Реферат: Культура Казахстана в XVIII-XX веках

Глава5.

КУЛЬТУРАКАЗАХСТАНАВ XVIII — НАЧАЛЕXX ВВ.

Разрушениетрадиционныхустоев казахскогообщества, содной стороны, и утверждениеновых общественно-экономическихотноше­ний, с другой, вызвалик жизни ранеене известныевиды человечес­койдеятельности.Углублениеобщественногоразделениятруда объ­ективносказывалосьна культуреи духовнойжизни народа.В услови­ях, когда Казахстаноказался наперекресткеинтересовРоссии, Анг­лии, Франции и другихгосударств, и заметно ускорилосьпромышлен-но-транспортное, торговое и иноеосвоение края, в общественномсознании прочноутвердилосьпонимание того, что историческаяперспективаза теми народами, которые овладелидостиженияминауки, техники, культуры.

Наиболеепросвещенныепредставителинарода добровольновзя­ли на себявеликую миссиюучителей, своимизнаниямиспособствовалиразвитию культурыкрая. Просторыдля сохраненияи воспроиз­водствапрежних обычаев, традиций, нравовбыли значительноогра­ничены, нов тоже времяпоявились новыесоциокультурныеценнос­ти иориентиры.

§1. Народноеобразованиеj

Грамотностьнаселения.Почти до серединыXIX в. обучениеказахских детейосуществлялосьв мектебах, гдеглавным считалосьмеханическоезазубриваниесур Корана.Функции учителявыполнялпреимущественномулла, как правило, не имеющийпредставленияоб учебныхпланах и методикеобучения, Мусульманскиемектебы в основномпосещали мальчики, что стало однойиз причин высокогоуровня женскойнеграмотности.В 1884 г., например, в мусульманскихшколах Верненского, Канальскогои Ссргиопольскогоуездов обуча­лись47,5 тыс. мальчикови всего 17,3тыс. девочек.В 1895 г. «Киргиз­скаястепная газета», описывая урокв мектебах, писала: «Иэюрты, где учатсядети, несутсяадские крики.Каждый учениквыкрикиваетсвой урок… Такоепреподаваниепродолжаетсяоколо четырехлет. По истеченииэтого срокаученики проходятвесь курс ученияи оканчиваютего, ничего незная, оставаясьтакими же невеждами, какими были».

ВопиющаянеграмотностьнаселенияКазахстанаобнаружиласьв ходе переписи1897 г., хотя онафиксировалапрежде всегоумение опрашиваемыхчитать по-русски.Грамотностьна родном языкефиксироваласьлишь в том случае, если опрашиваемыйне умел читатьпо-русски. Однакоматериалыпереписи неотражали уровняграмотностиотдельныхнародов. Поданным переписи1897 г. лишь 8,1%населения краяотносилиськ числу грамотных, грамотностьмужчин составила12%, женщин— 3,6%. Относительновысокий уровеньазбучной грамотностинаблюдалсяв северо-восточныхгу­берниях, где проживалаосновная частьпереселенческогонаселе­ния.

Серьезногороста уровняграмотностинаселенияКазахстанане произошлои в начале-ХХв.: из 10 детейшкольноговозраста лишьодин посещалшколу. Если вцентральныхрайонах Россиипо иници­ативепрогрессивнойинтеллигенцииискоренениемазбучнойнегра­мотностизанималисьвоскресныешколы, земства, то в Казахстанедело дальшеслов не шло. Тевоскресныешколы, которыеоткрылись вгородах, охватывалиничтожноеколичестволюдей.

Школьноеи профессиональноеобразование.В Казахстаненаро­дноеобразованиеразвивалосьпо двум направлениям: религиозномуи светскому.Религиозноенаправлениепредставлялимектебы и медресе, содержавшиесяна средствародителей.Обучение велосьна арабскомалфавите. Ещев XIX в. Ч. Валихановс горечью писало тяжелом положенииаульных мектебов, где учительствовалив ос­новномтатарскиемуллы: «Чудовищнаяфанатика, мертваясхолас­тикаи ни одной реальноймысли».

В началеXX в. мектебыпересталиудовлетворятьвозросшиезапросы времени.Началось движениеза реформированиеконфес­сиональнойшколы, организаторамикоторого выступилиджаддисты. Онипредлагализаменитьбуквослагательныйметод обучениязвуковым, доказывалинеобходимостьпреподаванияв мектебахсвет­скихдисциплин— арифметики, географии, естествознания, истории и др.Там не менееновомстодныемектебы неполучили широкогораспространения.

В системерелигиозногообразованиябольшим влияниемпользо­валисьмедресе.Ониготовили мулл, преподавателеймектебов ифункционировали, как правило, при мечетях.В зависимостиот типа медресеопределялсясрок обучения— от трехдочетырехлет.Наряду с изучениемислама учащиесяполучали сведенияпо философии, астрономии, истории, лингвистике, медицине, математике.

Из этой средывышли крупнейшиедеятели казахскойкультуры А.Кунанбаев, С.Торайгыров, М. Жумабаев, Б.Майлин и др.

Учебныезаведениясветскогохарактераоткрылись послеприсо­единениякрая к России.Они готовиличиновниковдля колониаль­ногоаппарата, переводчиков, учителей, медиков.Так, в 1786 г. вг. Омске открыласьАзиатскаяшкола, в 1789г. — правительственнаяшкола при меновомдворе г. Оренбурга.Эти учебныезаведенияобучали детей, в т. ч. и казахских, профессиямпереводчика, писаря. Военныхспециалистови административныхчиновниковготовили Неплюевскийкадетскийкорпус, открытыйв 1825 г. в г. Оренбургеи Омский кадетскийкорпус, основанныйв 1846 г.

Первая казахскаясоветская школаначала функционироватьс 1841 г. в БукеевскойОрде по инициативехана Джангира.Ученики этойшколы изучалирусский язык, математику, географию, восточ­ныеязыки, а такжерелигию —ислам. Следующимучебным заведени­емдля казахскихдетей сталасемилетняяшкола при Пограничнойкомиссии в г.Оренбурге.

В 1850 г. приОренбургскойПограничнойкомиссии открыласьдругая светскаяшкола. За 19лет существованияона выпустила48 человек. В1857 г. школу успешнозакончил И.Алтынсарин.

В последнейтрети XIX в.открылисьгородскиеучилища, приход­скиеучилища, прогимназии, русско-казахскиеи русско-туземныеучилища и школы, аульные школыи школы первоначальнойграмот­ности.Они содержалисьза счет государстваи выполнялироль на­чальныхучебных заведений.В БукеевскойОрде создавалисьстар­шинскиешколы. Учителямив них были казахи, окончившиекурс двухклассногоучилища и сдавшиеэкзамен в учительскойсеминарии название учителя.С 1898 по 1914г. количествоначальных школв Казахстаневыросло с730 до 1988, ачисленностьучащихся в них— с 29,1 тыс.до 101 тыс.человек.

Медленнорасширяласьсеть среднихучебных заведений— реаль-ныхучилиш, мужских и женскихгимназий. В1914г. их насчитывалось12 с численностьюучащихся4 тыс. человек.

Прогрессивнымявлением впостановкешкольного деластало развитиеженского образования.Благодарястараниям И.Алтынса-ринав 1887 г. былооткрыто женскоеучилище в Иргизе.В 1890—1896 гг.открылисьрусско-казахскиеженские училищав Тургае, Кустанае, поселке Карабутак, в Актюбинске.

К18% г. в них обучались211 девушек, втом числе70 казашек.Основнымипрепятствиямина пути к болееширокомураспространениюженского образованияу казахов былибесправноеположениеженщин и реакционныетрадиции ислама.

В составеучащихся начальныхи средних учебныхзаведений доляказахских детейбыла незначительна.Так, в Верненскоймужской гимназиив 1911 г. обучалось316 русских ивсега 10 казахов.В Сырдарьинскойобласти, поданным 1912г., имелось56 русско-туземныхучилищ, в которыхобучались3 тыс. детейкоренногонаселения, чтосоставляло2% от общейчисленностиучащихся.

Царизм рассматривалшкольное образованиекак одно издей­ственныхсредств русификациинациональныхменьшинств.«Конеч­нойцелью образованиявсех инородцев, живущих в пределахнашего отечества,— писал в1870 г. МинистрнародногопросвещенияД. А. Толстой,— бесспорно, должно бытьобрусение ислияние с русскимнародом». Почтиво всех учебныхзаведенияхобучение велосьна русскомязыке, не изучалисьистория и литературакорен­ногонаселения.

Глубокийслед в историипросвещенияи национальнойшколы оставилИбрай Алтынсарин.Родился он вКустанайскойобласти. Ранопотеряв отца, воспитывалсяу деда— бияБалхожи Жанбурчина, войсковогостаршины Оренбургскойпограничнойкомиссии.

После окончанияшколы Алтынсариноколо трех летработал писарему своего деда, а затем в Оренбургскомправлении вкачестве переводчика.В 1860 г. областноеправлениепоручило емуоткрыть начальнуюшколу для казахскихдетей в Оренбургскомуправлении(Тургай) и назначилоучителем русскогоязыка.

Воодушевленныйпросветительскимиидеями, он разъезжалпо аулам, разъясняянаселениюзначение светскогообразования.Со­брав у казахскогонаселениясредства, онприступил кстроительствушколы, торжественноеоткрытие которойсостоялось8 января 1864г. В школу записались16 мальчиков, при школе былсоздан интернат.В 1869 г. Алтынсаринпоступил наслужбу в Тургайскоеуездное управлениев качестведелопроизводителя, затем исполнялобязанностистаршего помощникауездного начальникаи обязан­ностиуездного судьи.По долгу службыбывал в аулах, участвовалв выборах волостногоуправителяи аульных старшин.На выборахпытался недаватьхода подкупам, взяточничествуи злоупотреблени­ям.Недовольныебаи подавалина него жалобыв областноеуправле­ние, военному губернаторуи министрувнутреннихдел, обвиняяего в нарушенииправил выборов, предусмотренных«Временнымполо­жением»1868 г.

