Реферат: Великий шелковый путь на территории Казахстана

Глава 2.

ВЕЛИКИЙ ШЕЛКОВЫЙПУТЬ НА ТЕРРИТОРИИКАЗАХСТАНА.ГОРОД И СТЕПЬ

Начало контактови обменныхсвязей восходитк III—IIтыс. до н. э. Этисвязи былиналажены всвязи с разработкойместорожде-

ний лазуритав горах Бадахшанаи нефрита вверхнем течениир. Яркендарьи, в районе Хотана.

В серединеI тыс. до н. э. сталфункционироватьСтепной путь, протянувшийсяиз Причерноморьяк берегам Дона, затем в землисавроматовв Южное Приуралье, к Иртышу и, далее, на Алтай, в странуагрипеев, населявшихрайон ВерхнегоИртыша и о. Зайсан.По этому путираспространялишелк, меха ишкуры, иранскиековры, изделияиз драгоценныхметаллов.

В распространениидрагоценныхшелков участвоваликочевые племенасаков и скифов, через посредствокоторых диковинныйдля того временитовар попадалв ЦентральнуюАзию и Средизем­номорье.

В серединеII в. до н. э. Шелковыйпуть начинаетфункциониро­ватькак регулярнаядипломатическаяи торговаяартерия.

Во II—V вв.Шелковый путь, если следоватьс востока, начинал­сяв Чаньани— древнейстолице Китаяи шел к переправечерез Хуанхэв районе Ланчжоу, далее вдольсеверных отроговНань Шаня кзападной окраинеВеликой Китайскойстены, к ЗаставеЯшмовых ворот.Здесь единаядорога разветвлялась, окаймляя ссевера и югапустыню Такла-Макан.Северная шлачерез оазисыХами, Турфан, Бешбалык, Шихов долину р. Или; средняя отЧаочана к Карашару, Аксу и черезперевал Бедельк южному берегуИссык-Куля— через Дунхуан, Хотан, Яркендв Бактрию, Индиюи Средиземноморье– это так называемый«Южный путь».«Северный путь»шел из Кашгарав Фергану идалее черезСамарканд, Бухару, Мерви Хамадан вСирию.

В VI—VII вв. наиболееоживленнымстановитсяпуть, проходив­шийиз Китая назапад черезСемиречье иЮжный Казахстан.Такое перемещениепути можнообъяснитьнесколькимипричина­ми.Во-первых, вСемиречьенаходилисьставки тюркскихкаганов, которыеконтролировалиторговые путичерез СреднююАзию. Во-вторых, дорога черезФергану вVII в. стала опаснойиз-за междоусобиц.В-третьих, богатыетюркские каганыи их окружениестали крупнымипотребителямизаморскихтоваров.

Через Шелковыйпуть шло основноечисло посольскихи торговыхкараванов вVII—XIV вв. В течениестолетий онпретер­певализменения: одниучастки приобреталиособое значение, другие, напротив, отмирали, агорода и торговыестанции на нихприходили вупадок. Так, вVI—VIII вв. основнойбыла трассаСирия — Иран— Средняя Азия— Южный Казахстан— Таласскаядолина —Чуйская долина— Иссык-Кульскаякотловина— Восточ­ныйТуркестан.Ответвлениеэтого пути, точнее, ещеодин маршрутвыходил натрассу из Византиичерез Дербентв Прикаспийскиестепи —Мангышлак— Приаралье— Южный Казахстан.Он шел в обходСасанидскогоИрана, когдав противовесему был заключенторгово-дипломатическийсоюз Западнотюркскогокаганата вВи­зантии. ВIX—XII вв. этотмаршрут использовалсяс меньшейинтенсивностью, чем тот, которыйшел через СреднююАзию и БлижнийВосток, МалуюАзию в Сирию, Египет и Византию, а в XIII—XIV вв.вновь оживляется.Политическаяситуация наконтинентеопределялавыборы маршрутовдипломатами, купцами и другимипутешествующимилюдьми'.

Во время существованиягосударствасаков, усунейи кангюй во IIв. до н. э. —первой половинеI тыс. н. э., когдаШелковый путьуже активнофункционировал, в Казахстанпроникаютримское стеклои монеты, китайскийшелк, зеркалаи лаковая посуда, европейскиефибулы-застежкии камни-печаткииз СасанидскогоИрана. В этотпериод в долинахЧу, Таласа иСырдарьи формиру­ютсягородскиецентры, предтечейкоторых явилисьземледельчес­киепоселения, окруженныестенами с башнями.

Во второй половинеVI в. Семиречье, Южный Казахстанвошли в составТюркскогоКаганата, огромнойкочевой империи, прости­равшейсяот Кореи доЧерного моря.В конце VIв. происходитоживлениеШелкового путина участкеСемиречья иЮжного Казахстана, что сыграловажную рольв развитиигородскойкультуры этогорегиона. В Семиречьеон стимулировалвозникно­вениеряда городскихцентров, а наюге Казахстанаспособствовалбыстрому ростугородов. Шелковыйпуть черезСреднюю Азию, Южный Казахстани Семиречьефункционировалвплоть доXIV в., пока междоусобицыи войны, приведшиек гибели городскойкультуры, иосвоение морскихпутей в Китайне привели кего угасанию.

§ 1. Направленияи трассы ВеликогоШелкового пути

Казахстанскийучасток Шелковогопути, если понему двигатьсяс запада навосток, шел изШаша (Ташкент)через перевалТурбат в Исфиджаб, Сайрам (Сарьям).Название древнегогорода сохрани­лосьдо сих пор. Егоносит поселокрядом с Шымкентом, в центре которогонаходятсяостатки средневековогогородища, бывшегоодним из крупнейшихцентров наШелковом пути.Из Исфиджабавывозили рабов, белые ткани, оружие, мечи, медь и железо.

Из Исфиджабакараваны шлина восток вТараз черезгорода Шараби Будухкет.

Тараз — одиниз крупнейшихгородов Казахстана, был известенуже в VI в. Именноздесь тюркскийкаган Дизабулв 568 г. принималдипломатическоепосольствовизантийскогоимператораЮстинианаII во главе состратигомЗемархом. Источникиназыва­ли Таразгородом купцов.Кроме того, онбыл столичнымцентром тюргешей, а затем карлукови караханидов.

Рядом с Таразомнаходился городДжамукат, упоминавшийсяуже в VI в.РазвалиныДжамукатанаходятся вТаласскойдолине недалекоот Джамбыла, на правом берегуреки Талас, напротив с.Михайловки.Развалины егоназываютсясейчас Костобе— Двойнойбугор.

В равниннойчасти долиныстоял городАтлах, у стенкоторого произошлав 751 г. битваарабов с китайскимивойсками засферы влияния.Неподалекуот Тараза наторговом пути, идущем внизпо Таласу насевер, находилисьгорода Адахкети Дех Нуджикес.В горной частиТаласскойдолины находилисьтакже известные

городаШельджи, Сус, Куль и Текабкет.Онивозникливблизи серебряныхрудников.

В Таласскуюдолину караваныпопадалитакжепо дороге изФерганскойдолины черезперевал ЧаначнаЧаткальскомхребтеиКарабура вТаласскомАлатау. Этототрезокдорогсоединил «Ферганское»и «Семиреченское»направленияШелкового пути.

