Реферат: Быт и верования древних славян

ЭПИ МГИСиС

Рефератна тему:

«Быти верованиядревних славян»

ШевчукА.Ю.

проверила

к.и.н.Филиппова О.Д.

Электросталь2000г.

Введение……………………………………………………………………….

Глава1 …………………………………………………………………………

Бытславян……………………………………………………………………..

Занятия славян…..………………………………………………………

Община…………………………………………………………………..

Город……………………………………………………………………..

Общественный строй……………………………………………………

Глава 2.……………………………………………………………………….

Славянскоеязычество………………………………………………………..

История развития верований…...………………………………………

Боги древних славян..…………..………………………………………

Служители языческих богов…...………………………………………

Древнеславянские праздники………………………………………….

Заключение……………………………………………………………………

Списоклитературы…………………………………………………………...

Восточныеславяне занималитерриториюот Карпатскихгор на западедо Средней Окии верховьевДона на востоке, от Невы и Ладожскогоозера на севередо СреднегоПоднепровьяна юге. В VI-IX вв.славяне объединялисьв общности, носившие ужене только родовой, но и территориально-политическийхарактер. Названиетаких общностейпроисходилолибо от названиймест­ности(поляне, бужане), либо от легендарныхпрародителей(радимичи, вятичи).

На образованиекрупных племенныхобъединенийславян ука­зываетсодержащеесяв русской летописипредание, повествую­щеео княжении Кияс братьямиЩеком, Хоривоми сестрой Лыбедьюв среднемПоднепровье.По имени старшегобрата Кия якобыбыл названоснованныйбратьями город.Летописецотме­чал, чтотакие же княжениябыли и у другихплемен. Историкисчитают, чтоэти событияпроизошли вконце V — VI вв. н.э.

В «Повестивременных лет»названы полторадесятка объеди­ненийвосточныхславян. Вернеебыло бы назватьэти объедине­нияплеменнымисоюзами.Эти союзы включалив себя 120—150 отдельныхплемен, именакоторых былиуже утрачены.Каждое отдельноеплемя, в своюочередь, состоялоиз большогоколиче­ствародов и занималозначительнуютерриторию(40-60 км в по­перечнике).Данные летописио расселенииславян былиблестя­щеподтвержденыархеологическимираскопкамив XIX в.

Первымсреди восточнославянскихобъединенийлетописецна­звал полян,живших в лесостепипо среднемутечению Днепра.К северу от нихмежду устьямирек Десны иРоси жили северяне(Чернигов).К западу отполян на правобережьеДнепра «седешав лесах» древляне.К северу отдревлян междуреками Припятьюи ЗападнойДвиной расселилисьдреговичи(от слова «дрягва»— болото), которыепо ЗападнойДвине соседствовалис полочанами(от реки Полота—притокаЗападной Двины).К югу от рекиБуг располагалисьбужанеи волыняне,как считаютнекоторыеисторики, —потомки дулебов.МеждуречьеПрута и Днепрана­селяли уличи.Между Днепроми Южным Бугомжили тиверцы.По рекамОке и Москверасполагалисьвятичи;на запад от нихжили кривичи,по р.Сожь и еепритокам—радимичи.Северную частьзападных склоновКарпат занималибелые хорваты.Вок­руг озераИльмень жилиильменскиесловене.

Летописцыотмечалинеравномерностьразвития отдельныхплеменныхобъединенийвосточногославянства.В центре ихпо­вествования—земляполян. Земляполян, как указывалилетописцы, носила такженазвание «Русь».Вопрос о происхожденииэтого названиядо конца невыяснен.

Ве­рованиявосточныхславян былисвязаны спреимущест­венноаграрным, сельскохозяйственнымхарактеромпроизвод­ствав VI—IX вв. и родоплеменнымхарактеромобщества, раз­деленногопо принципуродства и соседства.

Основнымзанятием восточныхславян былоземледелие.Человек в тевремена ото­жествлялжизнь с пашнейи хлебом, отсюдаи названиезерновых культур«жито», сохранившеесядо наших дней.Южные землиславян обгонялив своем развитиисеверные. Этообъяснялосьи более плодороднымипочвами на юге, и древнимиземледельчес­кимитрадициями, шедшими ещеот скифскойпоры, давнимисвя­зями срабовладельческимигосударствамиСеверногоПричерно­морья.

С природно-климатическимиусловиями тесносвязаны основ­ныесистемы земледелиявосточныхславян. На севере, в районе таежныхлесов (остаткомкоторых являетсяБеловежскаяпуща), господствующейсистемой земледелиябыла подсечно-огневая.

Основнымиорудиями трудабыли топор, мотыга, соха, борона-суковаткаи заступ, которымивзрыхлялипочву. Серпамисоби­рали урожай.Молотили цепами.Размалывализерно каменнымизернотеркамии ручными жерновами,

В южныхрайонах ведущейсистемой земледелиябыл «перелог».Там плодородныхземель быломного, и участкиземли засевалив течение двух-трехи более лет. Систощениемпочвы переходилина новые участки.В качествеосновных орудийтруда здесьиспользовалисоху, рало, деревян­ныйплуг с железнымлемехом, т.е.орудия, приспособленныедля горизонтальнойвспашки.

С земледельческимзанятием былотесно связаноскотовод­ство.Славяне разводилисвиней, коров, мелкий рогатыйскот. В качестверабочего скотаиспользовалина юге волов, в лесной полосе- лошадей.Из другихзанятий славянследует назватьры­боловство, охоту, бортничество, имевшие большойудельный весв северныхрегионах.Выращивалисьи техническиекультуры (лен, конопля).

