Реферат: Джироламо Савонарола против Медичи

_________________________________________________

_________________________________________________

ДжироламоСавонаролапротив Медичи

Докладстудента xx-гокурса в семинаре

по историисредних веков.

Научныйруководитель:

_______________________________

xxxxxxxxxxxxx

1998

Содержание:

Введение.

1. Историография вопроса

Глава 1. Культурная, религиозная, социально-политическая жизнь Флоренции в XV в. и гуманизм

Глава 2. Династия Медичи: краткая характеристика

Глава 3. Джироламо Савонарола как личность, религиозный и политический деятель

Глава 4. Джироламо Савонарола против Медичи

1.) Савонарола и Лоренцо Медичи

2.) Савонарола и Пьеро Медичи

Заключение.

Список литературы.

Введение.

1.Историографиявопроса.

Принимаясьза рассмотрениестоль неоднозначноговопроса, какпротивостояниеДжироламоСавонаролыпротив Медичи, необходимопонимать, чтоданная тематребует избегатьпрямых оценок.Нам представляется, что каждыйволен судитьпо своему, ивыноситьокончательный«приговор»деятелям прошлогомы не вправе.Дело в том, чтособытия 500-летнейдавности ужене могут бытьоценены адекватно, без применениясовременныхморальных иэтическихоценок. Тем неменее, в даннойработе мы постарались описать основныхдействующихлиц конфликтаи показатьпричины и характерпротивостояния.

ВсоветскойисториографиипроблемапротивостоянияСавонаролыи династииМедичи описанадостаточноскудно. По крайнеймере, при подготовкенастоящейработы, намине было встреченони одной монографииотечественногоисследователя, так или иначеосвещающегоэтот вопрос.Достаточноинформативнымив плане освещенияполитическойи культурнойжизни ФлоренцииXVвека оказалисьработы Л.М. Брагиной«Социально-политическиеидеи в итальянскомгуманизме XVв.» и Е.В. Бернадской«Гуманизм иполитическаяпрактика итальянскихгосударств.(конец XVI–XVв.)», опубликованныев сборнрике«КультураВозрожденияи общество»1.

Обаисследователяобращают своевнимание наизменения всоциально-политическойжизни Флоренции, произошедшимив результатеусиления тираническойвласти Медичи.Кроме того, вих работахсодержатсявесьма ценныеуказания, напроблемувзаимодействиятирании и гуманизма.

В40-х годах XXвека М.А. Гуковскийопубликовалв «Ученых запискахЛенинградскогоГосударственногоУниверситета»свою работу«Заметки иматериалы поистории родаМедичи». Несмотряна то, что этаработа имеетбольше искуствоведческийхарактер, изложенныев ней сведенияо династииМедичи такжепредставляютзначительныйинтерес дляисследователей.

Несмотряна то, что работаВ.И. Рутенбурга«Италия и Европанакануне новоговремени» напрямую не затрагиваетпроблему описываемогонами противостояния, его оценка ролиСавонаролыв социально-политическойжизниэпохи Возрождениядостаточнооригинальнаи достойнавнимания. Помнению В.ИРутенбурга, Савонарола– один из первыхреформаторовв Европе, который пал первойжертвой грядущейконтрреформации.

ВмонографииизвестногоисследователяА.Ф.Лосева «ЭстетикаВозрождения», проблемевзаимоотношенийСавонаролыс церковью игосударствомуделена целаяглава. А.Ф. Лосевуказывает нанеобходимостьотказа от западнойисторическойтрадиции, утвеждающей, что Саванаролабыл «мракобесом», ортодоксом, не признающимнауки и искусства, доказываяобратное.

А.Ф.Лосев, говоряо Савонароле, главным образомопирался натруд ПасквалеВилларе «ДжироламоСавонаролаи его время», опубликованныйна русскомязыке в 1913 году.Этот труд мытакже использовалипри подготовкеданной работы, и вынужденыпризнать, чтоА.Ф. Лосев невсегда корректноизлагал сведения, данные ПасквалеВилларе. Какбы то ни было, монографияП. Вилларе сталаосновной работой, по которойстроились нашисуждения оСавонаролеи его противниках.Кроме вышеописанныхработ, в оценкеличности Савонаролыи описании еговремени нампомогла монографияЭуджениоГарэна «ПроблемыитальянскогоВозрождения», а также свилетельстваНикколо Макиавелли, изложенныеим в книгах«Государь»и "Рассуженияо первой декадеТита Ливия".