Из Тараза навосток путьшел к Кулану.Территориямежду Таразоми Куланомпринадлежалакарлукам.Напути к Куланупуть проходилчерез городаКасрибас, Куль-Шуби Джудь-Шуб. ОтКулана далеена восток нарасстояниичетырехфарсаховдруг от другастояли городаМирки и Аспара.Затем караванышли через городаНузкет и Харраджуванв Джуль. ИзДжулядорога велав Сарыг, затемв «селениетюркскогокагана» и вКирмирау.

Из Кирмираудорога приводилав один изкрупнейшихгородов СемиречьяНавакет (КитайскийСинчэн). Обаназвания перево­дятсякак Новгород.Навакет былрезиденциейтюркских каганови городомсогдийцев.

Из Навакетачерез Пенджикент(Бунджикет)дорога приводилав крупнейшийгород СемиречьяСуяб — столицузападных тюрков(затем тюргешей, карлуков). Онем пишут китайскиеи арабскиепутешественникивплоть до Х в.Роль столицыпереходит кгороду Баласагуну, раннее названиекоторого, видимо, было Беклигили Семекна.Баласагунизвестен какстолица Караханидов, затем Каракитаев, которые егои разрушилив начале XIIIв. Город былзаново отстроен, но уже в XIVв. лежал в развалинах.Местополо­жениеэтих городовнаходитсянеподалекуот современного«г. Токмака исоответствуетдвум известнымсредневековымпамят­никам— городищамАкбешим и Бурана.

Из Суяба Шелковыйпуть шел либопо северному,либо по южномуберегам Иссык-Куля.На южном отрезкекараваны прохо­диликрупный городВерхний Барсахан, а северныйотмечен остаткаминебольшихкараван-сараев, названия которыхдонас не дошли.Затем эти путисоединялисьу перевалаБедель, и черезнего либо ТашрабатШелковый путьприводил кКашгару и Аксу.

Из Иссыккульскойкотловины черезперевалСанташи долину Каркарыпуть вел в Илийскуюдолину и затемпо правомуберегу Иличерез долиныУсека и Хоргоса— в Алмалык, апо севернойоконечностипустыни Такла-Макан, через оазисыХами и Турфан— к Дунхуануи в Китай.

В X—XIIвв. одно изответвленийШелкового путипересекаловсю Илийскуюдолину с юго-западана северо-восток.Ответвлениеначиналосьв Навакате, затем шло наБунджикет ичерез перевалКастек приводилона северныесклоны ЗаилийскогоАлатау. На перевалшла еще однадорога —из Баласагуна.Здесь приметнымориентиромбыли священныегоры Урун-Ардж.Трасса проходилачерез небольшиегородки в предгорьяхЗаилийскогоАлатау, нахо­дившиесяна месте Кастека, Каскелена иАлматы, и достигалагорода Тальхиза(Тальхира), которыйрасположенна севернойокраине городаТалгар. Здесьу подножия горна правом берегур. Талгар находятсяразвалиныкрупногосредневековогогородища. Тальхиз(Тальхир) былкрупным центромтранзитнойторговли.

В Илийскуюдолину попадалии другим путем: от Кулана, Аспарылибо Нузкетак городам среднегои нижнего теченияЧу. Через бродТашуткульдорога шла насеверные склоныЧуилийскихгор к городамвдоль северныхсклонов ЗаилийскогоАлатау.

В ТальхизеШелковый путьразветвлялся.Южная частьшла через Иссык, Тургень, Чиликк переправечерез Или врайоне Борохудзира, а затем по правомуберегу Или оншел через Хоргосна Алмалык, соединяясьс маршрутом, шедшим сюдаиз долины Иссык-Куля.На этом отрезкеархеологи нашлиразвалинынеболь­шихгородков Иссык, Тургень, Лавари крупного г.Чилик. По правомуберегу Илидорога шлачерез современныепоселенияКок-Тал и г.Джаркент. Врайоне Кок-ТаларасполагалсяИлиба-лык.

Северная дорогаиз Тальхизатянулась вдольр. Талгар допереправы нар. Или в районеКапчагайскогоущелья. Посленее путь велна Чингильды, затем черезперевал Алтын-Эмельдорога спускаласьв долину Коксуи достигалагорода Икиогуз, находивше­госяна месте современногос. Дунгановка.ВильгельмРубрук называетгород Эквиусом.Именно здесьобнаруженоодно из крупнейшихгородищ Илийскойдолины. В этомгороде, каксвидетельствуетпосетившийего в 1253 г.ВильгельмРубрук, жили«сарацины»(иранские купцы).

Из Икиогузапуть шел к Каялыку(Койлаку) —столице карлукскихджабгу. Городславился своимибазарами. В немкроме мусульманжили христиане, имевшие своюцерковь. Обэтом сообщаетпосетившийгород посолЛюдовикаIX к монгольскомухану Мункэмонах ВильгельмРубрук. Кулыкбыл столицейкарлуков, которымв IX — началеXIII вв. принадлежаласеверо­восточнаячасть Илийскойдолины. Он находилсяв долине р. Каратал, на окраине с.Антоновского.Неподалекуот Каялыка, судя по запискеРубрука, находилосьхристианскоеселение, черезкоторое такжепроходил Шелковыйпуть. Далее онследовал вдолину Тентекаи, обогнув Алакуль, через Джунгарскиеворота приводилв долину Шихои оттуда черезБешбалык шелв Дунхуан ивнутреннийКитай.

На юго-восточнойоконечностиАлакуля стоялгород, которыйпутешественникиXIII в. называли«Столицейобласти».

Из Исфиджабашла также караваннаядорога в Арсубаникетна Арыси, вОтрар-Фараби далее внизпо Сырдарье— в Приаралье.

На караваннойдороге, котораяшла вдоль Сырдарьи, наиболее крупнымигородами былиОтрар-Фараби Шавгар. Названиеперво­го сохранилосьдо сих пор вимени крупногогородища, находящего­сянеподалекуот впаденияАрыси в Сырдарью.

Отрар был узломмногих караванныхпутей. Отсюдаодна дорогавела в Шавгар, а другая —на переправучерез Сырдарьюк городу Васиджу.Из него шелпуть вверх поСырдарье, черезогузский городСюткент в Шаш, а вниз — вДженд. Отсюдаже через Кзыл-Кумыбыла проложенатрасса в Хорезм, Ургенч, а оттуда— в Поволжьеи на Кавказ.Этот отрезокШелкового путибыл особеннооживленнымв XIII в. и проходилчерез Дженд, Сарай­чик, Сарай-Бату иКаффу.

Шавгар известенв источникахуже в VIII в., емусоответствуетгородище Чуй-Тобе, расположенноерядом с Туркестаном.На месте современногоТуркестанарядом с Шавгаромв X—XIIвв. сформировалсягород Яссы, гдежил и проповедовализвестный поэт, суфий АхмедЯсави.

Из Шавгара путьшел к городуЯнгикенту— столицегосударст­ваогузов. Отсюдашла также дорогачерез Кзыл-Кумыв Хорезм.