В 1879 г. Алтынсаринполучил назначениена должностьинспек­тора.По его инициативеи при непосредственномучастии быласоздана в Казахстанесеть народныхсветских школ, в частностицентральныеучилища вовсехуездныхгородахобласти. С этойцелью он ездилпо казахскимаулам Тургайскойобл., собиралу населениясредства, азатем открылдвухклассныерусско-киргизскиеучилища в Иргизском, Николаевском, Тургайскоми Илецком уездах; уком­плектовалих учителямии учениками.Особое значениеАлтынсаринпридавал оборудованиюучилищ, созданиюбиблиотек прикаждой школе.Много сил иэнергии онпотратил наоткрытие ремесленных

исельскохозяйственныхучилищ, придаваяисключительноезначе­ние вподготовкеспециалистовиз среды коренногонаселения.

Сам И. Алтынсариннаписал дляучащихсярусско-казахскихшкол два учебныхпособия: «Киргизскаяхрестоматия»и «Начальноеруко­водствок обучениюкиргизов русскомуязыку». В переводахиз русскихклассиков, воригинальныхпроизведенияхна казахскомязыке он пропагандировалидеалы демократическогопросветительства, пло­дотворнотрудился дляразвития национальнойлитературыи культу­ры, в областиформированияказахскоголитературногоязыка.

Будучи деятелемопределеннойэпохи, Алтынсаринне мог избе­жатьизвестныхпротиворечий, ограниченностив своем мировоззре­нии.Как и все просветители, он переоценивалсоциальнуюпреобра­зующуюроль просвещения.

Как образованныйчеловек, Алтынсарининтересовалсяэтногра­фией, собирал исистематизировалустное народноетворчествоказа­хов.

Расширениешкольногообразованияи сдвиги всоциально-эконо­мическомоблике казахскогообщества, какникогда остропоставиливопрос о подготовкекадров специалистов.Первыми профессиональ­нымиучебными заведениямибыли Туркестанскаяучительскаясеми­нария, основаннаяв 1879 г., и Оренбургскаяказахскаяучительскаяшкола (1883 г.)

Положениео казахскойучительскойшколе, утвержденноеГоссо­ветомеще в 1880 г., предусматривалоежегодно выделять17580 руб. на содержаниешколы.

Позже учительскиесеминарииоткрылись вАктюбинске, Верном, Семипалатинске, Уральске. Этиучебные заведенияподготовилиза весь дооктябрьскийпериод 300учителей-казахов.

В XIX в. открылисьсельскохозяйственныеи фельдшерскиешко­лы, откудавыходили специалистысо среднимобразованием.Лишь один Боровскийлесной техникумвыпустил с1889 по 1917 гг.163 специалиста.

Однакопрофессиональныеучебные заведениядореволюционно­гоКазахстананесоответствовалипотребностямвремени. В1914—1915 учебномгоду в семисредних специальныхучебных заведенияхобуча­лось352 человека, что не составлялои 1% от общейчисленностистудентов вузови техникумовРоссии. Во всемкрае не былони одного институтаи университета.

§2. Наука и научноеизучение Казахстана

С принятиемказахами российскогоподданстванаучное изучениекрая прочновошло в кругдеятельностицентральныхгосударствен­ныхструктур иразличныхотрядов исследователей.В Казахстанесложилась, хотяи разрозненная, сеть научныхучреждений.Одни из нихфункционировализа счет государственныхассигнований, другие появилисьблагодарястараниямэнтузиастов.

Сближениеи взаимопроникновениекультур Россиии казахскогонарода обогатилив конечномсчете общечеловеческуюцивилиза­циюновыми открытиями, идеями и именами.Общение с передовымипредставителямироссийскойнауки способствовалостановлениюЧ. Валихановакак ученогомирового уровня.Многие русскиеиссле­дователисоздали своифундаментальныетруды на основематериа­ловказахскогофольклора, музыки, устнойисториографии, этногра­фии.

Первые попыткикомплексногоизучения Казахстана, предпри­нятыеРоссией вXVIII в., связаныс именем М. В.Ломоносова.Он был инициатороморганизацииэкспедиционныхисследованийтеррито­риикрая и созданияего географическихкарт, способствовалпрове­дениюнаучных поисковпо истории, лингвистике, экономике иэтнографииказахов.

В 1769 г. однуиз первых экспедицийвозглавил П.С. Паллас. Маршрутее проходилчерез Симбирск, Оренбург, Илецк, Орск, Яиц-кийгородок, Гурьев, Оренбург, Уфу.Результатомэкспедициистал труд П. С.Палласа «Путешествиепо разным провинциямРоссийскойимперии» в трехчастях (Спб.1773). В 1769—1772 г.И. Рычков провелв составе войскработу по сборусведений натерриторииКара Тургая, Тургая, Тирсаккана, Ишима, крепостейУсть-Уйская, Крутоярская, Троицкая. Позднеевышел его труд«Дневные запискипутешествиякапитана Н.Рычкова вкиргиз-кайсацкиестепи в 1771г.» (1772).

Аналогичнаяработа проводиласьи в последующиегоды. Она позволиласобрать сведенияпо самому широкомукругу проблем, связанных спринятиемказахами русскогоподданства, торговлей, развитиемпроизводительныхсил края, скотоводстваи земледелия, социальнойструктуройказахскогообщества и егополитическимустройством.

Крупным итогомизучения Казахстанарусскими ученымиявился выходв свет книгиА. И. Левшина«Описаниекиргиз-казачьих, или киргиз-кайсацкийорд и степей»в трех частях(1832). Казахскаяпроблематиказанимала значительноеместо в работахВ. В. Вельями-нова-Зернова, И. В. Мушкетова, В. В. Радлова, П. П. Семснова-Тян-Шанскогои многих др.

Разностороннююдеятельностьпо изучениюКазахстанаразвер­нулинаучные общества.В 1867 г. былооткрыто Оренбургскоеотделе­ниеРусскогогеографическогообщества, гдесотрудничалиА. Алек-торов, И. Алтынсарин, А. Добросмыслов, И. Крафт и др.Отделениезанималосьизучениемгеографии, истории, этнографии, естест­вознанияи статистикикрая, издавало«Записки» и«Известия».При нем работалабиблиотека, постояннопополнявшаясяза счет обменаизданиями издругих городови государств.

Во второйполовинеXIX в. изучениемТуркестанскогокрая актив­нозанималисьОбщество сельскогохозяйства, кружок любителейархеологиии истории Востока, Общество любителейестествозна­ния, антропологиии востоковедения, а также образовавшийсяв 1896 г. Туркестанскийотдел РГО. В1877 г. было основаноЗападно-Сибирскоеотделение РГО, позднее —его Семипалатинскийподотдел, скоторым сотрудничалА. Кунанбаев.

Выдающимсяисследователемнового поколениястал Ч. Ч. Вали-ханов(1835—1865). До 12 летЧокан училсяв частной школе.Уже тогда проявилисьего способности.Осенью 1847г. Чокан поступилв Омский кадетскийкорпус, гдеучащиеся получализнания по многимобщеобразовательнымдисциплинам: географии, истории (Россиии

всеобщей), русской и западнойлитературе, основам философии, зоологии иботанике, физике, математике, геодезии, строительномуискусству иосновам архитектуры.Здесь он познакомилсяс произве­дениямиПалласа, Рычковаи других исследователей.В период пребы­ванияв Омске неизгладимоевпечатлениепроизвела нанего встречас выдающимсярусским писателемФ. М. Достоевскими его другомреволюционером-демократомС. Ф. Дуровым.

В 1853 г. послеокончаниякадетскогокорпуса Ч. Валиханованаправляютнаслужбу в Сибирскоеказачье войско.Вскоре в качествеадъютанта онсопровождалгенерал-губернатораЗападной СибириГасфорта впоездке отОмска до ЗаилийскогоАлатау, во времякоторой онсобрал и записалбольшое количествоисторическихпреданий, легенди песен.

Весной1856 г. в жизнибудущегоисследователяВостока произош­лознаменательноесобытие, вомногом определившеедальнейшуюсудьбу —знакомствос выдающимсяученым, известнымгеографом П.П. Семеновым, высоко оценившимего научныеинтересы инапра­вившимих на изучениеактуальныхпроблем востоковедения.В том же годуЧокан Валихановучаствовалв двух экспедицияхот Ала-Куля кЦентральномуТянь-Шаню, наозеро Иссык-Куль; в Кульджу сдипломатическимпоручением.

В 1857 г. Валихановвновь совершаетпоездку к алатаускимкирги­зам, гденаходясь средикочевий, изучалих жизнь и обычаи, историю, этнографию, устное народноетворчество.В этой поездкеон записалотдельные частикиргизскогоэпоса «Манас».Особое вниманиеВали­хановобратил напамятникиматериальнойкультуры народовВосто­ка. Остаткидревних оросительныхсистем, памятникиархитектуры, развалиныдревних городов, обнаруженныеим во времяэкспедициина Иссык-Куль, привели егок выводу осуществованиив прежние векана территорииСемиречьяоседлости иналичии рядагородов.

Соприкосновениес историейсоседних народовпомогало изучатьдревнюю исредневековуюисторию казахскогонарода. Глубокопро­анализировави сопоставивсобранный вовремя первыхэкспедицийматериал, онпришел к выводу, что « в средниевека оседлостьздесь (в Киргизиии на юге Казахстана)сильно распространяласьв Илий-скойдолине». Вовремя экспедициина Иссык-Куль, Валиханов, наряду с научнымиданными, собралбольшую коллекциюдревнос­тей.Результатомпоездок явилисьзаконченныеисторико-этногра-фическиепроизведения:«Дневник поездкина Иссык-куль»,«Запад­наяпровинцияКитайскойимперии и г.Кульджи», «Запискио кир­гизах».Научная деятельностьВалихановапривлеклавнимание Рус­скогогеографическогообщества, котороев феврале1857 г. избралоего действительнымчленом.

Новымэтапом научнойдеятельностиЧокана Валихановастала конфиденциальнаяпоездка в Кашгариюв 1858 г., когдавпервые послеМарко Поло ииезуита Геоса(1603) он побывалв этой малоиз­вестнойстране и написалзнаменитыйтруд: «О состоянииАлтышара, илишести восточныхгородов Китайскойпровинции НанЛу (Малой Бухарин)(1858—1859 гг.).» Трудбыл высокооценен востоковедамиРоссии и за еепределами ивскоре изданна английскомязыке. Тяжелыеусловия путешествия, нервное напряжениеи лишения, встретившиесяв пути, сказалисьна здоровьемолодого ученого.По возвращениидомой Ч. Валихановзаболевает.В 1860 г. по вызовуВоенного министраисследовательКашгарии приезжаетв Петербург, где был встреченкак отважныйпутешественники знаток жизнинародов СреднейАзии и Казахстана, награжденорденом и повышенв чине.

