуитыдействовалив Польше, Венгрии, Ирландии, Португалии, Германии иВенеции, а такжекакое-то времяв Московскомгосударстве.В 1542г. они добоалисьдо Индии, в 1549 –до Бразилиии Японии, в 1586 –до Конго, а в1589 году закрепилисьв Китае.

В Парагвае150 лет существовалогосударство, созданноеиезуитами. Внем проживало150 тысяч индейцевгуарани, а поплощади оноболее чем в 2раза превосходилоПортугалию.Жизнь здесьстроилась напринципаххристианскойморали и добродетели.Иезуиты создалиписьменностьгуарани, втипографияхпечатали учебники, богословскиесочинения, труды по астрономии, географии.Индейцы строилии расписывалихрамы, поражаяиезуитов глубинойхристианскихчувств. Предельнаячестность ипорядочностьсвятых отцов, их организаторскийталант, стремлениежить во благоиндейцев снискалиим искреннююлюбовь и преданностьгуарани.

Заключение.

В странах, где победилаРеформацияцерковь оказаласьв большой зависимостиот государства, пользоваласьменьшей властью, чем в католическихгосударствах, вследствиепроведеннойсекуляризациипотеряла своюэкономическуюмощь. Все этооблегчалоразвитие наукии светскойкультуры.

В результатеРеформациився Европастала расколотойна две части.Католическаяцерковь пересталабыть церковьювсей ЗападнойЕвропы. Из неевыделилосьсамостоятельноемощное религиозноенаправление– протестантизм– третье направлениев христианстве.

Протестантизмвыработалфункционирующуюсегодня в сознаниимиллионов людейособую этику– этику труда, экономическойдеятельности, договорныхотношений, аккуратности, бережливости, педантизма, т.е. бюргерскихдобродетелей, вошедших вплоть, кровьи повседневныйбыт стран ЗападнойЕвропы и НовогоСвета.

Становившаясявсе более влиятельнойбуржуазияполучила «дешевую», простую и удобнуюрелигию, отвечавшуюинтересам этогокласса.

Такаярелигия нетребует большихденег на строительстводорогих храмови обслуживаниепышного культа, что имеет местов католицизме.Она не отнимаетмного временидля молитв, паломничестваксвятым местам, других обрядови ритуалов.

Она нестесняет жизньи поведениечеловека соблюдениемпостов, выборомпищи и т. д. Онане требуеткаких-либовнешних проявленийсвоей веры.Такая религиявполне устраиваетсовременногоделового человека.

Разделениеевропейскогохристианствапосле Реформации.

Списоклитературы:

1 «Религиозныетрадиции мира».Москва. изд.Крон-пресс

1996г. том1.

2 «Всемирнаяистория». Москва.1997г. том 10.

3 «Христианство».Янг Джордж.Москва. 2000г.

4 «Культурологиядля техническихвузов: учебное

пособие».Ростов на Дону.2001г.

5 «Культурология: учебное пособиедля вузов».

Д.А.Силичев.Москва. Изд.Приор 1998г.

6 «Детскаяэнциклопедия».Москва. Изд.Академии

педагогическихнаук РСФСР.1961г. том 7

7 «БОЛЬШАЯСОВЕТСКАЯЭНЦИКЛОПЕДИЯ» Москва. Изд.Советскаяэнциклопедия.1975 г. 22 том

8 «СОВЕТСКАЯИСТОРИЧЕСКАЯЭНЦИКЛОПЕДИЯ»Москва. Изд.Советскаяэнциклопедия.1969 г. 12 том