1.2 Община

Низкий уровеньпроизводительныхсил при ведениихозяйстватребовал огромныхзатрат труда.Работы, которыенадо былоосуществлятьв строго определенныесроки, мог выполнитьтолько большойколлектив; вего задачувходило такжеследить заправильнымраспределе­ниеми использованиемземли. Поэтомубольшую рольв жизни древнерусскойдеревни приобреталаобщина — мир, вервь (от слова«веревка», которой измерялиземлю при разделах).

К моментуобразованиягосударствау восточныхславян на сменуродовой общинепришла территориальная, или соседская,община.Общинниковобъединялопрежде всегоне род­ство, а общностьтерриториии хозяйственнойжизни. Каждаятакая общинавладела определеннойтерриторией, на которой жилинесколькосемей. Все владенияобщины делилисьна обще­ственныеи личные. Дом, приусадебнаяземля, скот, инвентарьсоставлялиличную собственностькаждого общинника.В общем пользованиинаходилисьземля, луга, леса, водоемы, промысло­выеугодья и т.п.Пахотная земляи покосы подлежалиразделу междусемьями.

Постепенноскладывалисьфеодальныеотношения. Вре­зультатепередачи князьямиправа на владениеземлей феодаламчасть общинпопала под ихвласть. Другимпу­тем подчинениясоседских общинфеодалам былзахват ихдру­жинникамии князьями. Ночаще всего вбояр-вотчинниковпре­вращаласьстарая родоплеменнаязнать, подчинявшаясебе об­щинников.

Общины, не попавшиепод властьфеодалов, позднееобязаны былиплатить податигосударству.

Крестьянскиехозяйства ихозяйствафеодалов носилинату­ральныйхарактер. И те, и другие стремилисьобеспечитьсебязасчет внутреннихресурсов и ещене работалина рынок. Однакополностью безрынка феодальноехозяйствопрожить немогло. С появлениемизлишков сталовозможнымобмениватьпродукты земледелияна ремесленныетовары; началискладыватьсягорода какцентры ремесла, торговли иобмена и одновременнокак опорныепункты властифеодалов иобороны отвнешних врагов.

Город, какправило, возникална холме, наместе слияниядвух рек, таккак это обеспечивалонадежную за­щитуот нападенияврагов. Центральнаячасть города, защищен­наявалом, вокругкоторой возводиласькрепостнаястена, носиланазвание кремля, крома или детинца.Там находилисьдворцы князей, дворы крупнейшихфеодалов, храмы, позднее и монасты­ри.С двух сторонкремль защищалаестественнаяводная прегра­да.Со стороныоснованиякремлевскоготреугольникавыкапыва­лиров с водой. Зарвом под защитойкрепостныхстен располагалсяторг. К кремлюпримыкалипоселенияремес­ленников.Ремесленнаячасть городаназываласьпосад, а отдель­ныеее районы, населенныеремесленникамиопре­деленнойспециальности,- слободами.

В большинствеслучаев городастроились наторговых путях.Одним из важнейшихпутей тоговремени былвеликий водныйторговый путь«из варягв греки», связывавшейСеверную иЮжную Европу.Он возник вконце IX в. ИзБалтийского(Варяжского)моря по р.Невекараваны купцовпопадали вЛа­дожскоеозеро (Нево), оттуда по р.Волховв озеро Ильменьи да­лее пор.Ловать доверховьевДнепра. С Ловатина Днепр в рай­онеСмоленска ина днепровскихпорогах переходили«волоковымипутями». Западнымберегом Черногоморя доходилидо Константинополя(Царьграда). ОтЦарьградавозможно былодойти до Рима, а от Рима — вморе Варяжское.Наиболее разви­тыеземли славянскогомира Новгороди Киев контролировалисеверный июжный участкиВеликого торговогопути. Другимторговым путем, одним из древнейшихна территорииВосточнойЕвропы, былВолжскийторговый путь,связывавшийРусь со странамиВостока. Связьс ЗападнойЕвропой поддерживаласьтакже по сухопутнымдорогам.

К моментувозникновенияДревнерусскогогосударствана его территориибыло уже несколькобольших городов.Точные датыих основаниянеизвестны, но многие изних существовалико временипервого упоминанияв летописи ужезначительноечисло лет. Срединих Киев (летописноесвидетельствоо его основаниивосходит кконцу V — VI вв.), Новгород, Черни­гов, ПереяславльЮжный, Смоленск, Суздаль, Муроми др. По подсчетамисториков, ужев IXв. на Руси былоне менее 24 круп­ныхгородов, имевшихкрепостныеукрепления.

Во главевосточнославянскихплеменныхсоюзов стояликнязьяиз племеннойзнати. Их окружала бывшая родовая верхушка—«нарочитыелюди», «лучшиемужи». Важнейшиевопросы жизнирешались нанародныхсобраниях—вечевыхсходах. Существо­валоополчение(«полк», «тысяча», разделеннаяна «сотни»). Воглаве их стоялитысяцкие, сотские.

При переходек классовомуобществу возниклаособая военнаяорганизация—дружина.Дружина делиласьна старшую, изкото­рой выходилипослы и княжескиеуправители, имевшие своюземлю, и младшую, жившую прикнязе и обслуживавшуюего двор и хозяйство.Дружинникипо поручениюкнязя собиралис покоренныхплемен дань.Такие походыза сбором даниназыва­лись«полюдье». Сбордани обычнопроходил вноябре-апрелеи продолжалсядо весеннеговскрытия рек, когда князьявозвраща­лисьв Киев. Единицейобложения даньюбыли дым (крестьянскийдвор) или земельнаяплощадь, обрабатываемаякрестьянскимдвором (рало, плуг).