Недолговременноепребываниев Петербурге(он пробыл тамгод) духовнообогатилоВа-пихановаи укрепило егодемократическиевзгля­ды. Онокунулся в гущуобщественнойжизни и развернулширокую деятельность, работал вВоенно-учетномкомитете Генеральногоштаба, Азиатскомдепартаментеи Географическомобществе.Со­ставлениекарт СреднейАзии и ВосточногоТуркестана, подготовкак изданию трудовРиттера, сотрудничествов изданииэнциклопедии(где впервыебыла его известнаястатья «Аблай»), изучение восточ­ныхрукописей, чтение лекцийпо историиВостока в Русскомгеогра­фическомобществе— все это составлялосодержаниеего жизни вПетербурге.Большое влияниена Чокана вэтот периодоказали профессорА. Н. Бекетов, редактор «ЗаписокРусскогогеографи­ческогообщества»востоковед, дипломат ипублицист Е.П. Ковалев­ский, известныеученые-ориенталистыВ. В. Григорьев, В. П. Васильеви В. В. Вельяминов-Зернов.Постояннуюподдержку идружескоерасположениеоказывал Валихановувице-президентРусскогогеог­рафическогообщества П. П.Семенов-Тяньшанский.В ПетербургеВалиханов вновьвстретилсясо своим другомФ. М. Достоевским.Среди егопетербургскихдрузей былипоэты А. Н. Майкови Я. П. Полонский, братья В. С. иН. С. Курочкины, состоявшиечленами общества«Земля и воля».Разночиннаялитературнаясреда расширялакругозор казахскогоученого, помогалаему лучшеразо­братьсяв событияхобщественнойжизни Россиив период революци­оннойситуации.

Чтение Валихановымлитературно-художественныхи обществен­но-политическихжурналов«Современник»,«Русское слово»,«Эпо­ха»,«Отечественныезаписки», «Время»и др., игравшихбольшую рольв развитииобщественногоинтереса кистории иформированииисторическихвзглядовинтеллигенции, способствовалоутвержде­ниюдемократическихвзглядов Валиханова.

Влажныйпетербургскийклимат пагубноотразился наздоровье ЧоканаВалиханова.Он вынужденбыл покинутьстолицу.

Переехавв Омск, Валихановпринял непосредственноеучастие вмероприятияхправительствапо реорганизацииместного управле­ниястепи, внес рядпрактическихпредложенийи рекомендаций.Основные мыслиизложены имв ряде «Записок», поданных наимя властей:«О мусульманствев степи», «Окочевникахкиргизах»,«За­писка осудебной реформе».Весной 1864г. Валихановучаствует вэкспедицииЧерняева, цельюкоторой былоприсоединениек России территорииЮжного Казахстана.В чине штаб-ротмистраон служилпереводчикомпри главномкомандовании, где, исполняяслужебныеобязанности, способствовалустановлениюдружественныхваимоот-ношенийрусских властейс местным населением, а также справедли­вомурешению споровиз-за пастбищмежду казахамии киргизами.'Но деятельностьЧокана на этомпоприще быланедолгой. Летом1864 г.

онвынужден былпокинуть отряд, возвратитьсяв Верный, а затемуехать в аулТезека, старшегосултана казаховрода албан.Вероятно, ужев этот периодВалиханов немог переноситьтяготы походнойжизни. В письмек отцу из аулаТезека он писал:«Устал, нетникакой силы, весь высох, остались одникости, скороне увижу света.Мне больше несуждено повидатьсяс моими дорогимиродными и друзь­ями, нет для этогоникаких средств.Это будет моепоследнееписьмо. Прощайте, обнимаю всех».

Ч.Валиханов умерв апреле 1865г. в ауле Тезека, в урочищеКочен-Тоган, у подножьяАлтын-Эмельскогохребта.

ОцениваядеятельностьЧокана Валихановаот имени Русскогогеографическогообщества и отученых России, крупный ученый-востоковедИ. И. Веселовскийписал: «Какблестящийметеор про­мелькнулнад нивойвостоковеденияЧокан ЧингисовичВалиханов.Русские ориенталистыединогласнопризнали в лицеего феноменаль­ноеявление и ожидалиот него великихи важных открытийо судьбе тюрскихнародов: нопреждевременнаякончина Чоканалишила насэтихнадежд.Онумер от чахотки, недостигнуви 30-летнеговозраста».

Научноенаследие Ч.Валихановаохватываетширокий кругпро­блем Казахстанаи других народов, в решении каждойи них проявил­сяего могучийнаучный талант.

Вовторой половинеXIX— началеXX в. научнаяжизнь казахскогообщества обогатиласьтворениямиМ.-С. К. Бабажанова, К. Халиди, М.Чорманова, А.Байтурсыноваи др.

ВыпускникОренбургскогокадетскогокорпуса М.-С.К. Бабажановопубликовалряд историко-этнографическихстатей, посвященныхпроблемамконеводства, лечебных свойствкумыса, религиозныхпред­ставленийказахов, памятниковистории. ГлавнымпроизведениемК. Халиди, родившегосяв Аягузе, является«Тауарих хамса», опубли­кованнаяв 1910 годуказанскимиздательством«Урнэк». В немсодер­житсяанализ историческогопрошлого пятинародов Востока— уйгуров, узбеков, казахов, монголов, китайцев.

Широко образованнымчеловеком длясвоего временибыл Ш. Кудайбердыев.Он знал нескольковосточныхязыков, работалв библиотекеи архивах Стамбулаи Парижа. Кругего научныхинтере­совохватывалвопросы истории, философии, музыки, литературы, религии. Историческиевзгляды Ш.Кудайбердыеванаиболее полноевыражение нашлив книге «Родословнаятюрков, киргизов, казахов и ханскихдинастий», увидевший светв 1911 г. В книгесистематизиро­ваныосновные сведенияо родах Среднегожуза, династииханов и тюркскихнародов Азии.

Ш. Кудайбердыеввысоко ценилроль науки, знание в жизниобщества ичеловека. Онизбиралсячленом СемипалатинскогоподотделаЗападно-Сибирскогоотдела Русскогогеографическогооб­щества, совершил хаджв Мекку.

Целаяполоса историиказахскойкультуры, наукии народногообразованиясвязана с именемА. Байтурсынова.Родился он вауле № 5 Тосынскойволости Тургайскогоуезда. В 1886—1891гг. обучалсяв двухклассномрусско-казахскомучилище, в1891—1895 гг. — вОрен­бургскойучительскойсеминарии. Годыучебы былисопряжены смногочисленнымитрудностями, материальнымилишениями.ПедагогическуюдеятельностиБайтурсыновначал и аульныхшколах, затемпродолжил бдвухклассныхучилищах Актюбинекого, Кустцнаи-скогои Каркаралинскогоуездов. Какпедагог ипросветительБайтур­сыновглубоко переживалневежествонарода. Именнов приобщениик образованию, науке, культуревидел он путьк свободе народа.За участие всоставлениипетиции царюкаркаралинскойгруппой казах­скойинтеллигенцииАхмет Байтурсынов, работавшийзаведующимКаркаралинскимдвухкласснымучилищем, быларестован (июль1909 г.) вместесо своимиединомышленниками.Восемь месяцевбез суда и следствиянаходился вСемипалатинскойтюрьме. Послеосвобожденияему разрешилипроживаниетолько за пределамиКа­захстана, что приравнивалоськ ссылке. Какза политическинеблаго­надежнымза Байтурсыновымбыл установленполицейскийнадзор.

С марта1910 г. вплодь доОктябрьскойреволюцииБайтурсыновжил в Оренбурге.

В 1900 г. вПетербургевышла в светего книга «Кырыкмысал» (Сорокбасен) —басни И. Крыловав переводе наказахский языки несколькособственныхпроизведений, написанныхв том же духе.В 1911 г. в Оренбургевышла втораякнига «Маса»(Комар). В этиже годы он занимаетсявопросамиреформы казахскогоалфавита, педагогики, методики, обученияи др. С 1913г. Байтурсыновстал редакторомгазеты «Казах».Статьи Байтурсыновапо вопросампросвещения, литературы, языка знакомиличитателей скультурнымнаследиемказахов, призывалиих к овладениюзнаниями, духовномусовершенствованию.

С июля 1917г. газета «Казах»становитсяофициальныморганом партии«Алаш», идеии программукоторой поддерживалазначитель­наячасть дореволюционнойказахскойинтеллигенции.

А. Байтурсынов— один из первыхсреди казахскихмыслителейопределилзначение иместо Абая какпоэта, философа, ученого. Призывалшироко проанализироватьдуховное наследиеи идеи «глав­ногопоэта казахскогонарода». Вобразованностии культуре онвидел решающийфактор социальногопрогресса. Длятого, чтобышколь­ноеобразованиебыло на должнойвысоте, считалон, нужны триусловия: нормальноефинансированиешколы, обеспечениеучащих­сясоответствующимиучебникамии учебнымипособиями, подготов­кавысококвалифицированныхучителей.

Имя Байтурсыноваприобрелоширокую известностьзадолго дореволюции. Оноолицетворялопросвещеннуючасть казахскогообщества.

НаукадооктябрьскогоКазахстана, хотя и достигла, определенныхрезультатов, не вошла в жизньи быт широкихслоев населения.

Многие еенаправлениянаходилисьна стадии зарождения.На рубежеXIX—XX вв. научнаямысль казахскогообщества испытывалатяжести колониальногокрая, отсталыхобщественныхотношений.

§3. Художественнаякультура. Печать.

ХудожественнаякультурадореволюционногоКазахстанавобра­ла в себякак новации, рожденныеколониальнойэксплуатацией, так и традиционныечерты, свойственныепатриархально-феодальному

строю.Наиболеевыразительнымисоставляющимиее были литера­тураи музыка. Религиозныедогмы и запретысильно задержалиразвитиеизобразительногоискусства итеатральнойкультуры.