Глава1. Культурная, религиозная, социально-политическаяжизнь Флоренциив XVв. и гуманизм.

Общепризнанно, что началоэпохи Возрождениянеразрывносвязано с культурнойжизнью ФлоренцииXV века. Отсюданабирал силуэтот мощныйкультурныйпеворот, вовлекаядругие областиИталии, а такжеФранции, Испании, сообщая своиидеи и открытияхудожникамимыслителямГермании, Англии, Нидерландов, Польши, Чехии, Венгрии, балканскихгосударств… Впервые Европамогла объединитьсяна почве идей, имевших неортодоксально-религиозный, а общечеловеческий, гуманистический

характер.Конечно, этот процесс не могпротекатьгладко. В частности, Северное Возрождениене только наследовалоидеи итальянскихгуманистов, но породилои свою культурнуюформу реакциина эти идеи, воплотившуюсяв движениеРеформации, охватившейбольшую частьЕвропы, чтопривело к жестокимрелигиозными национальнымвойнам. Италия, Испания, Франция, юг Германиипережили эпохуКонтрреформации- восстановленияавторитетакатолическойЦеркви, чемуспособствоваликостры инквизиции.

ЭпохаВозрождения, кроме того, это эпоха Великихгеографическихоткрытий ипервоначальногонакоплениякапитала, азатем и колониальных войн; это эпоханепрерывныхвойн, страшныхэпидемий чумы, оставлявшихпустыми целыегорода; эпохапервых классовыхстолкновений- восстанийгородских низови борьбы запривилегиивысшей городскойзнати; это эпоханачала борьбыза самостоятельностьгородов, завершившаясяв конечномсчете складываниеммонархическихабсолютистскихгосударств, в которых засословнымиинтересаминастойчивопросматривалисьинтересы молодыхбуржуа, а бюргерскаякультура становитсякультуройнациональной.К началу XVII векаЕвропа со всейопределенностьюподелиласьна протестантови католиков, а это

никакне могли предвидетьитальянскиегуманисты XVвека.

СвоеобразиеВозрождениясостоит вомногом в абсолютнойоригинальностиего гуманизма, намеренноутверждавшегосякак отказ отсхоластическойфилософии.Следует признать, что идеи Возрожденияв Италии служилипитательнойсредой дляреформационныхучений.

Какбы то ни было, но Флоренциюсегодня называютколыбельюгуманизма. Идеи республиканизма, которые отстаивалигуманисты, напротяжениивсего XVв. служили широкимслоям пополанства, а также частигородскойверхушки, отстраненнойот власти вовремена Медичи, знаменем вборьбе противолигархии, азатем тирании.(13 — КультураВозрожденияи общество. Сб.науч. Трудов.М., Наука, 1986г.//Л.М.БрагинаСоциально-политическиеидеи в итальянскомгуманизме XVв.).Несомненото, что идеалгуманистов- пополанскаяреспублика.Однако, в ходесоциально-политическогоразвития Флоренциив XIV и особенно XVвв. принципыее конституционногоустройствапостепенноутратили своезначение, чтопривело к обострениюсоциальныхи классовыхпротиворечий, а также эволюциипополанскойреспубликик олигархиии тирании приМедичи. В этовремя в социальнойжизни Флоренциизаметны резкиеконтрасты: содной стороны– высокий уровеньобразования, с другой – прогрессирующеенравственноеразложениенарода.