Как и всенароды, находившиесяна стадии разложенияпервобытнообщинногостроя, славянебыли язычниками.Языческаякультура восточныхславян былабогатой иразнооб­разной.В ее недрахнакапливалисьпервые знаниянаших предково природе ичеловеке. Зачаткиастрономических, медицинских, биологических, технических, географическихзнаний заключалисьв языческихпредставлениях.Они лежали воснове всейжизнеде­ятельностилюдей, имиопределялисьциклы работ, формы строи­тельстважилья, обычаи, обряды и т.д.

Глава2

Верованияславян

2.1 Этапы развитияславянскогоязычества

В XII в. былисо­ставленыинтересныезаметки о развитииязыческихверова­нийу древних славян:«Слово о том, как языческиенароды поклонялисьидолам и приносилиим жертвы». Егоавтор раз­делилисторию славянскихверований натри периода.Снача­ла славянеприносилижертвы упырями берегиням.Затем они начали«трапезу ставити»Роду и рожаницам.Наконец, в позднийпериод язычестваони стали молитьсяПеруну.

Упыри иберегини — этозлые и добрыеместные боги.Упыри — этовампиры, оборотни, русалки, лешие.Обычно этобывшие люди, умершие несвоей смертью, не погребен­ныеи мстящие заэто живым. Сними можнобороться, знаяохранительныеобряды. Особенночасто упыринаселя­лиотдаленные, малопосещаемыеместа: леса иреки. В де­ревняхих искали вколодцах.Христианскиесвященникидолго еще обвиняликрестьян, чтоони «жрут (молятся)бесам и болотами колодезям».Берегини былидобрыми божества­ми.До наших днейдошло, например, представлениео до­мовом.

КультРода и рожаниц, божеств плодородия, связан с раз­витиемродового строяи сельскогохозяйства уславян. В Родеодновременноолицетворялисьсилы плодородияземли и един­ствопоколенийлюдей. Ведьплодородиеземли, по верованиямславян, обеспечиваютпредки, и еслиземля не плодоносит, то жертву надоприноситьименно им. Языческоепредставлениео единстве мирапроявлялосьи в том, чтоспособностьчелове­капроизводитьпотомствосчиталасьстимулирующейтворче­скиесилы природы.Поэтому весенниепраздники вчесть Ро­даи рожаницсопровождалисьвсеобщим пьянством(«не в закон, но в упои») инепристойностями.На этой стадииразви­тияязыческихверованийпоявляютсяпопытки изобразитьбогов в человекоподобномвиде. Показательно, что уже послепринятия христианствакрестьянкимолились рожаницамна­равне схристианскойБогородицей.

Клятва оружием, Перуном и Белесомизвестна ужеиз рас­сказао договоре 911г. между киевскимкнязем Олегом(882— 912) и византийцами.С именем князяВладимира(980—1015) связанапопытка утвердитьязыческуюрелигию в качествего­сударственнойидеологии.Придя к властив Киеве, он водрузилрядом со своимитеремами нахолме деревянныеидолы шестибогов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семарглаи Мокоши.

Сварог был у славян богом Неба, отцом всего сущего. Сварог — отец ряда богов (Перун, Даждьбог, Семаргл); бог огненной стихии, творец. Сварог связан с небесным огнем и небесной сферой. Имя бога проиходит от ведического «svargas» — небо; так же в этом слове представлен и корень «var» — горение, жар. Легенда рассказывает, что Сварог подарил людям первый плуг и кузнечные клещи, научил выплавлять медь и железо. Кроме того, он установил законы, которые могли бы соблюдать люди. «Дид божий» Сварог, по древнему преданию, предается покою, предоставляя управление своим богам-детям и внукам — Сварожичам.

Славянским громовержцем был Перун. Его культ является одним из древнейших и восходит еще к 3 тысячелетию до н. э., когда воинственные иноевропейцы(арии) на боевых колесницах, обладавшие бронзовым оружием, подчиняли себе соседние племена.

Перун былв большей степенибогом-воином, чем воплощениеоплодотворяющихземлю весеннихгроз, поэтомунеудивительно, что вплоть доX в. — временивоенных походовкиевлян — егокульт не занималцентральногоместа, а в некоторыхобластях славянскогомира был вообщенеизвестен.Перуна называли«княжьим богом», поскольку онбыл покровителемкнязей, символизировалих власть. Такойбог был чуждбольшинствуобщинныхславян-земледельцев.

Возвышениекульта Перуна, превращениеего в верховногоязыческогобога начинаетсяс военнымипоходами киевлян- они побеждаютхазар, воюютна равных сВизантией, подчиняют себемногие славянскиеплемена.

Перун, полегенде, в левойруке носитколчан стрел, а в правой лук, пущенная имстрела поражаетпротивникаи производитпожары. Егопалица (молот), как знак карающегобожественногоорудия, сталасимволом власти, ее функцииперенесли нацарский скипетр, жреческий исудейскийжезлы.

Есть версия, что ГеоргийПобедоносец, поражающийзмея — никтоиной как Перун,«затесавшийся»в святцы, прикрывшисьхристианскимименем.