Литературныепроцессы шлипо двум направлениям: устное твор­чествои письменнаялитература.Устное творчестворазвивалосьв виде айтысаакынов, дастанов, героическихи лиро-эпическихпоэм, сказок, поговорок ипословиц, загадоки т. д. В многочисленныхайтысах (состязаниях)XIX — началаXX в. отличалисьострословием, находчивостью, импровизацией, глубоким знаниемобычаев, тради­ций, языкаакыныЖанак, Шоже, Акан Сере, Суюнбай, Жамбыл, СараТастанбекова, Асет Найманбаев, Биржан сал.

Основоположникамказахскойписьменнойлитературыявляется А.Кунанбаев.Онродился(1845—1904) в Чингисскихгорах Семипала­тинскойобласти в семьестаршинытобыктинскогорода.Получилпервоначальноеобразованиедома, у наемногомуллы. Абайзатем былнаправлен вмедресе СемипалатинскогоимамаАхмет-Ризы.Однако, не давАбаю закончитьучение в городе, отец вернулегов аул иначал постепенноготовить ксудебной ибудущей административ­нойдеятельностиглавы рода.Абай постигприемы ведениясловес­ныхтурниров, вкоторых главныморужием служилоотточенноекрасноречие, остроумие инаходчивость.Судебноеразбирательствовелось на основевеками существовавшегообычного праваказахов. В течениедвадцати летАбай, уже зрелыйчеловек, изучалнародное поэтическоетворчество, восточныхпоэтов и русскуюклассическуюлитературу.В 1886 г. в 40лет Абай написалсвое стихотворение«Лето», последующиедвадцать летжизни прошлив поэтическойдеятельности.

Абай былносителем всегонового, прогрессивногов казахскомобществе. Поего мнению, каждый мыслящийчеловек долженбыл выработатьсвое сознательноеотношение кокружающейдействи­тельности.Он хотел видетьчеловеческоеобщество благими разум­ным, прогрессивноразвивающимся.Каждый человекдолжен вно­ситьв это свою посильнуюлепту. ПоэтомуАбай призывалвсех людей, желающих бытьв ряду разумных:«Раз в день, или раз в неделю, или хотя бы разв месяц давайсам себе отчет, как ты за этовремя вел себяв жизни, совершилли ты поступки, соответствующиеблагу и разуму».

Стремлениек прогрессивномуразвитию общества, где человекавозвышают«разум, наука, воля», былоодним из главныхнаправле­нийтворчестваАбая. Пути служениячеловеческомуобществу каж­дымчеловеком вотдельностиАбай Кунанбаеввидел преждевсего в труде, как средстведостиженияи расцветаматериальныхи духовных благобщества.

В результатеколониальнойполитики царизмаи усиленияфео­дальногогнета во второйполовинеXIX в. шло оченьбыстрое обни­щаниенародных масс, разорениеказахскогокрестьянства.Все боль­шеказахов пополняломассы безработных.Заботясь обэтой частиказахскойбедноты, Абайпризывал ихне чуждатьсянаемного труда, как наиболеепрогрессивнойформы трудавообще.

ВсетворчествоАбая пронизаноидеями непримиримостик бездс-лию.Человеческийхарактер, поего мнению, закаляетсялишь в борьбес трудностями, в их преодолении.Поэт глубоковерил в творческиесилы народа, хотя и понимал, что при современныхусловиях общественнойжизни народныемассы не имеютвозмож­ностиполностьюпользоватьсяплодами своеготруда.

В обличительныхстихотворенияхАбай вскрывалантагонисти­ческиепротиворечиямежду большинствомтрудящихсяи господ­ствующимменьшинством.

Демократическиепозиции Абаяопределялии его отношенияк деятельностистаршин и биев.Хотя права биеви урезалисьцариз­мом, нов их руках быласосредоточеназначительнаясудебная власть, а казахскоекрестьянство, в большинстве, имело дело сними. Реше­ниябиев по многимвопросам отражалиинтересы царскойадминис­трации.

Пользуясьтемнотой населения, его невежеством, бии всяческистремилисьизвлечь пользу, говоря словамиАбая, в основном«дура­чили»народные массы.

Чаяния народабыли близкии понятны Абаю.В окружающихего людях, всвоих близкихи учениках онбольше всегоценил бескорыс­тнуюпреданностьнароду и защитуего интересов.Скорбя о раноушедшем изжизни любимомсыне Абдрахмане, Абай, перечислялдостоинстваего (смелость, искренность, благородствои жажду зна­ний), отмечал, чтоон «был защитникомбедняков, былза честь и правдуборцом».

Противоречиясовременногообщества отразилисьв отношенииАбая к духовенству.Будучи глубоковерующим, считая, что «богу присущисправедливостьи любовь», онв то же времявидел, что служителиверы в Казахстане— муллы —были людьми, далекими отсправедливостии чести. Большинствоиз них покупалисвое званиеи рассматривалиего как источникнаживы. Видя, что среди казаховмногие не знаютдаже намаз, неговоря о другихтонкостяхрелигии, Абайписал: «Я думаю, что нельзяназвать казаховистиннымиму­сульманами».Его отношениек мусульманскомудуховенствусозвуч­но свысказываниямиЧокана Валиханова, который называлпобор­никоврелигии «вреднымишарлатанами».Видя тяжелуюжизнь на­родныхмасс, Абай неограничивалсяобличениемнесправедливости, а требовалактивных действий, направленныхна исправлениеэтой несправедливости.

Пути улучшенияжизни трудящихсямасс Абай виделв измененииэкономическойосновы общества.Прогрессивноеразвитие казаховАбай неразрывносвязывал сразвитиемземледелия, ремесла и тор­говли.Эти три рычагаразвития экономикиявляются предметомпостоянноговнимания казахскогопросветителя, на них, по егомне­нию, и должныориентироватьсянародные массы.

Хотя большинствонаселения вКазахстанепродолжалозани­матьсяскотоводством, Абай связывалдальнейшееэкономическоеразвитие срасширениеми улучшениемземледелия, так как ономеньше подверженослучайностям, зависящим отклиматическихусловий казахскойстепи.

Определяязначение иместо ремеслав экономическомразвитии общества, Абай говорил:«Необходимоучиться ремеслу», потому что«ремесло всегдаостается вруках, и ремесленник, продающий без

обманато, что он сделалсвоими руками,— лучший изказахов». В тоже время он немог не видеть, сколько препятствийстояло на путичестных ремесленниковпри сбытеизготовленныхим товаров.Боль­шим зломбыли алыпсатары— перекупщики, разъезжавшиепо степ и и подешевке скупавшиеу ремесленникових изделия.Алыпсатарывозникали сразвитиемтоваро-денежныхотношений.

Неотъемлемойчастью процветанияэкономикиКазахстана, по мнению Абая, является дальнейшееразвитие ираширениеторгов­ли. Онс глубокимуважениемговорил обузбекскихторговцах.Много товаровпокупали у нихи казахи, в обмен, главным ооразом, на скот. Абайрассматривалторговлю каксредство общениямежду народа­ми, стимул развитияпроизводительныхсил общества, поэтому былактивнымпропагандистомдальнейшегоее расцветав Казахстане.С демократическихпозиций защищаяинтересы народныхмасс, Абай постоянноискал путипрогрессивногоразвития общества, но подхо­дилк проблеме спросветительскихпозиций, считая, что дело могутизменить честные, заинтересованныев деятельностина благо наро­даправители.

Найти путиразрешенияпротиворечиймежду правителямии интересамибольшинстванародных массАбай не сумел, не мог он доконца выяснитьи взаимозависимостьобщества, законаи личности, хотя верил всправедливостьзакона.

Большим зломна пути к благоденствиюАбай считалвзяточни­чествои корыстолюбиесудей, невежественностьмулл, видя основ­нуюсилу, способнуюпреодолетьэто зло, в наукеи просвещении.

НастойчивоестремлениеАбая привитьмолодежи любовьк уче­нию изнаниям выразилосьв обличенииим пороковказахскогообщества, связанных, в первую очередь, с невежествоми темнотой.

Изучая жизньказахскогообщества, Абайпришел к выводу, что победитьего порокиможно толькосообща. И хотякаждый человексам хозяинсвоей судьбы, но есть судьбынародов в целом.Жить вне обществаили быть лучшеего невозможно.

У Абая былачетко выработаннаяточка зренияна взаимоотноше­ниес другими народами, населяющимиРоссию. Основнойпринцип, которымон руководствовалсяпри этом, былпринцип уважения, дружбы и равноправия.Его возумущалостремлениеказахской знатипривить народупрезрительноеи насмешливоеотношение кдругим народам.Видя, что казахамнет причинкичиться переддругими народами, он постояннои умело находилу других народовкачества, характеризующиеих с выгоднойстороны. Уважаядругие народы, Абай призывалказахов к общениюс ними.

Признаваянеобходимостьмира и взаимопониманиядля всех народов, он был убежден, что только приэтих условияхмогут в полнуюмеру развитьсяосновные движущиесилы общества— наука, передовыеидеи, культура, и настанетвсенародноеблагоденствие.

В началеXX в. опубликовалисвои первыепроизведенияС. Сейфуллин, И. Жансугуров, Б. Майлин, А. Ауэзов, ставшие впос­ледствииосновоположникамиказахскойлитературысоветскогопе­риода.

XIX— началоXX в. был периодомнебывалогоподъема музыкаль­нойкультуры казахскогонарода. КомпозиторыКурмангазы, Даулеткерей, Дина Нурпеисова, Таттимбет, Казангап, Сейтек, Ихлас созда-.ч1бессмертныекюи. Вся казахскаястепь пелапесни Биржансала, Ахан сэре.Mi хита, Абая, Балуан шолака, Жаяу Мусы, Мади, Ибрая, Естаяи др. Творчествонародных композиторовотражало горячуюлюбовь человекак родному краю, воспевалокрасоту природы, заклю­чалов себе нравственныеи эстетическиеценности. Онозапечатлялорост социальнойнапряженностив обществе, желание простыхлюдейжить в мире иблагополучии.Так, первоемузыкальноепроизведениеКурмангазы«Кишкентай»было посвященовосстаниюИсатая и Махамбета, а события1916 г. послужилипричиной созданиякюя Дины Нурпеисовой«Набор». Еслипесня «Гакку»Ибрая сталасвое­образнымгимном любви, то «Зауреш»Мухита, поопределениюакадемика А.Жубанова, настоящий«Реквием».Песни Абая иЖаяу Мусы отличалисьнасыщенностьюэлементамиевропейскоймузы­кальнойкультуры.