Несмотряна то, что тираноборческиемотивы можновстретить всочиненияхЛеонардо БруниАретино («Восхвалениегорода Флоренции»,«Историяфлорентийскогонарода»), МоттеоПальмиери («Речь о справедливости»), Аламанно Ринучинни(«О свободе»)и ряда другихгуманистов, демократическиесвободы открытопопирались, а реальнаявласть постепеннососредоточиласьв руках Медичии их сторонников.Таким образом, в условияхсужения рамокпополанскойдемократииво ФлоренцииXVв и установлениятирании Медичиидеи гражданскогогуманизма былипоставленына службуполитическойоппозиции. Вто же время, гуманистывпервые заставилиосознать культурукак компонентполитическойвласти, и правителиумело использовалиих уроки. (27 — КультураВозрожденияи общество. Сб.науч. Трудов.М., Наука, 1986г. //Е.В.БернадскаяГуманизм иполитическаяпрактика итальянскихгосударств.(конец XVI–XVв.)). Религия такжестала в рукахправителей весьма мощныморудием.

С 1434 года КозимоМедичи начинаетприбиратьвласть к своимрукам и гуманистыпостепеннопревратилисьв чиновников-исполнителей, в придворных, что в итогепривело к кризисугражданскойэтики.

В теорииучение гуманистов — это учениео справедливомгосударственномустройстве: требованиесоблюдениязаконности, справедливости, своды, благотворительности, великодушия– набор определенныхпостулатов, во многом утопичных.Формулируяидеал свободнойличности, гуманисты сознательноограждали себяот старыхтрадиционныхформ натуральнойжизни с ее феодальнымправом, ортодоксальнымкатоличествоми религиознымпослушанием.Они провозглашалиидеалы новойбуржуазнойкультуры, нооказалось, чтожизнь далекаэтих идеалов.Противоречиеэпохи состоялоне только втом, что на сменусредневековомуобразу жизниприходилидругие — с городскимимануфактурами, дальними торговымипутями, необходимостьюсамостоятельныхрешений, а значит, требованиемположитьсяна себя, а нена помощь привычногопатриархальногокруга людей.Противоречиеэпохи заключалосьеще в том, чтовозможностикультуры, обнаруженныегуманистамив новой жизни, не могли стольидеально икрасиво, какони думали, реализоваться.

Гуманисты, оглядываясьв Античностьи во многом нанее опираясь, оставалисьбезусловнымихристианами.В собственнойжизни, в своихгуманитарныхстудиях онисоединили дваравновеликихмира — Античностьи Христианскоесредневековье. И гуманистыи реформаторыпо-своему готовилиЕвропу к новомуповороту вкультуре, имиже и были найденыслова, обозначающиеи поныне эпоху, начавшуюсяс XVII столетия- эпоху Новоговремени. И теи другие предвиделии старалисьпо-своему осуществитьидею единствачеловеческойкультуры в ееистории.

Начиналосьже все в особойкультурнойсреде — группахгуманистовс обновленияцелей культурнойдеятельности- создания новогосубъекта культуры.По сути, этобыл процессзарожденияевропейскойинтеллигенции- сознательногоносителяобразованностии духовности, которая беретна себя ролькультурногопереустроителяобщества. Составэтих групп былочень пестрым: чиновники игосудари, профессорауниверситетови переписчики, дипломаты идуховенство… Все они различались- сословнойпринадлежносьюи богатством, своей деятельностьюи местом, гдеони жили. Так, Лоренцо Медичибыл государем, Сандро Боттичелли- цеховым мастером, что и делалоего художником, Пико деллаМирандола — графом, а ЛоренцоБониконтри- офицером, наемникомгерцога Сфорца.Их гуманистическиезанятия быличастным делом, увлечением, хотя иногдаи полезным длякарьеры, ибосоздавалорепутацию, славу, давалоподдержку, приносилобогатые подарки.Кто-то делалкарьеру благодоряталантам иобразованности, а кто-то впадалв нищету.

Глава2. Династия Медичи.Краткая характеристика.

Втечение трехстолетий (1434 — 1737) с перерывами(1494-1512 и 1527-1530) флорентийскийрод Медичиправили Флоренцией, играя тем самымважную рольв историисредневековойИталии. Символомрода медичибыли шары, аточнее круглыепилюли каксимвол профессиипредков. Медичипринадлежалик ордену Камальдоли, одному из ответвленийордена бенедиктианцев.Несмотря напокровительствонауке, искусствуи образованию, род Медичипрославилсяеще и было характерноумение скрыватьпод скромнойбогоугоднойвнешностьювсе более иболее яркоеи непреодолимоестремлениек роскоши исибаритству.(146 — ЛГУ. Ученыезаписки. Серияисторическихнаук. Выпуск12. Л., 1941М.А. Гуковский «Заметки иматериалы поистории родаМедичи (II)»).