Богом плодородия, связанным с Навью (нижним миром), был Велес (Волос). Имя Велеса восходит к древнейшему корню «вел» со значением «мертвый». Но поскольку с миром мертвых связывались представления о магической силе, обладатель которой подчиняет себе людей, то этот же корень означает могущество и встречается в словах «власть», «велеть», «владеть», «великий». Велес — одновременно бог мудрости и поэзии (вещий певец Боян в «Слове о полку Игореве» назван внуком «внуком Велеса»). Велес — сын небесной Коровы и первобога Рода, один из самых древних индоарийских богов, сначала как покровитель охотников, затем скотоводства и богатства. Это он благословляет путешественника и помогает ему в дороге. Именно Велес открывает тайны ремесла и медицины.

Славянепочитали Велесакак бога богатства.В древностичасто расплачивалисьдомашнимиживотными, слово «скот»имело значение«деньги»,«имущество»и так же былопоказателембогатства. ВДревней РусиВелес был ипокровителемкупцов, которыев своих договорахчасто клялисьего именем.

Культ Велеса был очень широкораспространенна Руси.

Несколько столетий одним их почитаемых на Руси богов был Даждьбог — бог солнечного света, тепла, и плодородия вообще. Имя его происходит не от слова «дождь» (как иногда ошибочно думают), оно означает — «дающий Бог», «податель всех благ». Часто употребляемая фраза «дай бог» служит отражением древнего имени Даждьбога. Символами этого бога были золото и серебро. Культ Даждьбога особенно расцвел на Руси в XI-XII вв., в эпоху государственной раздробленности, сосуществуя с христианством. Русские люди почитали Даждьбога как своего защитника, называя себя его внуками. Даждьбог был богом солнечного света, но отнюдь не самого светила.

Ярила — сын (и\или ипостась) Велеса, он бог весеннего солнца, погибающий и возрождающийся. Ярила был у древних славян так же богом плодородия, размножения и физической любви. Именно эта сторона любви, которую поэты называют «страстью кипучей», и находилась в «ведении» славянского бога Ярилы. Его представляли себе юным, красивым мужчиной, пылким влюбленным женихом. У Ярилы просили хорошего урожая, когда появлялись первые всходы яровых. Ярила так же — Вешний Коровий бог, бог-воин, «побеждающий» Мороза весной и «сшибающий с Зимы рога». Сохранился в христианских святцах как Никола Вешний.

Хорс воплощает в себе движущееся по небу светило (Имя «хорс», имеющее индоиранские корни, означает «солнце», «круг»). Это очень древнее существо, представлявшееся просто золотым диском. В большинстве сочинений Хорс соседствует с небесными богами: Перуном, соотносимым с громом и молнией, и с Даждьбогом. Хорc — божество солнечного светила, но не солнечного света и тепла, он представлял собою некое дополнение к образу Даждьбога-солнца, подателя земных благ. С культом Хорса был связан ритуальный весенний танец — ХОРовод (движение по кругу), обычай печь на Масленицу блины, напоминающие по форме солнечный диск, и катать зажженные колеса, так же симвользирующие светило.

Семаргл — бог огня и огненых стихий, посредник между людьми и небесными богами. Был спутником богов солнца и плодородия. Семаргл представлялся в облике собаки – защитника посевов: реальные псы оберегали поля от диких косуль и коз. Семаргл, как и Хорс, божество скифского происхождения — их культ пришел от восточных кочевников, поэтому оба этих бога почитались только в Южной Руси, граничившей со Степью.

По одной из версий, Стрибог является верховным царем ветров — «Слово о полку Игореве» называет ветры «Стрибожьими внуками». Его почитали и как истребителя всяческих злодеяний, разрушителя злоумышлений.

По функциям, как отмечаетБ.А. Рыбаков, Стрибог близокк греческомуЗевсу. С громоми молниею тесносвязываютсяветры, внукиСтрибога, онипридают стремительностьстрелам (лучам)солнца, которымионо оплодотворяетвсе способноек развитию ипреследуеттемную силусмерти." Этимподчеркиваетсяфункция Стрибога, как посредникамежду Вышним и Нижним мирами.

Во многом схожа с Велесом, Марена — богиня Зимы, мира мертвых и плодородия земли. Следы ее культа у славян прослеживались вплоть до недавнего времени: Марой или Мареной в деревнях называли соломенное чучело — олицетворение зимней стужи, которое на масленицу разрывали и разбрасывали по полям, чтобы те дали богатый урожай. Это символично тому, как происходит в природе: из мертвой смерти (зимы) и живородится жизнь (весна).

К древнейшему земледельческому культу Матери-земли восходит общеславянское почитание Макоши — богини земли, урожая, женской судьбы, великой матери всего живого. Макошь-Земля — олицетворяет собой женское начало природы. Макошь как богиня плодородия тесно с русалками, орошающими поля, с водой вообще — Макоши поклонялись у родников, в качестве жертвы девушки кидали ей пряжу в колодцы. Макошь была также богиней женских работ, чудесной пряхой. Она так же прядет нити судьбы, вместе с помощницами Долей и Недолей определяя судьбу людей и богов. Она дает выход из самых безнадежных положений, если человек не отчаялся, если идет из последних сил, если не изменил себе и мечте. И тогда Макошь посылает человеку богиню счастья и удачи — Сречу. Но если человек опустился, разуверился и махнул на все рукой — мол, «Кривая вывезет», то его ждет горькое разочарование. Макошь отвернет свой лик. И отверженного поведут по жизни чудовищные старухи — Лихо Одноглазое, Кривая, Нелегкая, Неделя, Несреча — туда, где ужи причитают над могилами Карна с Желею.