В XIX в. началосьзарождениеказахскойпрессы. 28апреля 1870г. вышел первыйномер газеты«Туркестануалаяты». Онаиздаваласьна казахскоми узбекскомязыках. На еестраницахпечаталисьматери­алыо Чокане Валиханове, восстанииказахов Мангыстау1870 г. и другихсобытиях.

В 1911 г. увиделсвет первыйказахскийжурнал «Айкап», за четыре годасуществованиякоторого вышли88 номеров. В1913—1918 гг. издаваласьгазета «Казах».«Айкап» и «Казах»освещали всестороны жизниобщества. Онивыступали запереход казаховк оседломуобразу жизнии овладениеземледельческойкультурой, вто же время, неотрицая значенияи места кочевничества, смело поднималиженский инациональныйвопросы, распространялимедицинские, агрономи­ческиезнания, поддержалиидею созываВсеказахскогосъезда.

Расширялосьиздание книгказахскихавторов. ВПетербурге, Ка­зани, Оренбурге, Ташкенте вышлипроизведенияАбая Кунанбаева, ЧоканаВалиханова, Ибрая Алтынсарина, АхметаБайтурсынова, Ми-рякуба Дулатова, АбубакираДиваева и многихдругих. В1912 г. в Семипалатинскебыла созданатипография«Жардем» («Помощь»), специализировавшаясяна выпуске книгна казахскомязыке. До Октябрьскойреволюции наказахском языкебыло изданоприблизи­тельно700 названийкниг (не считаяпереизданий).

Таким образом, перемены охватиливсе стороныкультурнойжиз­ни казахскогообщества.

Однако невсе духовныеценности идостижениякультуры доходи­лидо народа.Сказывалисьмассоваянеграмотностьнаселения, мало­численностькультурно-просветительныхучреждений, колониаль­наяполитика царизма.

§4. Материальнаякультура казахов.Обычаи и обряды

Жилище казахскогонарода —замечательныйпамятникматери­альнойкультуры. Оноделилось назимнее и летнее, отличаясьвели­чинойи конструкцией.В летнее времяказахи жилив легких перенос­ныхжилищах, зимой— в постоянныхтеплых помещениях:«агаш уй», «жеруй», «кара там».Юрта — разборноежилище, изготовленноеиз дерева ивойлока, состоялоиз «кереге»— остова( деревяннаярешет­ка), сферическогокупола —«шанрак», радиальнорасположенных

жердей(уык). Размерюрты зависелот количествакрыльев —канат (частейкереге). Юрта, состоящая из12 крыльев, имелаплощадь в 100—120кв. м. 12,-15,-18 —канатные юртысуществовалис XII в. до началаXIX в.

Каждая решетка(кереге) состоитиз 36 планок— «саганак», изогнутыхпосередине.Решетки бываютдвух видов: измассивныхпланок мелкойквадратнойсеткой —«тор коз» итонких планоккрупной сеткой—«жел коз».Вход в юрту, обращенныйобычно на юг, имеет формупрямоугольногопроема. Двустворчатыедвери частопокрывалисьрезьбой. Решеткакаркаса юртыснаружи обкладыва­ласьциновками изтростника— шымши. Поверхциновок каркасюрты покрывалсявойлоком. Отсередины сводадо земли юртупо­крывалитуырлыки, отшанырака дониза свода—узуки. Войлочныепокрытия скреплялисьс корпусомверевками иузорными лентами— бсльдеу.Свод юрты украшалсяподвеснымиковровымидорожками, полосками илентами с бахромойи кистями изразноцветныхшерстя­ныхнитей.

По своемуназначениююрты делилисьна три основныхтипа. Парадныеюрты, предназначенныедля приемагостей, отличалисьбольшим размероми богатым убранством.Парадные юртысостояли минимумиз двенадцатиканатов, покрывалисьбелыми войлокоми шелком. Наиболеебогатыми поубранству былисвадебные юрты— отау. Юрты, служившиежилищем, былименьшего размера.Малень­киепоходные юртымогли перевозитьсяна одном верблюдеили даже налошади. Крометого, были юрты, использовавшиесякак склады идругие подсобныепомещения.

Походныеюрты можноотнести к типуспециализированных, пред­назначавшихсядля военныхпоходов илипастухов итабунщиков.Наиболее простымпереноснымжилищем былшатер —«курке», состоявшийиз уыков, поставленныхконусом и покрытыхвойлоком. Чащеиспользовалисьв походах юрты«жолама уй», состоявшиеиз трех-четырехрешеток —кереге и уыков.

Кроме того, казахи во времякочевок использоваливместитель­ныеподвижныежилища на колесахкуйме. Онипокрывалисьтканью, войлокомили кожейразнообразнойокраски. В куймежили дети иженщины.

Центр юрты— ошак —служил местомприготовленияпищи и обогревав холодноевремя. Напротиввхода находилосьпочетное местоюрты — тор— для гостейи заслуженныхлюдей. Пространствоу двери называлось«босага». Направоот входа располагалисьутварь и посуда, слева —конская сбруя.Направо отбосага стоялакровать хозяевдома, отделеннаязанавеской— шымылдык.

Убранствоюрты состоялоиз различныхдеревянныхи кожаных предметов, изделий извойлока, циновоки ковров. Широкораспрос­траненыбыли войлочныековры текемет, войлочные коврыс аппли­кациями— сырмык, менее— тканые коврыклем. Существовалодва вид аковров—безворсовые—такыр клем—и ворсовые—туктиклем. Богатыевойлочныенастенныековры, орнаментированныеапплика­циями, инкрустациейи вышивкой, назывались«тускииз».

Утварьи посуда хранилисьв подвесныхсумках (аяк-кап), войлоч­ныхкоробках (шабдан), ковровых сумках(коржын), состоящихиз двух равныхкарманов исоединяющихих переметнойчастью. Непре­менныматрибутомкаждой юртыбыли сундуки.Деревянныепредме­ты— подставки— (жук аяк), коробыдля продуктов(ке^еже) (адалба-кан)украшалисьхудожественнойрезьбой.

Во многихрайонах Казахстанабыли распространеныпостоянныежилища из дерева, камней, сырцовогокирпича и дерна.По материалуизготовленияих называли«агаш уй», «жеруй», «кирпишуй». Пло­щадьдома зависелаот материальногосостоянияхозяина и составасемьи, но в целомоно было максимальноприспособленок кочевомуобразу жизни.

В народномкостюме казаховотразилисьдревние традиции, свя­занныес этническими, экономическимии климатическимиуслови­ями.Одежда изготавливаласьиз сукна, шерстяныхи шелковыхтка­ней, войлокаи меха. Особойценностью указахов пользовалисьшкуры куланов, сайгаков итигров, мехенота, соболя, куницы, горнос­тая.Из шкур шилисьшубы (тон). Шубыиз меха пушныхзверей назывались«ишик» и различалисьпо покрытию: меховая шуба, покрытая шелком— бас тон, синимсукном —кок тон, парчой— барша тон.Удлиненныешубы с воротомиз шкур жеребячьих—жаргак тон. Изкозьих шкурвыщипывалидлинные волоски, оставляя лишьпод­шерсток, и шили шубы«кылка жаргак».

Штаны шилисьиз замши, сукна, армячины, украшалисьбогатой вышивкой.В XV—XVII вв. особойпопулярностьюпользовалисьлегкий плащбез рукавов— кебенек ихалат из тонкогобелого войлока

—каттау. Кстаринным видамодежды относитсятакже шекпен— длинный плащиз верблюжьейшерсти. Основнымвидом мужскойи женской верхнейодежды былхалат —шапан, шившийсяиз шерстя­ныхи шелковыхтканей.

Комплектмужской одеждысостоял летомиз нательнойрубахи, штанови распашногохалата, женской— из туникообразногоплатья (койлек)и безрукавки(женсиз камзол).Для приготовленияженской одеждыиспользовалисьхлопчатобумажныеи шелковыеткани, бар­хат.

Мужские иженские головныеуборы отличалисьмногообразием.Наиболее старинныйи традиционныймужской головнойубор — калпак— из тонкоговойлока. Высокиешляпы из белоговойлока называлисьак калпак, шляпыс широкими, загнутыминаверх полями

— аиркалпак. Веснойи осенью казахиносили шапкиборик, круглыепо форме с высокимконусообразнымверхом, обязательнооторочен­ныемехом. Зимниешапки —треухи назывались«тымак».

Борик девушкиукрашалсяподвескамии перьями филина, цапли или павлина.Отороченныебобровым мехомдевичьи шапкиназыва­лись«камшат борик», вышитые золотом— «алтын борик», украшен­ныекораллами— «калмаржанборик». Летниелегкие шапочкииз бархата илипарчи —«такия» —украшалисьпучками перьев, вышив­койсеребром изолотом.

Из женскихголовных уборовнаиболее оригинальнымбыл свадеб­ныйубор саукеле— высокий, конусообразный, украшеныйзолотыми исеребрянымимонетами, коралламии жемчугом, диадемами иподвесками.С рождениемпервого ребенкамолодая женщинаносила головнойубор из белойткани —кимешек.

Мужская иженская обувьтакжеотличалисьразнообразием.Муж­ские сапогина очень высокихкаблуках сголенищем вышеколен назывались«шонкаймаетик», мягкиесапоги с загнутымкверху носком, легкие, удобныедля верховойезды — биртака, а такжеичиги — маси— из козлинойюфти и калошы— кебис —из более плотнойкожи. Зимойносили саптамаетик, бедняки— шокай и шарке.

Женская обувьотличаласьот мужскойизяществом, богатым орнаментом.Повседневнойобувью былитуфли —кебис. Богатыеженщины носилиорнаментированныесапоги —кестели етик, туфли на высокихкаблуках иззеленой кожи— «кок сауыр», украшенныеузорным шитьеми серебрянойинкрустацией.