Из Шавгара ипозднее Яссычерез перевалТурлан дорогавыходила насеверные склоныКаратау и шлапараллельнотой, что тянуласьвдоль Сырдарьи.На этом путистояли городаСузак, Уросоган, Кумкент, Сугулкент.Выводила жеона либо в низовьяТаласа, откудаподнималасьвверх к Таразу, либо шла вдользападногоберега озераБийликуль черезгорода Берукет-Паркети Хутухчинтакже к Таразу.

От основнойтрассы Шелковогопути, проходившейчерез Юж­ныйКазахстан иСемиречье, отходили дорогина север и восток, которые велив районы Центральногои ВосточногоКазахстанав степь Деш1'-иКыпчак, позднееизвестную какСары-Арка, кберегам Иртыша, на Алтай и вМонголию. Здесьпроходил степнойпуть, по которомупередвигалисьплемена конныхкочевников.Богатые скотом, шерстью, кожами, металлом районыЦентрально­гоКазахстанабыли вовлеченыв систему торговыхсвязей, в томчисле и международных, и включены всистему Шелковогопути многимикараваннымидорогами.

Из Отрара черезАрсубаникет, долинами Арыстанды, Чаяна, переваливневысокие горыКаратау, изШавгара и Яссычерез перевалТурлан, из Сауранаи Сыгнака, изЯнгикентадороги выходилив степи ЦентральногоКазахстанаи достигалиберегов Сарысуи Кенгира, Тургаяи Ишима. Здесьоткрыты остаткисредневековыхгородищ: Болган-Ана, Жаман-Курган, Ногербек-Дарасы, Домбгаул, Милы-Кудук, Ормамбет. Видимо, именно здесьследует локализоватьупомянутыев средневековыхисточникахгорода.Жубин, Конгликет, летовки Ортаги Кейтаг, рудныеразра­боткиГарбиана иБакирлытага.

Из Таразачерез городаАдахкес иДех-Нуджикесшел торговыйпуть на Иртыш— к резиденциихакана кимакови далее, в странукыргызов наЕнисей.

Илийская долинасоединяласьс ЦентральнымКазахстаномдорогой, котораяшла вдоль северныхсклонов Чуилийскихгор, затем поЧу в ее низовьяхи затем к берегамСарысу.

Другая трассаотходила отсеверо-илийскойв районе Чингильдыи через перевалыКоктал и Бояулы— в Прибалхашье, а затем вдольпротоки р. ИлиОртасу, гденаходятсяостатки городищаАктам и почтисоединяютсяюжный и северныйберега озера, оставляя пролившириной чутьбольше 8 км.Караваны переходилипролив вброди выходили кустью р. Токрау, а затем по ееберегам шлик предгорьямУлутау.

От 'северо-илийскогопути отходилонаправление, огибавшееАлакуль с западнойстороны и черезТарбагатайприводившеена Иртыш, в землигосударствакимаков. В Тарбагатаеи на берегахИртыша располагалиськимакскиегорода Банджар, Ханауш, Астур, Сисан и «столицахакана» —огромный город, окруженныйукреп­леннойстеной с железнымиворотами. Городакимаков былисвязаны торговымидорогами сгородами кыргызовна Енисее, уйгуровв Монголии иоазисами ВосточногоТуркестана.

Торговля итовары. Шелковыйпуть вначалеслужил дляэкспорта китайскогошелка. В своюочередь, изРима, Византии, Индии, Ирана, Арабскогохалифата, апозднее изЕвропы и Русипо нему шлимирра и ладан, жасминоваявода и амбра, кардамон имускатный орех, женьшень ижелчь питона, ковры и полотна, красители иминеральноесырье, алмазыи яшма, янтарьи корал­лы, слоновая костьи «рыбьи бивни», слитки серебраи золота, мехаи монеты, лукии стрелы, мечии копья и многоедр. По Шелковомупути везли напродажу знаменитых«потокровных»\коней Ферганы, арабских инисийскихскакунов, верблюдови ' слонов, носорогов ильвов, гепардови газелей, ястребов, павлинов, попугаеви страусов.

ПоШелковому путираспространялиськультурныерастения:

виноград, персикии дыни, пряностии сахар, овощии фрукты, зелень.

Однако главнымпредметомторговли оставалсяшелк. Нарядус золотом онбыл международнойвалютой, имодаривали царейи послов, выплачивалижалованьенаемному войскуи государствен­ныедолги.

Шелк и частьтоваров, провозимыхйоШелковому пути, оседала в городахказахстанскогоучастка. Археологическиенаходки —яркое томусвидетельство2.

К числу редкостныхпо назначениюнаходок, важныхдля изучениямеждународнойторговли, относитсясеребряныйклад из Отрара.По своему составуон денежно-вещевой.Состав монетногособрания кладауникален: в немпредставленымонетные дворывосточнотуркестанскихгородов —Алмалыка, Пуладаи Эмиля (Омыла), Орду ал-Азама; европейских— Крыма; малоазиатских— Сиваса, Конии, Тебриза; казахстанских— Дженда. Времячеканки монетотносится ковторой половине60-х гг. XIII-в. Кладсодержит своегорода «визитныекарточки»городов, стоящихна Шелковомпути3.

По Шелковомупути распространялисьне только изделия, но и мода нахудожественныестили, которыемогли иметьсоциальныйзаказ и, попадаяна подготовленнуюпочву в определеннуюэтно­культурнуюсреду, получалиширокое распространение.

§ 2. Взаимодействиеи взаимообогащениекультур

Уже в началесредних вековв Азии былараспространенаконцепциячетырех царствмира, которыесимволизировалиоб­ширные регионыи страны. Каждоеиз этих «царствмира» в глазахсовременниковобладало присущимитолько емупреимуществами.Такие государства, как Китай, объединившийсяпод властьюдинас­тии Суй(589-618), а затем Тан(618—907), царстваиндийскихвладетелей; объединениетюрков от Тихогоокеана до Черногоморя, Персиии Византии, послужилиосновой идеичетырех

мировыхмонархий, расположенныхпо четыремсторонам света:

империи царяслонов на юге(Индия), царядрагоценностейна западе (Ирани Византия), царя коней насевере (тюркскиекаганаты), царялюдей на востоке(Китай). Та жеидея перешлаи к мусульманскимавторам4.

Выражениемэтой концепцииявляются росписив селении Кушаниявблизи Самарканда, покрывавшиестены здания, где на однойбыли изображеныкитайскиеимператоры, на другой— турецкиеханы и индийскиебрахманы, натретьей —персидскиецари и римскиеимператоры5.

Современникитех далекихсобытий писалине только обуспехах своихгосударств, но и об освоенииценностей чужихкультур, и вэтом было основноесодержаниеодной из реальныхформ всемир­нойкультуры.

Наряду с распространениемтоваров, культурныхобразцов иaTanoHqe в прикладномискусстве, архитектуре, настеннойживопи­си постранам Востокаи Запада распространялисьискусствомузыки и танца, зрелищныепредставления6.

Иностранныеоркестры входилив состав придворногоперсона­ла.Известно, чтоцарственныймеломан СюаньЦзунь содержал30 тыс. музыкантов.Сохранилисьописания приемовпослов тюркс­кимкаганом в ставкевблизи Суяба.«Каган, —пишет очевидеццеремониибуддийскийпаломник СюаньЦзянь, —приказал поста­витьвина и начатьмузыку… Всеэто время раздаваласьиноземнаямузыка, сопровождаемаяметаллическимперезвоном.И хотя это быламузыка варваров, она даже ласкаласлух, радоваласердце и мысли».Известно, чтонаиболее популярнойв Танском Китаебыла музыкаВосточногоТуркестанаи Средней Азии.Музыкаль­ныетрадиции Кучи, Кашгара, Бухарыи Самарканда, Индии под официальным покровительством слились с музыкальнойкитайскойтрадицией.