Лада — богиня брака, изобилия, времени созревания урожая. Ее культ прослеживался (в частности, у поляков) вплоть до XV века; в древности он был распространен у всех славян, а так же балтов. К богине обращались с мольбами поздней весной и в течение лета, приносили в жертву белого петуха (белый цвет символизировал благо). Богинь-Рожаниц было две: Мать и Дочь. Ладу называли «матерью Лелевой». Лада связывалась славянами с периодами летнего плодородия, когда созревает и тяжелеет урожай. С именем «Лада» в русском языке связано множество слов и понятий, и все они имеют отношение к установлению порядка: ладить, наладить, сладить, ладно. Раньше свадебный сговор назывался «ладины». Лада иногда считалась так же и матерью двенадцати месяцев, на которые делится год.

Леля — дочь Лады, младшая Роженица. Богиня весны, первой зелени и первых цветов, юной женственности и нежности. Отсюда бережное отношение к кому-либо передается словом «лелеять». Славяне считали, что именно Леля заботится о весенних всходах — будущем урожае. Особо почитали Лелю молодые девушки, справляя в ее честь весенний праздник — Ляльник; выбирали самую красивую из подруг, надевали на ее голову венок, усаживали на дерновую скамью (символ проростающей молодой зелени), водили вокруг нее хороводы и пели песни, прославляющие Лелю, затем девушка — «Леля» одаривала подруг заранее приготовленными венками. Культ Рожаниц связывался как с плодородием и земледелием, так и с понятиями брака, любви и деторождения.

«Второстепенными»божествамибыли те, которыежили бок о бокс человеком, помогали ему, а иногда и мешали, в разных хозяйственныхделах и житейскихзаботах. В отличиеот главныхбожеств, которыхредко кто видел, эти довольночасто показывалисьчеловеку наглаза. Об этихслучаях у славянимеется огромноеколичествопреданий, легенд, сказок и дажерассказовочевидцев, начиная с глубокойстарины и донаших времен.

Вот некоторыеиз этих божеств: Домовой, Овинник, Банник, Дворовый, Полевик и Полудица, Леший, Водяной.

Домовой — это душа дома, покровительстроения иживущих в немлюдей. Домовойустраивалсяжить в подполье, под печью. Онпредставлялсяв виде маленькогостаричка, похожеголицом на главусемьи. По нравуон — вечный хлопотун, ворчливый, нозаботливыйи добрый. Людистаралисьподдерживатьс Домовым добрыеотношения, заботитьсяо нем как о почетномгосте, и тогдаон помогалсодержать домв порядке ипредупреждало грозящемнесчастье.Переезжая издома в дом, Домовоговсегда с помощьюзаговора приглашалипереехатьвместе с семьей.Живущий рядомс человекомДомовой — самыйдобрый из «малых»божеств. А уженепосредственноза порогом избы«свой» мирстановитьсявсе более чужими враждебным.

Дворовыйи Банник.Дворовый — этохозяин двора, он считалсяуже чуть менеедоброжелательным, чем Домовой.Овинник — хозяиновина — еще менее, а Банник, духбани, стоящейвовсе на отшибе, на краю двора, а то и за егопределами — попросту опасен.В древностислово «нечистый»означало вовсене что-то греховноеили дурное, апросто менеесвященное, более доступноедействию недобронастроенныхпо отношениюк человеку сил.

Луговик.Дух лугов, народнымпредставлениемрисуемый какмаленькийзеленый человечекв одежде изтравы, которыйпомогает коситьтравы во времясенокоса. Считаетсядитем Полевика.Луговик бываеточень сердитым, когда покоспрозевают — гонит травув буйный рости так заплетаетее, что не срезать, не разорвать; а то и сушиттраву на корню.Если же придуткосари на такойпокос — косырвет.

Полевик.Когда началирасчищать лесаи распахиватьземли под поля, пастбища иновые угодья, немедленновходили всоприкосновениес другими «малыми»божествами- Полевиками, по народнымпредставлениям, призваннымохранять хлебныеполя. Когдахлеб поспеети селяне начинаютжать или коситьего, полевикбежит от взмаховсерпа и косыи прячется втех колосьях, которые ещеостаются накорню. Вообщес хлебным полемсвязано многоверований ипримет. Так, допрошлого векадожило разделениесельскохозяйственныхкультур на«мужские» и«женские».Например, хлеб-житосеяли толькомужчины, несшиепосевное зернов особых мешках, скроенных изстарых штанов.Тем самым оникак бы заключали«священныйбрак» со вспаханнымполем, и ни однаженщина приэтом присутствоватьне смела. А вотрепа считалась«женской»культурой. Иженщины сеялиее, стараясьпередать Землечасть своейдетороднойсилы. Иногдалюди встречалив поле старичка, невзрачногос виду и донельзясопливого.Старичок просилпрохожегоутереть емунос. И если небрезговалчеловек, в рукеу него неожиданнооказывалсякошель серебра, а старичок-Полевикисчезал. Такимобразом нашипредки выражалипростую мысль, что Земля щедроодаривает лишьтех, кто не боитсявыпачкать рук.

Полудица.Рабочий деньв деревняхначинался рано, а вот полуденнуюжару лучше былопереждать. Былоу древних славянособое мифическоесущество, котороестрого присматривало, чтобы в полденьникто не работал.Это Полудица.Ее представлялисебе девушкойв длинной белойрубахе илинаоборот — косматойстрашной старухой.Полудицы побаивались: за несоблюдениеобычия онамогла наказать, и жестоко — теперьмы называемэто солнечнымударом.