Обязательнойдеталью казахскогокостюма былипояса из кожи, бархата, шерстии шелка —белдик. Поясаиз кожи, украшалисьтиснением, фигурныминакладкамииз серебра синкрустацией, полу­драгоценнымикамнями, резнымикостянымипластинами.Такие наборныепояса назывались«кисе». У юношейпояса не былинабор­нымии не имели подвесок.Женские поясабыли болееширокими инарядными ишились в основномиз шелка и бархата.Носили такжемягкие кушаки— кур.

Женскиеукрашенияизготавливалииз золота, серебра, драгоцен­ныхкамней. Массивныесеребряныебраслеты «блезик»покрывалипозолотой иинкрустацией.Серьги изготовлялив основном изсереб­рянойпроволоки ввиде дужек, колец с подвескамииз самоцветов, часто — изромбическихи округлыхпластин, скрепленныхмежду собойцепочками.

Широкоиспользовалисьнакосные украшения— шашбау—в виде рядовмедальоновили пластин, соединенныхмежду собойкольцами. Центральныемедальонывсегда украшалисьфилиграньюсо вставка­мииз цветныхкамней. К накоснымукрашениямотносилисьи под­вески«шолпы».

Перстни былилитые и чеканные, венчики овальной, круглой, грушевидной, многограннойформы. Частоперстни украшалисьвстав­камииз цветныхкамней.

Казахскиеювелиры изготавливалии другие украшения: нагруд­ные— омырауша, онир-жиек, «бойтумар», застежкик поясам —ильгек, фигурныебляхи к саукеле— шылтыр, массивныешаровидныепуговицы— торсылдактуйме, булавки— туиреуиш.

При изготовленииженских украшенийприменяласьразличнаятехника: литье, гравировка, чеканка, штамповка, филигрань, черне­ние, зернь, эмаль.

Разнообразнымбыло и казахскоеоружие. Из особойстали делаликривые сабли— кылыш, мечи— селебе, палаши— семсер. Широкоиспользовалисьшпаги —сапы, кинжалы— канжар, длинныеножи с изогнутымклинком —жеке ауыз, длинныеузкие ножи— бунда пышак.Наиболеераспространенныморудием былилук — садаки стрелы. Наконечникистрел былиразличных форм: четырехгранные, ромбические, вилообразные.Копья —найза —имели стальнойнако­нечники кисти из конскихволос. В комплексвооружениявходили кожаныеи металлическиедоспехи —сауыт —стальные кольчугииз колец, стальныхшлемов с сеткойи козырьком, деревянныхи кожа­ных щитов, обшитых железнымипластинами.

С концаXVII в. стали использоватьи ружья, частьюкупленные вгородах СреднейАзии, частьюизготовленныесамими казахами.Ружья былинесколькихвидов: с фитилеми украшениемнасечкой серебром— билтелимылтык, безнасечки —кара мылтык, с короткимстволом —самкал. Короткоствольныеружья, стреляющиена семьсотметров, назывались«козы кош».Порох и пуликазахи изготавливалисами, частьюпокупали усоседей. Использовалисьдубины «сойыл»и шокпар изберезовыхжердей, однако, во время войныони редкоупотреблялись.

Пища казаховсостояла восновном измясных и молочныхпродук­тов.Молочная пищабыла разнообразной.Из кобыльегомолока изготавливаликумыс (кымыз), из верблюжьего— шубат. Молококоров, коз иовец шло в основномдля изготовленияквашеногомолока, масла, различныхсыров.

Один из любимыхнапитков казаховбыло кислоемолоко —айран. Смесьайрана с водойназывалась«шалап». Измолока сбивалимасло

—сары май. Длядлительногохранения маслаего промывалихолод­ной водой, солили и укладывалив бараний желудок— карын. Важноеместо в рационеказахов занималисыры. Высушенныйна солнце творог—курт употреблялсяв пищу зимой, растворяемыйв горячем бульоне, изготавливалисьдругие видысыров — сарыиримшик, акиримшик и др.

Мучные продуктыиспользовалисьпреимущественнозимой. Ос­новнымипродовольственнымикультурамибыли просо, реже—пше­ницаи рожь. Из просаказахи готовилипшено —тары, шедшеена приготовлениепшенной похлебкитары коже. Жареноепшено ели смолоком, маслом: приготовляяиз него толокно—талкан. Изпшена мололасьмука, приготавливалисьпресные просяныелепешки —тары табанан.Из пшена готовилосьпраздничноеблюдо «жент».

Пшеницаценилась более.Из нее готовилипохлебку бидайкоже, талкани жент. Мукашла на изготовлениепресных лепешек(таба нан), лапши(кеспе), обжаренногов сале теста(баурсак). Рожьи ячмень занималив рационе казаховменьшее место.Из риса казахиюжных районовготовили плов(палау) и кашу(ботка). •

Основнойпищей казаховбыли мясныеблюда. Наиболееценным мясомсчиталаськонина, из которойприготавливалиразличныеблюда: подкожныйжир верхнейчасти шеи (жал)и жир областикрупа (жая). Изпрямой кишкиготовили «карта», из реберногомяса с подпозвоночнымжиром —«казы». Колбасыиз мяса, другихчастей тушиназывалисьшужик.

^аранинаупотребляласьв основном влетнее время.Вареное мясо

—основноеблюдо казахов— подавалоськак с гарниром(кеспе, нан), таки без него. Бульон(сорпа) употреблялсяпосле мяса.Печень и мякоть, обжаренныемелкими кускамина медленномогне. называ­лись«куырдак».

Посуда иутварь казахов-скотоводовбыла приспособленак под­вижномуобразу жизни: легкая, небьющаяся, из кожи и дерева.Для перевозкибьющейся посудыиспользовалисьспециальныечехлы «шыныкап», например длячашек —большей частьюиз войлока, реже — деревянныеи плетеные.

^

Самой разнообразнойпо форме, размерами назначениюбыла кожанаяпосуда: саба, суйретпе, торсык, мес и др. Сабашили из специальнообработаннойлошадинойшкуры, иногдаиз шкур круп­ногорогатого скота.При согуме(заготовке мясана зиму) длясаба специальнооставлялишкуры, предпочтительнос хорошо упитанныхи здоровыхживотных. Шерстьсо шкур снимали, кожу размягчаликвашеным молоком, сывороткой, куртом, затеммыли, сушилии посолив, сохранялидо весны. Снаступлениемвесны ее коптилив специальныхкоптильнях.

Разнообразныи красочны былидеревянныековши для разливкикумыса (шомиш, ожау), нередкоукрашенныерезьбой, инкрустациейиз серебра икости. Обязательнойпринадлежностьюкухонной утварибыл металлическийкотел (казан), в оседлых районахКазахстанашироко использоваласькерамическаяпосуда.

Материальнаякультура казаховотражала особенностихозяй­ственнойжизни народа, основываласьна традицияхкультурыпред­шествующихпоколенийстепных скотоводов.Хозяйственно-эконо­мическийуклад, пища, одежда быланаиболееприспособленык тем природнымусловиям, вкоторых онижили.

Материальнуюи духовнуюжизнь народаотражают традициии обычаи. Многоисторическиценного имеетсяв социальной, юриди­ческойи хозяйственно-бытовойтерминологииказахов, сохранив­шейсяв историческихпреданиях.

Казахскиенародные обычаираскрываютсяв свадебномритуале «кудалыксалт». Отношенияродителейневесты к женихубыли сво­бодныот многих обрядов, предписываемыхисламом. Послесговора и первоговзноса калымажених имелправо тайнопосетить невесту, и его первоепосещение(урын-келу), обычноскрытое отродителейневесты, происходилов доме братаили родственниканевесты. Вто­роепосещениежениха былооткрытым иносило название«калындыкойнау».

В XV—XVII вв.ислам не имелбольшого влиянияна семейнуюжизнь казахов, не было обрядавенчания невестыв присутствиимуллы. Супружескиеузы (жубайлык)скреплялисьобщим одобрени­емнарода, пениемхоровых песен«жар-жар», исполнявшихсяна свадебномторжестве.

«Жар-жар»— песня-состязание.Ее поют обычнодве группымолодежи: мужская, возглавляемаяженихом, женская— невестой.

Песня рассказываето положенииженщины впатриархальнойсемье, выражаетгрусть девушкив связи с переходомв другой аул, другую среду, разлукой сродными, удалениемот родных мест.Пере­живанияневесты, частоотягощенныесознанием того, что она выхо­дитзамуж противсвоей воли, выливалисьв искренниеи волнующиепесни-плачи(сынсу, «Кыз-танысу»), в которых она, прощаясь срод­ными и аулом, выражала своюпечаль.

Традициятребовала, чтобы девушкав сопровожденииподруг с прощальнойпесней посетилакаждую юртусвоего и ближнихаулов. Это прощаниедевушки с роднымиу казахов называлось«кыз-таны-су».

Вауле жениханевесту встречалитрадиционнымпеснопением«бет-ашар»(открываниелица невесты).Он имел свойканоническийтекст из двухчастей: в первойчасти невестаобычно представляласьродителям иодноаульцамжениха, втораячасть состоялаиз назида­нийи наставленийневесте, толькочто переступившейпорог своегосемейногоочага.

Помимо калымасо стороныжениха готовилисьобрядовыеподар­ки: матери— сут-акы (замолоко матери), отцу—той мал(свадебныерасходы), братьямневесты —тарту (седла, пояса и т. п.)близким родственникамневесты —каде. Беднякамнередко в такихслучаях оказывалипомощь родственникии друзья. Неоставалисьв долгу и родителиневесты. Присговоре онидолжны быливнести такназыва­емыйкаргы-бау—залог верностисговора, кит— подаркисватающим.Приданое (жасау)невесты обходилисьим очень дорого, иногда пре­вышаястоимостькалыма. Родителизаказывалисвадебныйголовной убор(саукеле) и повозку(куйме). Богатыеродители снабжалиневесту летнимжилищем (отаутигип.беру)со всем оборудованием.

Погребальныеобряды XV—XVIIIвв. были смешанными: основы­валиськак на обрядахислама, так ина обычаяхкульта «танир».У казаховсуществовалавера в загробнуюжизнь. Поэтомувместе с покойникомв могилу клалилук, копье, седло, голову любимогоконя, оставлялиумершему пищуи питье. В домепокойникапроводилсяобряд ночнойохраны. На другойдень умершийподвергалсяочище­нию огнем, после чего егохоронили рядомс зимовкой.Ханов хоро­нилив Туркестане, в мечети ХоджиАхмеда Ясави.В дальних районахна время зимыпокойниковподвешивалина лесину (соре)и лишь с наступлениемтеплой погодыотвозили вТуркестан илидругое место, считавшеесясвященным.