Иранские, согдийскиеи тюркскиеактеры многовнесли и вхореографическуюкультуру Китая.Например, вКонстантинополечасто «гастролировали»артисты с Востока.Так, на знатномобеде у византийскойимператрицыв честь русскойкнягини Ольгиприсутствующихразвлекалишуты и эквилибристы, а на празднест­вах, устроенныхМануиломI в честь сельджукскогосултана Арсла-наII, выполнялрискованноесальто тюркскийакробат. Давалисьтакже представленияв масках.

Эти традициисохранялисьи в более позднеевремя в мусуль­манскихстранах. Известно, что во времяпразднованиянавруза в Багдадеустраивалисьпредставленияв масках передХалифом7.

В разных местахпри раскопкахпамятниковна Шелковомпути найденымногочисленныематериальныеподтвержденияразвития ивзаимообогащениякультуры: коллекциятерракот танскоговре­мени, изображающаятанцоров итанцовщиц, актеров в масках, музыкальныеансамбли, уместившиесяна верблюжьихгорбах. Лицамногих из этихартистов принадлежатпредставителямнаро­дов СреднейАзии. На степныхросписях, сохранившихсяв парад­ныхзалах Пенджикента, Варахши, Топрак-Калыи в городахВосточногоТуркестана, изображенымузыканты, актеры. Прекраснаядеревяннаяскульптуратанцовщицынайдена вПенджикенте.Глиняная маскаартиста X—IXвв. — прираскопкахсырдарьинско-гогорода Кедера.

Пути религий.По Шелковомупути распространялистьи рели­гиозныеидеи, а миссионерыразносили своюверу в заморскиестраны. Из Индиичерез СреднююАзию и ВосточныйТуркестан вКитай пришелбуддизм, изСирии, Иранаи Аравии —христианст­во, а затем ислам.

По мнениюисследователей, проникновениебуддизма изИндии в Китайшло через СреднююАзию и Казахстан.Начался этотпроцесс с серединыI в. до н. э. Враспространениибуддизма вВосточномТуркестанеи Китае важнаяроль принадлежаласредне­азиатскимбогословами миссионерам, в особенностисогдийцам, парфянам, кангюйцам.Распространениебуддизма, особенноактив­ное воII—III вв. н. э., видимо, было связанос политическимицелями Кушанскогогосударствана Востоке.

В раннем средневековьероль основныхмиссионеровбуддизма взялина себя согдийцы.Именно онисыграли важнуюроль в распространениибуддизма вЦентральнойАзии. Анализтерминов изтюркских буддийскихтекстов ВосточногоТуркестанасвидетель­ствуето том, что онибыли заимствованыпри посредничествесогдийцев.Буддийскиепамятникиобнвруженыв ряде городовна трассе Великогошелковогопути8.

Тюрки с VIв. испытывалисильное влияниебуддизма. Сюань-Цзянпишет о благожелательномотношении кбуддизму каганазападных тюрков.По мнениюисследователей, в первой половинеVII в. некоторыеправителизападных тюрковстали буддистамиили покровительствовалибуддизму. Этобыло связанос переходомих к оседлостии городскойжизни.

На юге Казахстанаи в Семиречьебуддизм имелдостаточноширокое распространение.Об этом говорятв первую очередьнаходки буддийскихсооружений.Памятникибуддизма открытына городищахЧуйской долиныАк-Бешиме, Краснойречке, Новопок-ровском, Новопавловском: храмы, монастыри, часовни, а такженаходки статуэтоки стелл с буддийскимиперсонажамии сценами.

Достаточношироко средислучайныхнаходок представленин­дийскийимпорт: бронзовыеи серебряныес позолотойи инкруста­циейдрагоценнымикамнями статуэткибудд и бодисатв, бронзо­выебляшки и пластины, каменные рельефыв виде мелкихподелок и стелыс сюжетамибуддийскойиконографии, составляв­шиенекогда иконостасыи реликвариибуддийскиххрамов и монастырей.

К числу последнихоткрытий археологовотноситсяподземныймонастырь, обнаруженныйнеподалекуот развалинизвестногосредневековогогорода Исфиджаба(Сайрама).

Наряду с буддизмомпо Шелковомупути, следуяс Запада наВосток, распространялосьхристианство.В первой половинеV в. в ВосточнойРимской империивозникла«еретическая»секта при­верженцевсвященникаНестория. Последнийучил, что деваМария родилане бога, а человекак что Христосбыл только

«обительюбожества», носителемсвятого духа.По мнению Несто­рия, деву Мариюследует называтьне богородицей, а христороди-цей.Именно этоновшествопроизвелосмятение вмассах. Этопротиворечилопринятому наНикейскомсоборе в 325г. символу веры, согласно которомуХристос считалсяобладателемнераздель­нослитых ипостасей— человеческойи божественной, и отрицаниеединосущностиего с богом-отцомортодоксальнаяцерковь призна­валакак величайшуюересь. УчениеНестория былоосуждено наЭфесском соборев 431 г., и началисьжестокие гоненияна несториан.В результатепреследованийони вынужденыбыли бежатьв Иран. СторонникиНестория организовалив Персии, в городеНисибине школу, которая сплотилаполитическуюоппози­циюВизантии.

Богатце сирийскиекупцы и ремесленники, лишившись рынкав Константинополе, двинулись наВосток.Ихколонии и торговыефактории тянулисьот береговСредиземногоморя до «Небеснойимперии». Навсем протяженииэтого путинеизменновстречаютсясвидетельствасирийскойписьменности, сирийскогохристианства, распространениекоторого началосьуже в самыйранний периодего истории.Многовековыеэкономическиесвязи сирийцевобус­ловилиих культурноевлияние и наАравийскомполуострове, и в Индии, и вобластях СреднейАзии, где иранскиеи тюркскиенаречия оказалисьв известноймере под воздействиемсирийскогоязыка9.

В VII—VIII вв. несторианство широкораспространялосьв городах ЮжногоКазахстанаи Семиречья.Во многих городахимелись христианскиецеркви. ПрипатриархеТимофее(780—819) христианствобыло принятоцарем тюрков, видимо, карлукскимджабгу. На рубежеIX—Х вв. былаобразованаособая карлукскаямитрополия, в Таразе и Меркедействовалихристианскиецеркви, христианепроживали ив городах Сырдарьи.

О христианахИлийской долины, которые имелисвою церковьв Каялыке, атакже своеселение, сообщаетВильгельмРубрук. Известно, что на берегуИссык-Куля вXIV в. стоял христианскиймонастырь, вкотором хранилисьмощи святогоМатфея.

При раскопкахнекрополейгородов Джамукатаи Невакета былиобнаруженызахороненияхристиан ссеребрянымии бронзо­вымикрестами. Известнаи случайнаянаходка нефритовогокреста на городищеКрасная речка.В музее г. Шымкентахранится каменнаяступка, найденнаяна городищеТорткольтобе.На ней изображенысимволы христанства— крест и голубь.При раскопкахТараза в слоеVI—VIII вв. найденакерамическаякружка с сирийс­койнадписью «Петри Гавриил».