Медичине создавалиположениявещей. Оно сложилосьсамо по себев ходе развитиянациональнойкультуры.

Медичиобратилиськ нему и обратилив своих целях.(37)

ВозвышениеМедичи напрямуюсвязано с КозимоМедичи. Козимобыл богатейшимбанкиром Италии, в чьих должникахчислилисьмногие королии сам РимскийПапа. При ихподдержкеКозимо захватилвласть в роднойФлоренции (хотяформально там

сохраняласьреспублика)и затем передалее своим внукамЛоренцо и ДжулианоИменно этотчеловек, придя в 1434 году к власти, главной своейзадачей поставилукреплениегосударствапутем средоточенияв своих рукахкак можно большегоколичествавластных полномочий. По характеристикеМакиавелли, Козимо МедичиСтарший былкрасноречив, наделен рассудительностью, мудростью иосмотрительностью.Несмотря нато, что с личностьюКозимо связанои начало тиранииМеличи во Флоренции, его заслугибыли на родиневсе же оценены, и не случайнона его надгробиибыли высеченыслова «Отецотечества».

В1465 году проницательномуи умному КозимоМедичи наследовалего сын ПьероМедичи Подагрик, который занедолгие годысвоего правленияумудрилсяпривести династиюв упадок. Егосменил ЛоренцоМедичи Великолепный.

Исследователиотмечают, чтодля Лоренцобыло характерноприсвоениеобщественныхденег на непомерныеличные расходыи бесстыдноесладострастие, что приводилок быстромуразвращениюнарода; предаваясьудовольствиям, Лоренцо Великолепныйвовлекал в нихи народ, а Флоренцияво времена егоправления сталасредоточиемвечных празднестви удовольствий.

Вто же время, Лоренцо Медичипокровительствовалнауке и искусству.(32 — П. Виллари«ДжироламоСавонаролаи его время»: пер. с ит.:/Репринтс изд. 1913 – М.: Ладщомир,1995 г.). Следуетотметить, чтоу Лоренцо Медичибыл развитхудожественныйвкус. Он увлекалсянауками, в качественаставниковимел Ландино, Арджиропуло, Фичино и других.Склонностьк науке и искусствамотмечаетсяв Лоренцо сюных лет. В зрелыегоды Лоренцопокровительствовалученым и артистам.У него можнобыло встретитьвсех, кто пользовалсяизвестностью.Кроме того, Лоренцо Медичиучаствовалв собраниях флорентийскойПлатоновскойакадемии. Блисталумственными способностями.Кроме того, сегодня Лоренцо занимает почетноеместо средиписателейсредневековь, прославившисьсвоими баснями, стихами и песнями. Лоренцо Великолепный, не будучи великимгосударственнымчиновником, был одаренздравым смысломи остротой ума, ловок и хитер, решителен ижесток, благодарячему стал одним из наиболеевидных дипломатови политиковЕвропы и Италии.Партии при немпрекратилисвое существование, неугодныеизгнаны, казненыили находилисьв тюрьме. Любимымзанятием Лоренцобыло устраиватьвсевозможныепраздники икарнавалы, вкоторых самправительпринимал деятельноеучастие Лоренцос детства поражалвсех талантами, за которыеполучил прозвищеВеликолепный. Усиливая диктатуруи тиранию, ЛоренцоМедичи разглагольствовало добродетелии бессмертиидуши. В годыего правленияв городе жилиЛеонардо даВинчи, Микеланджело, Пико деллаМирандола идругие генииВозрождения.Всех их Лоренцощедро снабжалденьгами изаказами. ДнемЛоренцо и егодрузья беседовалина ученые темы, а вечером пускалисьв разгул. Самон был женат, но по слухам, среди его любовниковбыли Микеланджелои Ботичелли.Городом онправил твердойрукой: когдапо приказуархиепископаПацци убилиего брата, онвелел повеситьархиепископав полном облачениина стропилахего дворца.Нездоровыйобраз жизниподточил силыфлорентийскогоправителя — онумер в 42 года.