Надгробныесооруженияказахов строгодифференцированыв зависимостиот социальногоположенияумершего. Нарядус надгро­биямииз сырцовогокирпича вXV—XVII вв. ещесуществоваладревняя традиция'насыпного холмаиз камня.

По древнемуобычаю покойникадолго оплакивали, в знак выра­женияскорби женщиныцарапали себелицо (бет-жырту).Жена, соблюдаятраур по умершемумужу, в течениегода, носилачерный головнойубор (кара-салу).Лошадь покойника, на которой онездил при жизни(если это былбогатый человек), покрывалитраурной попоной.По истечениигода траурснимался, сооружалсянадгробныйпамятник исправлялисьпоминки. Лошадиподрезалихвост, а затемзакалывалиее. Голову, копытаи шкуру коняклали на могилухозяи­на.

Большую рольв культурнойжизни казаховиграли народныепразднества, посвященныеважнейшимсобытиям жизни— свадьбе, рождению ребенка, поминкам (ас)и др. Некоторыеиз них носилирелигиозныйхарактер. Напраздникахустраивалисьигры: скачки(байге), борьбаджигитов-силачей(курсе), борьбавсадников. Дляучастниковигр назначалисьценные призы.День Новогогода (на-урыз)казахи праздноваликак началовесны. Народныепразднествасопровождалисьмузыкой исостязаниямиакынов-импровизаторов(айтыс).

Каждомубольшому празникусопутствовалиспортивныенарод­ные игрыкок-бори (серыйволк) и кыз-бори(волк-дева), генетическивосходящиек древнимтотемическимпредставлениям.Более массо­

вый характерносили спортивнаявоенная игра— жарыс (конноесостязание)и большая облавнаяохота (аба, камаргы).Сложным видомспортивныхсостязанийбыл алтын-кабак(стрельба взолотой диск).Меткие стрелки(мерген) получалиценные награды.Позднее нарядус алтын-кабакполучилараспространениестрельба всеребря­ныйдиск (жамбыату).

Господствующейрелигией вКазахстанебыл ислам. Основнымицентрамираспространенияислама былиТуркестан, Хорезм и Бухара.Среди казаховислам глубоконе укоренился, народные массыеще были далекиот догматовислама и по^режнемувыполнялиобряды древнейрелигии, согласованнойна культе «танир»(поклонениенебу). Уже вдревнетюркскоевремя она приобрелахарактер единобо­жия(бир танир). ВXV—XVIII вв. культ«танир» ещесоперничалс исламом. Вопрекипредписаниямислама казахипочитали культпредков, имелиизображениясвоих отцов(буттенгри).

Проявленияязычествапреследовалисьмусульманскимдуховен­ством.Бухарские шейхии казии, вдохновленныеханом МухаммедомШейбани (XVIв.), приняли решение(фетва), по которомуказахи считалисьидолопоклонниками, а значит, отступникамиот ислама. Онирекомендовалихану объявитьгазават (священнуювойну) каза­хами уничтожитьчеловеческиеизображения.

В мировоззрениинародных массв XV—XVII вв.господствовалианимистическиепредставленияи культ силыприроды, сохранившиечерты древнеймифологии, вчастности, признаниеборьбы двухна­чал: доброго(кие) и враждебного(кесир). Сущностьанимизма за­ключаласьв одухотворенииприродныхявлений, представлениио том, что закаждым явлениемприроды скрываетсядух, которыйуправляет им.Казахскаямифологиязапрещала рватьвесеннюю зеленуютраву, ибо вней люди виделинепрерывностьжизни. Казахипочитали духземли (жер-ана)и воды (су-ана).Сохранилосьи древ­нейшееназвание священногоогня — алас.По казахскомуповерью, огонь— покровительжилища домашнегоочага. Невесткапри вступ­лениив новую семьюдолжна былапоклонитьсяогню в большомдоме, принестижертву огню, поливая в негомасло (отка майкую).

У казаховсохранилсядревний обрядочищения огнем(аластау) отдревнего слова«алас» —ночной свет, священныйогонь. Этотобряд совершалсяпри перекочевкес зимовки наджайлау. С древнихвремен сложилосьповерье, чтона зимних стойбищахлюди частогрешат, так какв жилищах водятся«нечистыесилы», приносящиевред человеку.А джайлау чист, беспорочени туда следуетявиться очищенным, поэтому у началакочевой дороги, ведущей наджайлау, разводилидва большихкостра, междукоторыми пропускалилюдей и отарыовец. Лошадисчиталисьчистыми животнымии не подлежа­лиочищению.

Основуказахскогонародногокалендарясоставлялиастрономи­ческиепредставленияи знания звездногонеба, накопленныевека­ми. Большоепрактическоезначение вхозяйственнойжизни народаимели наблюденияза периодичностьюявлений природы.Кочевое хозяйствотребовалознания счетавремени и пониманияпериодич­ностиявлений природы.Казахи наблюдализа движениемнебесных светил.Постоянноепередвижениев бескрайнихстепях научилоих хорошоориентироватьсяв сторонахсвета, находитьпо звездамдоро­гу, точноопределятьрасположениеурочищ, колодцев, пастбищ.

Среди народасуществовалипрофессионалы-вычислители, зани­мавшиесяэмпирическойметеорологиейи счетом времени,— есепчи (счетчик).Их ремесло былонаследственными переходилоот отца к сыну.Есепчи обладалиопытом многихпоколений, изгода в год велинаблюдения, давали прогнозыпогоды, определяливремя сезонныхработ, перекочевкис кыстау наджайлау и обратно, устанавливаливисокосныегода казахскогонародногокалендаря ит. д. Особый интересесепчи проявлялик звездномунебу. Они хорошознали все основныепланеты, воспевалиих в песнях, слагали о нихлегенды. Картузвездного небаказахи обычнооткрываютПолярной звездойигравшей важнуюроль в их жизни.Передвигаясьв ночное время, они ориентировалисьпо ней. СозвездиеБольшой Медведицыв разные историческиеэпохи носилоразные названия:«Жетыген»(семерка), «Жетыкарт» (семьстарцев), «Жетыкаракшы» (семьразбойников— Малой Медведицы— «Акбоз ат»,«Кок-боз ат»(белый мерин, серый мерин).Названия этихсозвездийсвязаны с пастушескимбытом, ночнойохраной стада.

Счет месяцеву казахов определялсялуной. Дляустановлениячисла месяцевв году казахскиеесепчи постояннонаблюдали задвижением луны.Их наблюдениядали возможностьразделить годна 12 месяцев, месяц на тридекады. Счетвремени определялсяперио­дамирастущей иубывающей луны.

Казахи определяливремена годаи по положениюсолнца относи­тельноПлеяд. Астрологическиемесяцы солнечногогода они назы­вали«жулдыз», имеяв данном случаев виду числозодиакальныхсозвездий, которых было12, соответственно12 лунным фазам.Стра­ны светаустанавливалипо дневномуположениюсолнца. Юг называ­ли«онтустик»(правая полуденнаясторона), север— «Солтустик»(левая полуденнаясторона), восток— «кун шыгыс»(сторона восходасолнца), запад— «кун батыс»(сторона заходасолнца).

Большую рольв жизни народаиграл циклическийкалендарь, унаследованныйими от предшествующейэпохи. Казахисчитали времяциклами в12 лет — мушел.Каждый циклназывалсяименем животного: мышь (тышкан), корова (сыйыр), тигр (барс), заяц(коян), дракон(углу), змея (жылан), лошадь (жылкы), овца (кой), обезьяна(мешин), курица(тауык), собака(ит), свинья (доныз).

Начало годасоответствоваловесеннемуравноденствию(ку то­ги с) иначиналосьс праздника«Наурыз»(21 марта). Персидскоеслово «Наурыз»— означает«новый день».В этот деньмужчины группамиходили из аулав аул, женщинызанималисьприготовлени­емтрадиционного«наурыз-коже»(пшеничнойпохлебки)— символаизобилия иурожая. Старикамв праздникиподавали отвареннуюголову быкаи они произносилитрадиционныепожелания оросте поголовьяскота, изобилиимолочных продуктов.

Неделясостояла изсеми дней: сенби(суббота), жексенби(воскре­сенье), дюйсенби(понедельник), сейсенби (вторник), сэрсенби (сре­да), бейсенби (четверг), жума (пятница).Названия днейимеют глав­нымобразом персидскоепроисхождение, за исключениемарабскоготермина «жума».

Кочевоескотоводствои орошаемоеземледелиесоздали основуединой культурыплемен Казахстана.Значительноевлияние накуль­туруказахскогонарода оказывалакультура соседнихнародов, особен­ноПоволжья, Сибирии Средней Азии.Заметный следоставила такжемусульманскаякультура. Такимобразом, вXV— началеXX вв. в Казахстанефункционировалаединая культура, которая базирова­ласьна лучших традицияхкультуры древнихплемен казахскихсте­пей.

§5. Революционныеразночинцыв Казахстане

В развитиекультуры Казахстанавторой половиныXIX в. замет­ныйвклад внеслиреволюционныеразночинцы, отбывавшиессылки в Казахстане.В крае возникряд народническихкружков, в которыхобсуждалосьмного вопросов, в том числе инациональный, но основ­ноеих направлениесостояло впросветительнойдеятельности.

Однимиз центровнаучных исследованийКазахстанаявлялся Оренбург, в котором находилсяотдел Русскогогеографическогооб­щества иТургайскийстатистическийкомитет. В числеих членов былиН. Дмитриев, Б.Скалов, П. Добровольский, ряд другихссыль­ных. Вместесними работаликазахи Т. Сейдалин, Б. Даулбаев, С.Джаитюрин, Б.Наурызбаеви др.

Центромкраеведениябыл Уральск, где собиралисьи обрабатыва­лисьразличныематериалы, издавалисьв виде статей.