К выдающимсяпроизведениямрелигиозногоискусства ирели­гиознойсимволикисреднеазиатскиххристан, тюрковпо нацио­нальности, за период появленияхристанствав этих краяхдо конца XIVв., относятсякайраки —надгробныекамни с несторианскиминадписями исимволикой.

О существованиихристианскихобщин в Семиречьесвидетель­ствуютне тольконадмогильныесирийскиенадписи, но исогдийс­киенадписи накерамике, навенчиках большиххумов для вина.На одном из нихбыло написано:«Этот хум(предназначен)для учителяЯарук-Тегина.Мастер Пастун.Пусть будетон (хум) наполненным, аминь, аминь!».Слово «учитель»в этой надписианалогичнотерминамтюро-согдийскихэпитафий— «учительна­ставник».Заключительное«аминь» неоставляетсомнений, чтоЯарук-Тегинбыл руководителемхристианскойобщины.

Таким образом, археологическиеи эпиграфическиенаходки вкупес даннымисредневековыхисточниковпоказываютпути распространенияхристианства10.

По Шелковомупути распространилосьи манихейство, возни­кшеев III в. в Иранеи быстро завоевавшеебольшое числоприверженцевот Италии доКитая. Онапредставлялав целом синтеззороастризмаи христианства.Из христианстваманихействозаимствовалоидею мессианства, а из зороастризма— идею борьбыдобра и зла, света и тьмы.Ведущую рольв распространенииманихействаиграли такжесогдийцы. Вначале VIIIв. верховныйглава манихеевимел резиденциюв Самарканде.Манихействососуществовалос буддизмомв Средней Азиина протяжениидлительноговремени, причембуддизм оказалсильное влияниена пантеон, терминологиюи даже концепциюманихейства.

Своих приверженцевимело манихействов Семиречьеи на юге Казахстана, в первую очередь, в среде оседлогонаселения. Вобнаруженнойв Турфанскомоазисе древнеуйгурскойрукописи манихейскогосочинения«Священнаякнига двухоснов» говоритсяо том, что этакнига писаласьв городе «Аргу-ТаласеАлтын АргуТалас-Улуше,Талас-Улуше»,«чтобы пробудить(веру) в странедесяти стрел».Речь здесьидет об известномгороде Таразе.Известно также, что манихейскиеобители былиеще и в другихсемиреченскихгородах,в томчисле в Баласагуне, Чигильбалыке".

Видимо, к числуманихейскихреликвий следуетотнести найден­ныйпри раскопкахТараза бронзовыймедальон сженским изобра­жениемс луной (полумесяцем), которая являетсясимволоммани­хейскогоастральногобожества.

ГСреди жителейсредневековыхказахстанскихгородов былипредставителии зороастризма, возникшегов VII—VI вв. дон. э. на территориидревнего Ирана.Для обрядовойпрактики егохарак­тернопочитаниечетырех элементовВселенной— воды, огня, земли, воздуха.Памятникизороастризмаможно проследитьв Средней Азии, в Согде, в сырдарьинскихгородах и Семиречье.Это остаткибашнеподобныхсооружений, которые можносвязывать сбашнями огня.Они сохранилисьв топографиигородищ Костобеи Красная речка.Однако в СреднейАзии и Казахстанеполучил распространениеособый вариантзороастризма, отличяый откано­нического.Он был теснопереплетенс местнымиязыческимикультами: скультом огня, рода предков, животных— барана, лошади, верблюда. Находки, связанные сэтой религией, представ­ленызахоронениямив оссуариях— глиняныхящиках длякостей, хумныхзахоронениях, труположениемв наземныхсклепах —на-усах, захороненияхкучек костей.Многие, связанныес зороастриз­момкульты продолжалибытовать вгородах Казахстанаи после появленияислама.

Так, в домахОтрара XIIв. археологиобнаружилиочаги-алтари, вмазанные впол. Богатоукрашенныерезьбой, онислужили длявозжиганияогня. Это былиотсветы великихогней маздеизма, которые продолжалитеплиться вдомах горожан, даже тех, в которыхутвердилсяислам и былапринята арабскаяписьмен­ность12.

Однако распространившийсяв Казахстанеислам постепенновытеснил ихристианство, и буддизм, изороастризм, и местные культы.Новая религияутвердиласьво многих городахна Шелко­вомпути.

Источники, повествующиео событияхконца VIII—IXвв., свидетельствуютоб исламизации^населенияЮжного Казахстана, В 840 г. Нух ибнАсад подчинилсебе Исфиджаб.В 859 г. его братАхмед ибн Асадсовершил походна Шавгар. Карлуки, захватившиес 766 г. политическоегосподствов Семиречьеи на юге Казахстана, подверглисьнаибольшемувлиянию мусульманскойкультуры. Естьмнение о том, что они принялиислам еще прихалифе Мазди(775—785 гг.) Однако, видимо, этоотносилосьлишь к какой-тоих части, таккак в 893 г.Исмаил ибн-Ахмадвзял Тараз и«обратил главнуюцерковь этогогорода в мечеть».

В начале Х в.ислам принялродоначальникдинастии Карахаии-довСатук, а егосын Богра-ханХарун б. Мусав 960 г. оъявилислам государственнойрелигией. Постепенноновая религияраспростра­няетсяи в среде кочевников.Тот же Ибн Хаукальсообщает отюрках-мусульманах, кочевавшихмежду фарабом, Кенджидой иШашем. Имеютсясведения ораспространенииислама вXI—XII вв. в средекыпчаков

Археологическиераскопки памятниковIX—началаXIII вв. свидетельствуюто формированиигородскоймусульманскойкуль­туры вобласти. В Таразеи Мирки христианскиецеркви былипревращеныв мечети. Помере ростанаселения, исповедующегоислам, в городахстроятся соборныемечети.

К постройкам, которые появляютсяв городах СреднейАзии и Казахстанав период распространенияислама, относятсяобщес­твенныебани.

Во второй половинеIX—Х вв. меняетсяпогребальныйобряд. Появляютсяпогребенияв грунтовыхямах, склепахиз сырцовогокирпича, погребенныеориентировалисьна северо-запад, лицом на юг.Инвентаря впогребенияхнет. Наиболееранние мусульманскиенекрополиоткрыты в Отрарскомоазисе и датируютсяIX—Х вв. К Х в.относитсянекропольБуранинскогогородища.

В XI—XII вв. нанекрополяхпоявляютсямонументальныемемориальныесооружения— мавзолеи(например, Айша-Биби,рядом сг.Жамбылом).

^Найдена керамикас использованиемдекоративныхвозможнос­тейарабскогошрифта. Частьнадписей носитчисто декоративныйхарактер, нонекоторыесодержат различногорода благопожела-ния,назидания. Визделиях изметалла распространяетсямода на изделия, также украшенныеблагожелательныминадписями инадписямирелигиозногосодержания13.

На Шелковомпути в городахКазахстана, где встречалисьЗапад и Восток, Европа и Азия, создаласьблагоприятнаяпочва длявзаимопроникновенияи взаимообогащениянепохожихкультур.