ПьероМедичи былполной противоположностьюсвоему отцу.Целью своейжизни он сделалчувственныенаслажденияи физическиеупражнения.Пьеро был нев отца груб изаносчив. Егоповедение ненравилось нетолько жителямФлоренции. Закороткое времясвоей политическойдеятельностиПьеро успелоттолкнутьот себя всехсоюзниковФлоренции, врезультатечего она потеряласвое лидирующееположение, достигнутоепри Лоренцо.По причинемаложушия итрусости Пьеробыло подтвержденоодно из предсказанийСавонаролы: о нашествиина Флоренциюфранцузскогокороля КарлаVIII. В результатеобщенародногорешения Пьероьыл низложени изгнан изФлоренции.Найдя себеубежище в Риме, Пьеро предаетсяразвратнойжизни, проводявремя в на пирушкахи играх. Параллельнос этим, он незабывает и оФлоренции: надеясь вновьвернуться квласти, Пьеропостоянностроит заговорыи интриги.

Такимобразом, с ПьероМедичи династияпришла в упадок, продолжавшийсяоколо 30 лет. Медичивновь вернутсяк власти лишьв 1512 году, через14 лет после гибелиодного из главныхпротивниковдинастии Медичи- ДжироламоСавонаролы.

Глава3. ДжироламоСавонаролакак личность, религиозныйи политическийдеятель.

ДжироламоСавонарола(1452-1498) родился вФерраре в семьеврачей. Семьяжелала для негомедицинскойкарьеры, однакопод влияниемотца у молодогоСавонаролывозникло желаниепомимо естественныхнаук, заниматьсяеще философиейи богословием.Таким образом, Джироламополучил хорошеедомашнее образование.С раннего детства Савонаролаотличаетсяглубокойрелигиозностью, читает Библиюи сочиненияФомы Аквинского.

В 1475 году Савонаролаушел в доминиканскиймонастырь вБолонье, гдепробыл 7 лет, читая новициямлекции по философиии богословию.В это времяпапы Сикст IV, а затем сменившийего ИннокентийVIII прославилисьсимонией, непотизмом, развратнойжизнью и другимизлоупотреблениями.Глубоко и страстноверующий и дажемистическинастроенныйСавонаролаискренне переживалпо этому поводуи даже написалстихотворение-молитву «О разрушениимира».

В1481 году Савонарола переходит воФлоренцию, вдоминиканскиймонастырь св.Марка. Занимаетсяс новициямифилософиейи богословией.Начинает посещатьс проповедямив другие города, и приобретаетмножествопочитателейи последователей.

Основныефилософскиеи богословскиесочиненияСавонаролыбыли созданыименно в этовремя. Они былинаписаны ввиде руководствановициям в ихзанятиях. Вчастности, насегодняшнийдень известны4 философскихтрактата, опубликованныхСавонаролойкак единоесочинение«Краткое изложениефилософии, морали, логики, разделениеи достоинства всех наук».Исследователиотмечают в нихбольшое влияниеАристотеля.В своих трудахСавонаролапризнаетисключительноезначение опытав понании. Всякоепознание начинаетсяс ощущения, поэтому в философииотдел, занимающийсямиром чувственныхвещей, долженпредшествоватьучению о мире, недоступномчувственномупознанию. Воснове всякогознания лежат, во-первых, данныечувственноговосприятия, и, ва-вторых, первоначальныепринципы, служащиеосновой всехопытных данных.Главная трудностьзаключаетсяне в познанииэтих априорныхпервопринципов, а в учтановлениисвязи междупервоидеямии и первоначальнымиощущениями.В гносеологии, а еще более вэтике Савонаролыясно прослеживаетсявлияние Аристотеляи Фомы Аквинского, а также сильноевоздействиенеоплатонизма.(570) Единственнымруководителемчеловеческогопознания Савонаролапризнает разуми на основеэтого естественногоразума строитвсе зданиехристианскойверы. Савонаролапостоянноутверждаетсвободу и свободнуюволю человекаи в своем теологическомтрактате «Осмирении имилосердии».В другом сочиненииэтого времени,«О молитвеумной», он превозноситкак высшуюмолитву молитвубессловесную, умную, и говоритпри этом о состоянииэкстаза. (570)