Леший.За оградойжилища древнегославянинаначинался лес.Этот лес определялвесь укладжизни. В языческиевремена в славянскомдоме из дереваделали буквальновсе, от самогожилища до ложеки пуговиц. Крометого, лес давалдичь, ягоды игрибы в огромномразнообразии.Но кроме благ, даруемых человеку, дикий лес всегдатаил немалозагадок и смертельныхопасностей.Идя в лес, всякийраз надо былобыть готовымко встрече сего хозяином- Лешим. «Леший»на старославянскомязыке означает«лесной дух».ВнешностьЛешего переменчива.Он может предстатьвеликаном, вышесамых высокихдеревьев, аможет спрятатьсяза маленькимкустиком. Лешийпохож на человека, только одеждау него запахнутанаоборот, направую сторону.Волосы у Лешегодлинные серо-зеленые, на лице нет ниресниц, ни бровей, а глаза как дваизумруда — горятзеленым огнем.Леший можетобойти вокругнеосторожногочеловека, и тотдолго будетметаться внутриволшебногокруга, не в силахпереступитьзамкнутуючерту. Но Леший, как и вся живаяприрода, умеетвоздаватьдобром за добро.А нужно емутолько одно: чтобы человек, входя в лесуважал лесныезаконы, не причиняллесу вреда.

Водяной.Воднымбожеством былВодяной — мифическийобитатель рек, озер и ручьев.Водяного представлялив виде гологообрюзглогостарика, пучеглазого, с рыбьим хвостом.Особой силойнаделялисьродниковыеВодяные, ведьродники, попреданиям, возникли отудара молнииПеруна. Такиеключи назывались«гремячими»и это сохранилосьв названиимногих источников.Вода — как и другиеприродные сути- была для славянскихязычниковисконно доброй, дружественнойстихией. Но, как и все стихиитребовалаобращения снею на «вы».Могла ведь иутопить, погубитьни за что. Могласмыть деревню, поставленную«без спросу»у Водяного — мыбы сказалитеперь, беззнания местнойгидрологии.Вот почемуВодяной частовыступает влегендах каксущество, враждебноечеловеку. Видимославяне, какопытные жителилеса, заблудитьсябоялись все-такименьше, чемутонуть, поэтомуи Водяной всказанияхвыглядит опаснееЛешего.

2.3 Служителиязыческих богов

Всякаянародная верапредполагаетобряды, совершениекоторых поручаетсяизбраннымлюдям, уважаемымза их добродетелии мудрость. Этопосредникимежду народоми духом илибожеством.Такие людиназывалисьволхвами, жрецами, ведунами иведуньями. Нетолько в капищах, но и при всякомосвященномдреве, при всякомсвятом источникенаходилисьхранители, которые жилиподле, в маленькиххижинах, и питалисьостаткамижертв, приносимыхбожествам.Жрецы — руководилиобрядами языческогобогослужения, приносилижертвы от именивсего народа, составлялимудрые календари, знали «чертыи резы» (древняяписьменность), хранили в памятиисторию племени стародавниепредания, мифы.

В составежреческогосословия быломного различныхразрядов. Известныволхвы — облакопрогонителиили облакопрогонники, которые должныбыли предсказывать- и своим магическимдействиемсоздаватьнеобходимуюлюдям погоду.Были волхвы- целители, лечившиелюдей средстваминародной медицины; позднейшиецерковникипризнавалиих врачебныеуспехи, но считалигрешным обращатьсяк ним. Существоваливолхвы — хранители, которые изготовлялиразличныеамулеты — оберегии изображениябогов. Волхвы- кощунники — так называлисьсказители«кощун», древнихпреданий иэпическихсказаний. Сказителейназывали также«баянами» — отглагола «баять»- рассказывать, петь, заклинать.

Кроме волхвовсуществовалии женщины — колдуньи, ведьмы (от «ведать»- знать), чаровницы,«потворы».

Жрецы пользовалисьнародным уважением, имели исключительноеправо отпускатьдлинную бороду, сидеть во времяжертвоприношенийи входить всвятилище вовсякое время.Правителинарода приветствовалипочтительностьк жрецам. Многиежрецы за своюблизость кбогам получалинеограниченноедоверие народаи приобреталиогромную власть.

Жрецыприносили богамжертвы и предсказывалибудущее. Местоприношенияжертв богами божествамназывалоськапищемили требищем.Святилища подоткрытым небомнередко быликруглыми, состоящимииз двух концентрическихвалов, на которыхразводилиськруговые костры.Во внутреннемкругу ставилисьидолы, обычнодеревянные; здесь горелжертвенники здесь «жралибесам», то естьприносилижертвы богам.Это именовалоськапищем. Внешнийкруг, вероятно, предназначалсядля потребленияжертвеннойритуальнойпищи и называлсятребищем. Круглаяформа святилищопределилаих названиехоромами (от«хоро» — круг), а в ином произношении- храмами. Позднеехристианскиецерковникиудержали этодревнее словоза православнымиритуальнымизданиями, хотяих форма и несоответствуетэтимологиислова «храм».