§ 3. Городаи поселенияв VI — первойполовинеIX века

На обширнойтерриторииКазахстанаиздревле выделяютсякрупные историко-культурныерегионы развитияоседлой, а всредние векаи городскойжизни. Однимииз них былиЮжный Казахстани Семиречье.Южный Казахстан, или Присырдарьин-скаягеографическаяпровинция, ограничиваетсяна севере степя­миЦентральногоКазахстан, наюге — ТаласскимАлатау, на востоке— Джувалинскимплоскогорьем, на западе— пескамиКзыл-Кумов.

Особое местов Южном Казахстанезанимает долинаСырдарьи. Древнееназвание Сырдарьи, переданноегреками в формеЯксарт, сохранялосьдо VI—VII вв.Затем она сталаименоватьсяСейхун, Кангар, Гюль-Зариун, Йинчу-Огуз илишь в XVI в.вновь приобре­таетпопулярностьее первоначальноеназвание Сыр.В Семиречьевыделяютсядва историко-культурныхрайона: Юго-Западноеи Северо-ЙосточноеСемиречье.

В науке большоевнимание уделяетсяодной из сложнейшихисторическихпроблем —взаимодействиюоседлых и кочевыхплеме^, народов, города и степи.В науке существуеттак называе­моеевроцентристскоенаправление, в котором кочевникипред­ставленыкак варварыв противовесцивилизованнымземледель­цам.

В последниегоды появилисьи другие взглядына проблему, несколькоидеализируякочевников, исследователиотмечают та­киеих качества, как уважениек старшим, гостеприимство, обычаи побратимства, свободолюбие.Однако неправомернорассматривать«кочевой мир»обособленноот соседнегос ним оседлогои городского, между которымииспокон вековсуществовалии разви­валисьтесные этнические, экономическиеи культурныесвязи. Торговля, спрос на продуктыживотноводствабыли важнымипричинамирасширенияскотоводческогохозяйства. Вовзаимной торговле, сбыте продукцииремесла и сельскогохозяйства былозаинтересованонаселение игорода и степи.

Конечно, невсегда отношениякочевникови земледельцевбыли мирными.Имеется множествоисторическихфактов обопустошительныхнабегах, нашествияхкочевников, но в то же времяесть сведенияи о не менеежестоких посвоему характерупоходах владетелейоседлых народовна степняков.История знаетв то же времяпримеры, когдакочевники игорожане выступаливместе противвнешних врагов.В целом жеисторическаязаконо­мерностьразвития оседлыхобластей игородов Казахстанаи Средней Азиис кочевникамистепей определяласьтесными эконо­мическимисвязями.Ихвзаимоотношениябыли явлением, стиму­лирующимразвитие и техи других, зачастуюв рамках одногогосударства, одной экономическойструктуры.Отмечаетсяеще одна важнаязакономерность: то, что на всемпротяжениидревней

исредневековойистории подвлиянием различныхфакторов наблюдаетсяпереход кочевниковк оседлой игородскойжизни:

Первое описаниегородов Семиречьяпринадлежитбуддийскомупаломнику СюаньЦзяню, проехавшемуздесь в 630г. Он сообщал:

«Пройдяболее 500 лина северо-западот Прозрачногоозера, прибылив город на рекеСуй-е (Суйап, Суяб). Этот городв окружности6—7 ли. В немсмешанно живутторговцы изразных страни хусцы. Прямона западе отСуйе находитсянесколькодесятков одиночныхгородов и вкаждом из нихсвой старейшина.Хотя они независят одинот другого, новсе они подчиняютсятудзюю (кагану).Страна от городаСуй-е до Гэшуанна(Кушания) называетсяСули, ее населениетакже носитэто имя… Тех, кто возделываетполя, и тех, ктопреследуетвыгода—поровну»'4.

Ряд исследователейсчитает, чтоземледельческаякультура натерриторииСемиречьяпоявилась врезультатесогдийскойколони­зации.Существуети противоположная, автохтоннаямодель проис­хождениягородскойкультуры Семиречья, по которойрегион ЮжногоКазахстанаи Семиречьяне был объектомколонизацииСогда, а самостоятельным, с особой экономикойи культуройрегионом, сыгравшимзначительнуюроль в историческихи эконо­мическихсудьбах народовСредней Азии.Однако этупроблему нельзярешать толькос позицийэтногенетических, необходим икультурологическийанализ.

В Согдийскомкультурномкомплексенаходят воплощениеи функции городакак центраремесла, торговлии сельскогохозяйст­ва.Показательно'сложение городскогобыта, которыйв археологи­ческихматериалахпредставленустойчивымиканонами жилойархитектуры, терракотой, керамическиминаборами, надписямина керамике, монетами, погребальнымисооружениямии обрядомзахоронения.Распространениесогдийскогокультурногокомплекса вСемиречьепроисходилоотчасти путемнепосредственногопере­селениясюда согдийцев.С другой стороныего можно объяснитькак отражениепроцесса культурнойинтеграции.Согдийцамибыли основаныгорода Джамукат, Бунджикат.

Одновременнос согдийскимкультурнымкомплексомв Семи­речье, на юге Казахстанаи в Мавераннахрераспространяетсяи тюркскийкультурныйкомплекс, представленныйв археологичес­кихматериалахтакими массовыминаходками, какметаллическаяпосуда и вооружение, предметы сруническиминадписями. Врезультатев VI — первойполовинеIX вв. в Семиречьеи Средней Азиискладываетсясвоеобразныйкультурныйкомплекс, которыйможно назватьтюркско-согдийским.

Интенсивныйкультурныйсинтез проходилна фоне этногенети­ческихпроцессов.Таким образом, в период раннегосредневековьяна юге Казахстанаи в Семиречьесложиласьсвоеобразнаякульту­ра, которая интегрировалав себе культурныедостиженияСогда и тюркскийкультурныйкомплекс. Наиболееяркое проявлениеэтой интеграциинаблюдаетсяв культурегорода15.

Археологическимиисследованиямина юге Казахстаназафик­сировано25 городищ сослоями VI—IXвв., которыеможно считатьостаткамигородов. Известныназвания некоторыхиз них — Исфиджаб, Шараб, Будухкет, Отрар (Фараб), Шавгар. В этихгородах выделяются: арк (цитадель), шахристан(внутренний^о-род) и рабад(пригород).

В юго-западномСемиречье(Чуйская и Таласскаядолины), поархеологическимданным, насчитывается27 городищ, которыев бельшинствесвоем отождествляютсяс летописнымигородами Таразом, Куланом, Атлахом, Джамукатом, Мерке.

В отличие отюжноказахстанскихгородищ топографиясемире-ченскихиная: в нихпрослеживаетсяцентральнаячасть, состоящаяиз цитаделии шахристана, и пригороднаятерритория, обнесеннаядлинной стеной.Так, шахристангородища Кок-Марданв Отрарс-комоазисе по уровнюVI — первой половиныVII вв. был застроенкварталами, что характернодля феодальногогорода сосвойствен­нымему замыканиемлюдей в группы, связанныеродственнымиузами, общейпрофессией, религией. Городскоежилище здесьхарактеризуетсядвумя типамидомов. К первомуотносятсяквад­ратныелибо прямоугольныев плане однокомнатныеназемные дома.Вариантамиэтого типаявляются дома, заглубленныев землю. Вдольвсех стен илитрех располагалисьсуфы. В центреили ближе квыходу устраивалсяпрямоугольныйили с закруглениемчасти напольныйочаг с бортикамииз глины.