ВоФлоренцииСавонаролупоразили отсутствиепринципов иверы у ее жителей.В своих речахон горячо выступалпротив пороков, религиозногоиндифферентизмаклира и мирян, порицал поэтови философов, осуждал страннуюпривязанностьк древним писателями не хотел цитироватьничего иногокроме Библии, которая сталадля него единственнойопорою для всехпроповедей.(58). Первое время, публика, привыкшаяк иным формамцерковногоораторства, принималаСавонаролудовольно холодно: на церковнойкафедре тоговремени господствовалиученость иязычество. Следует отметить, что несмотряна свою образованность, Савонароланачинает неприязненнои с презрением относитьсяк ученым, писателями философам(57) Все свои идеиСавонаролаосновывал наБиблии… Кромебуквальногоее толкования, он делал почтик каждому стихуеще четыретолкования: духовное, нравственное, аллегорическоеи мистическое.Тем самым Савонароланаходил подтверждениевсем своиммыслям, вдохновениями пророчествам.При столь гибкойи широко понимаемойим системетолкования, авторитетомбожественногослова можнобыло подтвердитьлюбое положение.Первогосерьезногоуспеха проповедиСавонаролыдостигли в 1486году во времявеликого поста.

Постепенно, идеи апокалипсисаи эсхатологическиемотивы становятсяв проповедяхСавонаролыдоминирующими.Говоря о порокахцеркви, Савонароласформулировалдля себя основныелозунги:

1.)Церковь будетнаказана

2.)Потомобновлена

3.)Иэто случится в самом непродолжительномвремени.

Свидетелиотмечают, чтово время молитвыСавонаролапостояннонаходился всостоянииэкзальтации, зачастую терялсознание. Истощенногопостояннымибдениями монахапосещали видения.Ему повсюдуслышалисьголоса, призывающиепродолжитьначатое имдело. ПророческиепредсказанияСавонаролысбывались сужасающей точностью, чтоработало нарост его авторитета.ПостепенноСавонарола приходит кидее собственнойбогоизбранности.Его цель наземле — обличениепороков и проповедьдобродетели.

По мнениюисследователей, Савонаролуне следуетсравниватьни с кем изсовременныхему ученых илифилософов, нетолько потому, что он вооружалсяпротив увлеченияязычеством, но и потому, что он гораздосерьезнееставил проблемужизни. Его истиннаясамобытностьзаключаетсяв признанииавторитетаза разумом, заопытом и свидетельствомсовести в вопросахтеоретическихи практических.При этом он неотделял наукиот орелигии, верным последователемкоторой он был.Он не допускали мысли, какэто делалитогда многие, что в философииможно веритьодному и совсемпротивоположномув религии. Этообстоятельствои сделало изнего предтечу, пророка и мученикановых времен.(87)

В1491 году Савонароластановитсянастоятелеммонастыря ипроповеди егопереносятсяв кафедральныйсобор Флоренции.

Неизбежновозникаетконфликт срежимом Медичи, поскольку всвоих проповедяхСавонаролаобличал деспотизм, продажностьчиновников, ограблениеподданных, развращенностьи скептицизмобразованныхлитературныхи артистическихкругов. (571)

СредипочитателейСавонаролымножествоизвестныхлюдей: Пикоделла Мирандола, Марсилио Фичино, Бартоломеоделла Порта, Боттичелли, Микеланджелои другие. ВСавонаролевидели новогоСократа, которыйунаследовалот этого древнегофилософа божественноевдохновение, путеводногодемона и миссиюреформатора.(143 Эудженио Гарэн«ПроблемыитальянскогоВозрождения», Прогресс, М.,1986)