Порой славянеслужили своимбогам прямов лесу или вгорах, на берегахрек или морягде каждыйомут, в котороммог затаитьсяводяной, каждаяберезка, накоторой качалисьрусалки, былакапищем. Волхвыв присутствиинарода совершалиобряды верына природныхалтарях, которымислужили огромныекамни, величавыедеревья, вершиныгор. Но с течениемвремени, желаясильнее воздействоватьна людей ипочтительнееслужить богам, Жрецы защитилисвоих кумировот дождя и снегакровлею, и такоепростое зданиебыло названохрамом. Позднееславяне сталистроить высокиедеревянныехрамы, украшаяих резьбою.Большинствославянскихземель окружалилеса, но северо-западныеплемена жилина берегу моряили в горах, где было многокамня длястроительстваеще болеевеличественныхи прочных храмов.В святилищахвозвышаласьстатуя бога, которому сейхрам был посвящен.

Следуядревнему обычаюпредков, жителигорода отдавалив храм десятуючасть своейвоинской добычии оружие побежденноговрага. В святилищехранилисьсеребряныеи золотые чаши, из которых вторжественныхзнатные людиели и пили, рогабуйволов, оправленныезолотом: онислужили и чарамии трубами.

Прочиедрагоценности, там собранные, удивляли своимбогатством.В трех другихкапищах, нестоль украшенныхи менее священных, были вокругстен поставленылавки, так какславяне любилисобиратьсяв храмах дляобсужденияважных дел, атак же для пирови веселья.

Славянес уважениемотносилиськ святынямхрамов и дажев неприятельскихземлях старалисьне осквернятьих.

В древнейшиевремена славянеубивали во имябогов животных, но порою обагрялисвои требищакровью пленниковили выбранныхпо жребию несчастных.Это было свойственнов те немилосердныевремена, ибожизнь человекатогда не дорогоценилась: слишкоммного опасностейподстерегалолюдей на ихжизненном пути.

2.4 Древнеславянскиепраздники

Типичнымязыческимпраздникомявляется Новыйгод. Этот праздникотсутствуетв традиционномхристианскомкаленда­реи неоднократноподвергалсяпреследованиямвплоть до 1700 г., когда Петр Iсделал егогосударственным(до этого приходНового годаотмечали 1 мартаили 1 сентября).В ста­рину наСвятки первобытнымспособом, трением, добывали новый, священныйогонь, олицетворявшийприбавлениесвета Солнца, и пекли на немхлебы и блины.Надо отметить, что блины былипоминальнойедой, т. е. этобыл также праздникпоминовенияпредков. Недаромодним из святочныхперсона­жейявлялся «умрун»—покойник случиной в зубах, питье во времязастолья сплескивалина пол, во дворезажигали ко­стры, приглашаяпредков погретьсяи принять участиев пи­ре. Пир наНовый год, какво время другихпраздников, носил ритуальныйхарактер. Пообряду, во времяего все должныбыли есть нев меру, объедатьсяи опиваться, чтобы обеспе­читьизобилие пищии в будущем (т.е. исполнятьобряд «объ­едания»).Отсюда, кстати, в русском языкепроизошло слово«жрать», однокоренноесо словом «жрец»— священнослужи­тель.Непременнойпищей на Святкибыло сочиво, подобие компота, приготовленноеиз нераздробленныхсемян. Оно дол­жнобыло обеспечитьхороший урожайна грядущийгод. Для увеличенияпоголовья скотаделались фигуркииз теста — бы­ки, коровы, овцы, утки (все этобыла жертвеннаяпища). Их ставилипотом на окна, посылали родным, раздавалиодно­сельчанам, ходившим подеревне с колядками— озорнымипеснями и частушками.Святки сопровождалисьгаданиями —попыткой выведатьу задобренныхбогов предсказанияна бу­дущее.

Другимизвестнымязыческимпраздникомявляется Мас­леница, праздник встречиСолнца в концефевраля. Долгаяборьба с нимцеркви завершиласьв конце концовлишь его выведениемза сроки Великогопоста передПасхой. Однакоязыческийхарактер праздникасохранился.По поверьямод­них славянскихплемен, в масленичныедни божествозимы Моранауступает своювласть божествувесны Ладе. Подру­гим поверьям, это праздниксмерти и воскрешениябогини плодородияМасленицы, илиКостромы, соломенноеизображе­ниекоторой сжигалив конце праздника, а образовавшиесяугли разбрасывалипо озимым посевам.Особое значениеиме­ло приготовлениеблинов на Масленицу.В данном случаеони имелиодновременнозначение ипоминальнойпищи, и симво­лаСолнца.

Важнымбыло значениеигр и смеха вовремя Святоки Масленицы.Особенно характерныв этом смыслеигры в свадьбы, взятие снежныхгородков. Смехпри этом носилри­туальныйхарактер. Ондолжен былобеспечитьвеселье иудо­вольствияна весь следующийгод. Сложнеебыло отношениек сожжениюМасленицы. Пообычаю, частьлюдей в этовремя должнаплакать, а часть— смеяться.Этот обрядвыражает идеюбессмертиятворческихсил природы, отсутствиясмерти.

Надо отметить, что древниелюди не верилив абсолютныйха­рактер смерти.

Сейчасс христианскимпраздникомПасхи связанобычай посещатьмогилы покойныхродственников.Однако этопе­режиткиязыческогопраздника, приходившегосяна время передпахотой. Он былсвязан со стремлениемкрестьян добитьсяподдержки состороны мертвыхпредков в пробуждениипло­доносныхсил земли, обеспеченииурожая. В этовремя на могилахкатали вареныеяйца, лили наних масло, вино, пиво. Все этобыли жертвы, которые дол­жныбыли напомнитьмертвым об ихродственныхсвязях и долгеперед живыми.Такие жертвоприношенияв течение весныи лета производилисьнеоднократно.Церковь превра­тилаих в празднованиеродительскихсуббот, посещениекладбища, сопровождаемоехристианскимпоминовениемусопших.