Ко второму типуотносятсядвухкомнатныедома, в которыхкроме жилогопомещенияимелась небольшаякладовая.

В основе жилищаСемиречья лежитпринцип расположенияв ряд длинныхузких помещений, объединенныхкоридором, через которыйсообщалиськомнаты —«гребенчатаяпл^рировка».I В цитаделяхгородов располагалисьдворцы правителей, ин-| терьер которыхукрашали росписями, резьбой поглине и резным1 деревом.

I Города являлисьцентрами ремесели торговли.Кроме между-\народной торговлиполучила развитиеместная областнаяторговля )иторговля скочевниками.О развитии еесвидетельствуютнаходки монет, которые обслуживалимеждународнуюи областнуюторгов­лю. Вего среде получилираспространениеразличныерелигии. В процессесложения городскойкультуры тюркскиеплемена прини­малисамое активноеучастие, оседаяв городах иоазисах ЮжногоКазахстана, Семиречья иСредней Азии.Их культураявлялась однимиз слагаемыхв раннесредневековойгородскойкультуре всегосреднеазиатско-казахстанскогорегиона.

Местные особенностиразвития городскойкультуры наюге Казахстанаи юго-западеСемиречьянакладывалисвоеобразиена топографиюгородищ, городскоежилище, керамику, идеологию вкаждом из этихрайонов и всейобласти в целом.

§ 4. Городаи поселенияво второй половинеIX — началеXIII вв.

Арабское завоеваниеоказало сильноевоздействиена жизнь СреднейАзии. И хотя ниюг Казахстана, ни Семиречьене попали подвласть арабов, тем не менеепоследствиязавоеванийсказались

нагородскойкультуре области.Связаннаятесными экономически-,ми и культурнымисвязями соСредней Азией, она испыталасильное воздействиемусульманскойкультуры, котораяраспрос­траниласьв первую очередьв среде городскогонаселения.

Письменныеисточникисвидетельствуютоб увеличениичисла городовв указанноевремя.

В предгорнойполосе ТаласскогоАлатау, судяпо этим данным, появилисьгорода Джумишлагуи Манкент; наСредней Арысисформировался округ Кенджидес центром вУсбаникете; в Отрарскомоазисе —города Кедер, Весидж и Бурук, в округе Шавгар— Яссы, Шагильджан, Карнак, Карачук; Сауран; в низовь­яхСырдарьи— Сыгнак, Дженд, Асанас, Барчкент; на северныхсклонах —Баладж и Берукет.Некоторые изних существовалии раньше в качестванебольшихпоселений игородков, нов IX — началеXIII вв. они сформировалисьв городскиецентры.

В юго-западномСемиречье числоновых городовтакже увели­чилось.В Таласскойдолине —это Джикиль, Балу, Шельджи, Текабкет, Куль, Сус, Кенджек.В Чуйской долинеглавным городомстановитсяБаласагун.

В IX—началеXIII вв. сложилсяновый районгородскойкульту-pbisв северо-восточномСемиречье.Средневековыеисточникиназывают городаТальхир, ЛабаН, Ики-огуз, Каялык.

В этот периодоседлая и городскаяжизнь распространяетсяв ЦентральномКазахстане.Города и поселениярасполагалисьв долинах Джезды, Кенгира, Сарысу, в предгорьяхУлутау.

Города такжепоявились вВосточномКазахстане, в долине Иртыша.Письменныеисточникисообщают, чтоэти городапри­надлежаликимакам. Наиболеекрупным былгород Имакия— летняя резиденцияцаря (хакана).Кроме столицыбыли известныгорода Дамурия, Сараус, Бенджар.Дахлан, Астур.

Города-ставкивозникают ив ЗападномКазахстане, в долинах Урала.Они принадлежалитюркам-огузам.

Раскопки городищдают представлениео тех измененияхв их застройке, которые произошлипо сравнениюс предыдущимпери­одом.

На юго-восточнойчасти городищаКуйруктобена Сырдарьеоткрыты остаткикварталовXI — началаXII вв. В каждомиз них насчитывалосьсоответственноот 8 до 10домов. Один израскопан­ныхкварталовгорода имелремесленнуюспециализацию— был заселенгончарами.

Раскопки городищаТалгар в северо-восточномСемиречьепо­казали, чтои этот городбыл застроенкварталами.Однако площадьих была большей, чем на Куйруктобе.Дома группирова­лисьвдоль участкамагистральнойулочки. Всегодомов в квартале12-14.

Новым элементомв застройкегородов сталимечети. Известносообщениеавтора Х в.аль-Максидио строительствесоборной мечетив городе Кодере(городищеКуйруктобе).Остатки ее былиобнаруженыи обследованыархеологами.

Среди компонентовзастройкигородов ЮжногоКазахстанаи Семиречья, как и другихгородов Востока, были общественныебани. Две изних открытына рабаде Отрараи две на шахристанеТараза.

В XI — началеXII вв. появляютсяновые типыжилища. Этожилище, состоящееиз трех помещений, расположенныхпо длин­нойоси (анфиладнаяпланировка), дом с помещениямина пересе­кающихсяосях (крестообразнаяпланировка)и дом с помещения­ми, поставленнымив ряд, длиннойосью, перпендикулярнок магистральнойили внутриквартальнойулочке.

В домах XIIв., которые тожепродолжаюттрадиционнуюлинию развитияюжноказахстанскогогородскогожилища, появляютсяочаги новоготипа — круглыеи прямоугольныежаровни-сандалы, богато украшенныерастительными геометрическиморнаментом.

Новые типыжилища появляютсяв городахюго-западногоСемиречья. Дляних характеренцентрическийплан, когдажилища и хозяйственныепомещениягруппируютсявокруг дворикаили зала. Такаяпланировкабыла характернадля рядовыхи богатых домов.

Городскоежилище XI—XIIвв. северо-восточногоСемиречьяизвестно пораскопкамгорода Талгара.Все дома относятсяк одному типу.Они состоялииз 4—6 жилыхи хозяйственныхпомещений идвора. Основаниястен сложеныиз каменныхвалу­нов. Встроительствеиспользоваласьпахса, сырцовыйкирпич, жженыйкирпич и дерево.

Дворы обнесеныглухими стенамииз камня. В нихбыли загоныдля скота иконюшни с отдельнымистойлами дляживотных. Водворах некоторыхталгарскихдомов обнаруженыоснования отюрт. Сочетаниежилья с дворомдля скота, наличие^юртсвидетельству­ето сохранениив жизни горожансеверо-восточногоСемиречьятрадицийскотоводческогои кочевогохозяйства.

Намечаетсяпрогресс вкерамическомремесле. Посравнению спериодом раннегосредневековья, доля лепнойпосуды резкосни­жается.Появляетсяполивная керамика.Выделка стеклянныхизделий в городахКазахстанаотносится кIX в., а массовоераспространениеих приходитсяна Х—XII вв.Наиболеераспрос­траненнымивидами изделийбыли графины, кувшины, чаши, кубки, кружки, флаконы. Изстекла изготавливалисьоконные диски.