ПосленизложенияПьеро Медичи, в спорах огосударственномустройствебыла принятапрограммаСавонаролы, предусматривавшаявслед за любовьюк богу, моральнымобновлениеми всеобщимпримирениеми амнистиейучреждениедемократическогоправления сБольшим Советом, и осуществляющим практическуювласть МалымСоветом. (982) В этовремя Савонароластановитсяфактическмглавой и вдохновителемправительства.Проводитсяреформа судопроизводства, всеобщая амнистия; для помощибедным и ликвидацииростовщичествасоздаетсяломбард с низкимпроцентом.Многие итальянскиеполитическиедеятели считалигосударственноеустройствоФлоренции 1494года идеальными видели в Савонаролевыдающегосяполитическоготеоретика, практика и вполном смыслегуманиста, поражаясь егореализму иглубокомузнанию людей.

Вэто время Савонаролапроповедуетпокаяние иморальноевозрождение.Количествомонахов в монастыресв. Марка вырастаетс 50 до 300. На религиозныхторжествахогню предаютсянепристойныекниги и картины.Таким образом, Савонаролаподчинял искусствообщественно-политическимцелям. В то девремя, Савонаролакупил для монастырязнаменитуюбиблиотекуМедичи и темсамым спас дляИталии крупнейшеесобрание греческихи латинскихрукописей.

ВрагамиСавонаролыоказывалисьне только прямыесторонникиМедичи, но итак называемаяпартия «озлобленных»– приверженцыолигархическойреспубликибогачей, нежелавших терпетьни тираниюМедичи, ни демократиюСавонаролы.Это время отмеченобесконечнымизаговорами, интригами, кознями, беспрестаннойсменой правительств. Среди враговСавонаролынаходился ипапа АлександрVI. Он пытаетсязаманить Савонаролув Рим, чтобыустранить еготам. Савонаролаиз-за болезниприехать несмог. В ответпапа прислалновое послание, в котором говоритсяуже о «сеятелесмут и соблазнови любителеновшеств»; конгрегациясв. Марка распускалась.Савонаролаотвечал, чтоон был, есть ибудет вернымсыном католическойцеркви, никакихновых ученийне выдвигал, пророком себяне объявляли т.д. АлександрVI не смог на это ничеговозразить, т.к.обвинениюСавонаролыв ереси не верилисами обвинители; негласно Савонаролебыла предложенакардинальскаяшапка с темусловием, чтоон прекратитсвои обличенияи замолчит.НегодованиеСавонаролыбыло беспредельным: теперь он имелпрямое доказательство, что в Риме торгуютвсем святым.В следующейсвоей проповедиСавонаролагневно обличаетцарящие в Римеразврат и злодеянияи восклицает:«Итак, бегитеот Рима и обратитеськ покаянию!»(579)

Очереднойзаговор Медичиоканчиваетсяпровалом и квласти во Флоренцииприходит партия«озлобленных»– ярых противникови Савонаролы, и Медичи.

Вдень вознесения1497 года группазнатной молодежиустроила вцеркви Савонаролыбезобразныйскандал, ноосталасьбезнаказанной.

Вмае 1497 года Савонаролаотлучен отцеркви по подозрениюв ереси. Савонаролаответил на этиобвинениязнаменитым«Письмом всемхристианами возлюбленнымбога противотлучения, добытого обманом», в котором заявлял, что это отлучениеосновано навымышленныхобвиненияхи потому неимеет силы, ивновь объявлялсебя вернымсыном церкви, признающимвсе ее догматыи таинства.Монахи, многиевидные горожанеи правительствореспублики, снова состоящееиз сторонниковСавонаролы, просили снятьотлучение сэтого святогои благочестивогочеловека, жизньи деятельностькоторого былау всех на виду.Официальногоснятия отлученияне последовало, однако Савонаролебы дано знать, что за взяткуотлучение будетснято. Савонаролаотверг этопостыдное длянего предложение.(579)

Вфеврале 1498 годапапа АлександрIV отправляетв адрес Синьории, теперь ужевраждебнойСавонароле, новое послание, в котором требуетвыдачи Савонаролылибо его изоляциии строжайшегозапрещенияпроповедническойдеятельности, угрожая интердиктомвсему городув случае невыполнениясвоих требований.В Сенате былорешено впредьне допускатьпроповедейСавонаролы, несмотря нато, что вся Флоренциябыла убежденав святостижизни монахаи его учения.