Большуюроль в жизнидревних славяниграли раздель­ные— мужские иженские — праздники.Они были связаныс обрядамипередачи молодежикультурнойтрадиции, знанияповерий и ритуалов.До настоящеговремени лучшесохрани­лисьженские праздники, которые совершаютсявтайне от мужчин.Некоторые изних подверглисьвлиянию христианст­ва, такие, как обрядкрещения кукушкина Вознесенье.По представлениямдревних славян, в кукушкупревращалосьбо­жество жизниЖива. Живуюптицу или травукукушкиныслезки оплеталилентами и тканью, после чегопроисходилоб­ряд кумленияженщин, в результатекоторого онисчиталисьродными поменьшей мерена год, а то ина всю жизнь.Такое родствопредполагалодушевное общениеи взаимопомощьв воспитаниидетей.

Девичьимпраздникомназывался семик— неделя передТроицей. Этотпраздник вдревностипосвящалсябогу СолнцаЯриле и Ладе, богине семейногосогласия. В этовремя убира­лилентами молодуюберезку — священноедерево Ладыи украшалиберезовымиветками дома.Девушки шлив лес пле­стивенки из цветов, водить хороводыи петь обрядовыепесни. В четвергсемицкой недели, после обеда, в разгар праздника, проходил смотрневест. По вечераммолодежь «гоняларуса­лок» —играла в горелкисо стеблямиполыни илилютика в руках.По поверью, этитравы предохранялиот козней нечи­стойсилы. В последнийдень праздникаберезу срубали, а де­вичьи венкипускали пореке. У коговенок уплыветда­леко — тойскоро замуж.За веселье игадания семицкуюнеде­лю, которуюпраздновалиеще в прошломвеке, называютзелеными святками.

Самым известными колдовскимиз языческихпраздниковбыл сохранившийсяи по сей деньпраздник ИванаКупалы — 24 июня(7 июля по новомустилю). В этовремя лекарствен­ныеи колдовскиетравы набиралисилу. Их собирализнаха­ри. Амолодежь отмечалаэтот день какочереднойпраздник богиниЛады. Ее фигуруделали из соломы.При помощитре­ния добывалиогонь, и юношас девушкойпрыгали черезкостер, взявв руки соломеннуюкуклу Лады. Попрыжку су­дилиоб удаче всупружестве.Затем до зариводили хоро­воды, а куклу сжигалиили топили. Позначению этотобряд напоминаетритуал чествованияи сожженияМасленицы. Вдругих местахдень ИванаКупалы являетсяскорее женскимпраздником, связанным смолением одожде, не­обходимомв это время дляурожая. Онсопровождаетсяхороводамидевушек в уединенных, считающихсясвящен­нымиместах и рощах, жертвоприношениямирекам и род­никам, обрядами, посвященнымирусалкам какбогиням воды.

Заключение

Культурадревних славянотличаласьразнообразиеми глубокойосмысленностью.Многое из того, что было подмеченонашими древнимипредками досих пор остаетсяценным в современнойкультуре. Остаткивоспоминанийо языческихпраздникахсохрани­лисьпрактическиво всех христианскихпраздникахРоссии. Всяхристианскаякультура былав значительнойстепени пе­реосмысленав соответствиис традиционнымиязыческимипредставлениямиславян.

Языческаякультура глубоковошла в повседневнуюжизнь людей.Особенно этопроявляетсяна уровнесубкультуры— культурныхтрадиций отдельныхполовозрастныхгрупп насе­ления,таких, как мужчины, женщины, дети.Это связанос делениемпервобытногообщества на«возрастныеклассы» и пополовому признаку.Так, архаичныечерты имеютмногие детскиеигры. Текст, сопровождающийигры, частосвязан с языческимиобрядами. Обэтом свидетельствуют, например, слова«осалить»(сделать ритуальнонечистым, вывестииз игры), «чур»,«чурики» (призывна защиту предка, пращу­ра —«щура») и т. п.Эти выражениядошли до нас, будучи по­вторенными, часто бессознательно, десяткамипоколенийдетей.

В Россиисуществуетнемало языческихобщин, наиболеемногочисленнаяиз которых«Родолюбие».Верованиядревних славянотразилисьв творчествесовременныхпоэтов и музыкантов, например, ДмитрияРевякина:

Небесахранят покой,

Оживаюттропы рядом.

АсеребрянойОкой

Осетрыгуляют Ладу.

(«ГневСовы», 1997)

Оказавшисьв зимнем лесу, невозможноне поверить, что он полонбожественныхсуществ. Развене Стрибог –пробежавшаяпоземка? А трескпламени костра– не перуновали речь? Может, правы были нашипредки, веряв то, что мирнаселяет множестводухов?

Списоклитературы

Ионов И.Н. Российская цивилизация, IХ – начало ХХ в. – М.: Просвещение, 1998

История России (Россия в мировой цивилизации): Учеб. пособие для вузов/Сост. и отв. ред. А.А.Радугин. – М.: Центр, 1998.-352с.

Карамзин Н.М. Об истории государства Российского / Сост. А.И. Уткин. – М.: Просвещение, 1990.

Кацва Л.А., Юрганов А.Л. История России VIII-XV вв. М.:1994 г.

Орлов А.С., Георгиев В.А., Полунов А.Ю., Терещенко Ю.Я. Основы курса истории России: учебное пособие. – М.: Простор, 1999

Информация с сайта о Cлавянском Язычестве www.paganism.ru