Кузнечноеремесло былоодним из наиболееважных в городе.О его развитии, техническихвозможностяхдают представлениемас­совые находкижелезных изделий.Производствоизделий из медибыло распространенов городахповсеместно, тем более разработкина полиметаллыи медь находилисьнеподалекуот городскихцентров в Каратау, Киргизском, Таласском, Заилийскоми Джун-гарскомАлатау. Медникиизготавливалипосуду, чираги, подставки подних. Зачастуюони работалис драгоценнымиметаллами, будучи одновременнои ювелирами.

Развитие получиликосторезноеремесло и обработкакамня. Из костии рога изготавливалисьручки ножей, пуговицы, украшенныерезным орнаментом, булавки. Нагородище Талгарнайдены костя­ныешахматныефигурки.

Высокого уровнядостигла в этовремя торговля.Международ­наяторговля поШелковому путиизвестна посведениямсредневе­ковыхавторов. Прираскопках ив кладах найденыимпортныеизделия —художественнаяпосуда, монеты.Крупными торговымицентрами оставалисьИсфиджаб, Кедер, Отрар, Тараз, Навакет, Баласагун.К ним прибавилисьтакие городасеверо-восточногоСемиречья, какКаялык, Ики-Огуз.В Испиджабеимелись крытыерынки и рынокполотна, караван-сараи.Некоторые изкараван-сараевбыли населеныкупцами изСамаркандаи Нахшеба, акупцы из Исфиджабаездили с товарамив Багдад, торговцыиз Исфаганаимели своикараван-сараив Шельджи.

Развиваетсяторговля городас округой истепью. Известнынекоторые изтоваров, которыепопадали вказахстанскиегорода изстепи, —козьи шкурыи меха.

Для IX—XII вв.характеренрост товарно-денежныхотношений, вытеснявшихнатуральныйобмен. Работаютмонетные дворыв Исфиджабе, Отраре, Таразе, Яссах.

Рост городскогонаселенияпотребовалувеличениятоварностисельскогохозяйства.Поэтому совершенствоваласьсистема искус­ственногоорошения. Ееразвитие хорошопрослеженона материа­лахОтрарскогооазиса.

Как и раньшесадоводство, виноградарство, огородничество, полеводство, придомноескотоводствоиграли важнуюроль в хозяйствегорожан.

В IX—XII вв. наблюдаетсязаметное изменениев развитиигородскойкультуры. Вовлечениеюга Казахстанаи Семиречьяв сферу политических, экономическихи культурныхотношенийХалифата, Саманидского, Караханидскогогосударствасблизили исследуемуюобласть соСредней Азией.Важную рольв развитиигородскойкультуры сталаиграть новаярелигия —ислам16.

§ 5. ПамятникикочевниковКазахстана

Как уже отмечалось, в тесной связис городскойкультуройразвиваласькочевническаякультура.

В отличие отЮжной Сибирии Алтая, гдетюркские погребе­нияс конем, относящиесяк VI—IX вв., представленыдостаточномногочисленнымикурганнымимогильниками, среди которыхэта­лономявляется могильникКудыргэ, в Казахстанеони пока изученыслабо — этопогребениеТаштюбе в Семиречье, Егиз-Койтасв ЦентральномКазахстане.Внешне этовысокие курганныенасыпи из камняили смешанные, под которыминаходилисьгрунтовые ямыовальной формы.Покойника клалина спину в широтномнаправлении.Труп коня помещалина ступенькахили на одномуровне с погребеннымс обратной илитакой же ориента­цией.Они сближаютсяс погребениямиАлтая, с восточнойориен­тировкойпогребенных.

В погребениис конем, обнаруженномвблизи Алматы, человек и коньбыли положеныв одну могильнуюяму. В могилеобнаруже­ныкостяные накладкилука, на костяхскелета лежалабронзоваяпряжка с подвижнымязычком. Наязычке пряжки рельефноеизображениелица человека.От поясногонабора сохранилисьпять бляшек-накладокпрямоугольнойформы, наконечникпояса. На костяхгруди обнаруженыдве серебряныепуговицы. Справаот черепа лежаласеребрянаясерьга из двухнесомкнутыхколец.

К периодуVI—VIII вв. относятсякурганныепогребенияБори-жарскогомогильникана Арыси и Шагав Туркестанскомоазисе (ЮжныйКазахстан). Это— захоронениетюрок, перешедшихк оседлости.Здесь обнаруженыколлективныепогребенияна обма­занныхглиной площадках, обнесенныхстенками, и внаусах —сводчатыхпостройкахиз пахсовыхблоков и кирпича.В них обнаруженысеребряныеи бронзовыепряжки и бляхиот наборныхпоясов, железныекинжалы и мечи, ножи, украшенияи керамика, характернаядля оседлогонаселения17.

Выделить вобщей массепогребальныхпамятниковтюркскоговремени принадлежащиеименно тюргешамневозможноввиду малогочисла раскопанныхкурганов тоговремени. Скореевсего, погребальныйобряд тюргешейбыл близоктюркскому. Также трудноатрибутироватькарлукскиеи огузскиедревности.Возмож­но, карлукам принадлежатраскопанныев предгорьяхКиргизскогоАлатау погребения, где труп помещалив могилу лицоввверх, головойна восток, аконя на ступенькеили в отдельнойяме. Сопровождающийинвентарьпредставленжелезнымидвукольча­тымиудилами и стременамис пластинчатойдужкой. По мнениюисследователей, карлукам можетпринадлежатьзахоронениевбли­зи Алматы, в котором былнайден пояс, украшенныйнефритовымибляхами, и поливнаякерамика, датируемая^Ж в.

Археологическиепамятникикимаков представленымогильни­камив долине Иртышав ВосточномКазахстане.Раскопки ихпозволяютвыделить характерныечерты погребальногообряда:

одиночноезахоронениес конем илишкурой коня; захороненияв подбоях вдеревянныхгробах с конемили предметамиконской упряжи.

Разнообразиепогребальныхобрядов свидетельствуето много­компонентное™кимакскогосоюза племен.

Памятникикыпчаков натерриторииКазахстанапока не много­числены, они известныв ЦентральномКазахстане, Семиречье.Курганы кыпчаковединичны илисоставляютмогильникииз несколькихнасыпей. В насыпяхвстречаютсяостатки тризныв виде костейбарана. Покойниковукладывалив деревянныеколо­ды, дощатыегробы или гробовищав виде рамы бездна. В ряде случаевпокойниканакрывалиберестой, имеетсяслучай, когдапокойник лежалв подбое, устроенномв западнойстенке могиль­нойямы. В рядепогребенийсохранилиськуски шелковыхузорча­тыхтканей. В могилахвстречаютсяжелезные ножи, кресала. Вооружениевстречаетсяв мужскихпогребениях.Это сабли, стрелыв берестяныхколчанах, остаткилуков. В одномиз захороненийнайдена кольчуга, в другом —остатки пластинчатогодоспеха. Конскоеснаряжениепредставленоудилами, стременамии остат­камиседел.

Находки иззахороненийстепной частисредневековогонаселе­нияКазахстанапозволяютвместе с письменнымиисточниками

получитьпредставленияо хозяйстве, образе жизнии религиозныхпредставленияхкочевых племен, которые вместес горожанамисоставлялиединую политическую, экономическуюи этническуюобщность.