Важнымкультурными научным центромявлялся Омск, где поли­тическиессыльные объединялисьв отделенииГеографическогооб­щества иАкмолинскомстатистическомкомитете. Средиактивных участникових были Ф. Щербина, Г. Н. Потанин, Н. Петропавловский, А. И. Сведенцов, Л. К. Чермак, Д.Клеменц, В. Остафьев, Н. М. Ядринцев, к ним примыкалиА. Букейханов, М. Чорманов, Н.Джет-пысбаев.

Центризучения казахскогокрая в Семипалатинскебыл обязансвоим возникновениемполитическимссыльным Е. П.Михаэлису, С.Гроссу, А. Леонтьевуи др.

Центромизучения ЮжногоКазахстанабыли научныеучрежде­нияТашкента, гденаучной деятельностьюзанималисьнародники П.И. Пашино, Г. С.Загряжский, Д. Иванов, Г. Усов, И. Гейер, Е. Смирнови др. В теснойсвязи с нимибыли местныекраеведы. В«Материалахдля статистикиТуркестанскогокрая», «Сборникема­териаловдля статистикиСырдарьинскойобласти»,«Туркестанскихведомостях»увидело светмножествоисследованийнародническогонаправления.В Семиречье, Верном научнойдеятельностьюзанима­лисьнародники Г.С. Загряжский, Р. И. Метелицын, В. А. Монастыр­ский, А. Флеров, К. Вернер, С. М. Дудин и рядссыльных поляков.

Ссыльныереволюционерыисследовалипрошлое и настоящееказахскогонарода с позицийнародничества.Так, в этнографическиеописания онивсегда включалисоциальныеи политическиевопросы. Ихисследованияи статьи, какправило, имелисоциальноезвучание.

Вовторой половинеXIX в. на территорииКазахстанаработало множествоисторико-статистических, этнографических, геологическихи географическихэкспедиций.Как правило, активнымиучастни­камиих были революционныеразночинцы.В каждой экспедициив качествепроводникови переводчиковпринималиучастие предста­вителиместных национальностей, чаще всегоказахи. Ониодними из первыхвступили вконтакты среволюционнымиразночинцами.Переводчикине только многоевоспринимали, но и с готовностьюделились темисведениями, которыми располагалисами, былиноси­телямизнаний, материальнойи духовнойкультуры своегонарода, зналистепные предания, важнейшиерешения биев, положенияобычного права, ритуалы и обряды, систему веденияскотоводческогохозяйства, путикочевания ит. д. Впоследствиимногие из этихвопросов нашлиотражение внаучных работахнародников.

Такие взаимоотношенияпредставителейдвух народов, первые многочисленныеконтакты междуними, способствовалисближениюказахов и русских.Творческоесодружествоказахских ирусских пред­ставителейзаложилодемократическиеосновы в развитиеказахскойобщественноймысли. Представителирусской демократическойи революционноймысли в противовесцарским колонизаторамспособ­ствовалиразвитию дружескихотношений междурусским и казах-1ским народами.

Вместе с И.Алтынсаринымв ПограничномправленииОренбурге кихказахов, работалиполитическиессыльные А. Н.Плещеев, М Муравский, польские ссыльныеМ. И. Винер, А.Пашковский, М Лукашевич, которые немогли не оказатьвлияния наформированиемировоззренияказахскогопросветителя.В 70—80-х гг.через Орен­бургскийотдел Географическогообщества игазету «Оренбургски! листок» И. Алтынсаринбыл связан сЭ. С. Старшинским, Г. С Карелиным, А. А. Тилло. Всеони подвергалисьпреследования^царизма. Товарищемреволюционногодемократа Д.И. Писаревап( университетубыл ссыльныйП. Н. Распопов, бывший в доверитель­ныхотношенияхс И. Алтынсариным.

Ярким примеромличных и идейныхсвязей русскихразночинцеи казахскихпросветителейявляютсявзаимоотношенияАбая Кунанбаева с Е. П.Михаэлисом, Н. И. Долгополовым, С. С. Гроссом, А Влеком. Народническоемировоззрение, и прежде всеготезис о долгинтеллигенцииперед народом, четко прослеживаетсяв духовно! наследииИ. Алтынсарина.Глубокий интереск прошлому инастои щемусвоего народа, его будущемусближало И.Алтынсарина' А. Кунанбаевас революционныминародниками.

В борьбе запереустройствообществареволюционныенародникэбольшое вниманиеуделяли нелегальнойи легальнойпечати. Н территорииКазахстанав ряде случаевони были организаторампериодическихи продолжающихсяизданий, принималиучастие biвсех местныхизданиях.«Туркестанскиеведомости»,«Оренбургски]листок» насвоих страницахпубликовалимножествоматериаловн казахскуютематику. Показахскойтематикепубликовалисьматери­алыв газете «Восточноеобозрение», которую редактировалиН. М. Ядринцеви И. И. Попов. Вней поднималисьпроблемы жизнии быта казахскогонарода, крестьянскихпереселений, здравоохраненияв крае. Народническиематериалыпопадали и настраницы газеты«Сибирь». Основаниеи первые годыиздания омскойгазеты «Степ­

ной край»целиком обязаныдеятельностинародовольцев.Народни­ческиематериалы наказахстанскуютематикупубликовалисьи в «Астраханскомвестнике».Значительноеколичествоматериалово казахскомнароде и русскихкрестьянах-переселенцахпубликовалигазеты «Оренбургскийлисток» и«Туркестанскиеведомости»,«Тур-гайскаягазета». Многиекорреспондентыэтих изданийнаходилисьпод гласными негласнымнадзором полиции.

Многоплановымбыло участиереволюционныхнародниковв раз­витиипедагогическоймысли и школьногообразованияв Казахстане.В теоретическихдокументахнародническихорганизацийвопросы народногообразованияотмечалисьособо. Народникивидели в учи­телепропагандистаи агитатора, воспитателяподрастающегопоко­ления, считали необходимымиборьбу с формализмом, зубрежкой, пробуждениеинтереса кучению, выполнениегражданскогодолга передучащимися инародом.

Народникив Казахстанеизучали состояниепросвещениясреди казахскогои казачьегонаселения, атакже средикрестьян-переселен­цев.Изучениемшкольного делав крае занималисьссыльные Б. И.Сцеборский, Н. М. Ядринцев, Г. Б. Байтов, В.А. Остафьев, М.Кулижнов, С. Л.Чудновский, Л. Чермак, С. П.Швецов. Состояниеобразованияв крае былопроанализированопо областями городам:

показанысостояние школ, количествоучащихся, состави положениеучителей, материальноеположениеучеников, уровеньпреподава­ния.При этом особоевнимание уделялосьпостановкеначальногообразования.Народникиправомерносчитали, чтоцарская админис­трацияв Казахстане«равнодушноотносится кнародномуобразова­нию», выступали заширокое просвещениеказахскогонарода. Циф­рамии фактами онипоказали низкийуровень мусульманскогообра­зования, считая, чтотакая школа«не может датьсерьезныхзнаний своимпитомцам».Либеральныенародники впротивовесэтому пы­талисьузаконитьмусульманскоеобразование.Идеи либеральныхнародниковсмыкались софициальнымиустановкамивластей. Луч­шимтипом школ вкрае либеральныенародникисчитали русско-казахскиесельскохозяйственныешколы. Но в казахскихинтернатахи сельскохозяйственныхшколах уровеньорганизацииучебного про­цессане был поставленна должнуювысоту. В тожевремя в системеобразованияони выступалипротив бюрократизма, самоуправствауездных начальников, боролись противнищенскогоположения школи тяжелых условийтруда учителей.

Революционныенародники былине только теоретикамив облас­тишкольногообразования, но и практиками, стремившимисяпре­творитьв жизнь своиидеи, в частности, среди казахскогонарода. Таковабыла деятельностьБ. И. Сцеборского, Л. П. Степанова, К. Щербакова, Е. Бекарюковой, Н. Беляева, А.Шайтанова, Д.Гусева, Д. Дениша, А. Прозоровского, К. Дудоладовой, И. М. Скорковского, Е. Нечволадовой, А. Калычевой.В разных местахКазахстанапри участииреволюционныхнародниковбыли открыты«Обществапопе­ченияо начальномобразовании».Они вели своюдеятельностьв Семипалатинске, Кустанае, Актюбинске, Петропавловске, Ташкен­те, Аулие-Ате, Верном.

Под их влияниемуехала учитьсяв вузы перваягруппа казахскоймолодежи. Единениюрусской и казахскоймолодежи, способствова­лиКазанскийуниверситет, специальныеучебные заведенияОмска.

Медики-народникиработали вразличныхуездах Казахстанаи были тесносвязаны с жителямиВнутреннейорды, уездовАкмолин-скойобласти, Семипалатинского, Тургайского, Усть-Каменогорско­гоуездов, Сырдарьинскойи Семиреченскойобластей. Онибыли авторамимногочисленныхописаний иотчетов медико-санитарногосостоянияказахскихстепей. Такиематериалыпубликовалисьв мес­тныхведомственныхизданиях. Тяжелоеположение смедицинскимобслуживаниемв аулах и городахКазахстананародникивыносили насуд общественности.В их материалахвскрывалосьбедственноеполо­жениеказахскогои русскогонаселения, отсутствиенеобходимоймедицинскойпомощи, распространениеразличныхболезней (Д. Л.Дедлов, Л. А.Кузнецов, В.Остафьев идр.).

В периодэпидемии холеры, тифа, цинги, врачи-народникипро­явилисамоотверженность.Они организовалимедицинскиепункты, заботилисьо лекарствах, в тяжелых условияхпроводилиприемы больных, работали вбольницах, противохолерныхи противотифоз­ныхбараках. Зажизнь людейборолисьврачи-народникиЛ. К. Кузне­цов, Д. Д. Бекарюков, С. Н. Флоровский, К. А. Белиловский, А. Будков, Л.3. Буйко, А. А.Полубинскийи др. Особеннотяжелыми былиголод и эпидемияхолеры 1892года. В этихусловиях длянаро­дниковв Казахстанев силе оставалисьтеоретическиеположенияидеологов 70-хгг. XIX в. о долгеинтеллигенцииперед народом.

В условиях70—90-х гг. врачи-народникизаложили прочныеосно­вы русско-казахскогосотрудничествав области медицины.Народни­кии казахи-фельдшерыв период голодаи эпидемии вразличныхместах Казахстанаработали вместе.