Савонаролавсе последнеевремя требовалсозыва собора, которому онхотел представитьсвое дело ижизнь, как ипорочную жизньи поведениепапы АлександраIV. Он надеялся, что само избраниепапы, как явносимоническое, будет отменено, что наиболееопозоренныепрелаты будутотстраненыи можно будетначать реформуи моральноеобновлениецеркви. (579)

Всвоей ненавистик Савонаролепапа дошел допоследнегопредела и былготов пойтина любые средства.7 апреля 1498 годанекий францисканскиймонах и ярыйвраг Савонаролывызвал егоближайшегосподвижникафра Доминикона испытаниеогнем. Оба онидолжны быливойти в костер, и тот из них, кто останетсяневредим, тот, следовательно, прав. Фра Доминико согласился, а Савонаролане особенновозражал, будучиабсолютноуверенным впобеде. СторонникиСавонаролыявились наплощадь, готовыек испытанию, однако их противникина испытаниене пришли. Синьориябыла вынужденаотменить испытания, тем самы признавСавонаролупобедителем.Толпу же подобноерешения удовлетворитьне могло. Разъяренныйнарод, целыйдень ждавшийчуда, обрушилсяна Савонаролуи его сторонников, обвиняя их втом, что ни одинне вошел в огонь.В течение несколькихдней монастырьсв. Марка подвергалсянападениям.

Черезнесколько днейСавонаролаи его сподвижникифра Доминикои фра Сильвестробыли схвачены, заключены втюрьму и преданысуду, состоящемуиз самых ярыхврагов Савонаролы.

Входе следствия, используяжесточайшиепытки, врагиСавонаролынамеревалисьзаставить егоотказатьсяот своих убеждений, для чего былидаже составленыложные показания, однако безрезультатно: Савонаролапо прежнемупризнавал себяверным сыномцеркви, жаждущимее обновления, раскрывающимглаза христианна злоупотребленияв ней и потомупризывающимк созыву собора.

ВрагиСавонаролыспешили покончитьс ним пока воФлоренции сноване сменилосьправительство.Приехавшиена следствиепо делу папскиеэмиссары стремилиськак можно скореедовести делодо конца. Исходдела был предрешен: когда при ихвъезде в городтолпа потребоваласмерти Савонаролы, она получилаот эмиссаровподтверждениесвоих ожиданий.(580)

ОтСавонаролыничего не добилисьи приговорилиего и его сподвижниковк смерти. ПринимаяпоследнеепричастиеСавонаролаеще раз произнесполное исповеданиесвоих церковныхубеждений, адо этого занималсятолкованиемпсалмов. Савонаролабыл повешен, а затем сожжен23 мая 1498 года ввозрасте 45 лет.(581)

Какбы то ни было, но следуетпризнать, чтоДжироламоСавонаролапогиб, как толькотолпа началатерять верув него, а у негоне было средствудержать верившихв него раньше, ни заставитьувероватьневерующих.(69)

Глава3. ДжироламоСавонаролапротив Медичи

1.)

В1489 году по настояниюЛоренцо МедичиДжироламоСавонаролавозвращаетсяво Флоренцию.Лоренцотем самым хотелдоставитьудовольствиесвоему другуПико деллаМирандоле, который однаждывстречалсяс Савонаролойи был пораженего гневнойречью, обличающейпороки клираи церкви. Пикосам упросилЛоренцо возвратитьСавонаролуво Флоренцию, уверив его, чтоэтот человексделает честьи ему, и городу.Таким образом, будущий противникМедичи, разрушительих власти, поих же инициативевозвратилсяво Флоренцию, в монатырь св.Марка. В то времяПико еще и саммало знал Савонаролу, а Лоренцо никакне мог предвидетьтой опасности, которую представлялдля него этотчеловек.

Следуетотметить, чтоДжироламоСавонаролабыл далеко непервым, ктокритиковалдинастию Медичиза злоупотребленияи всевозможныепреступления.В середине XVвека этим, например, прославилсяКола Монтано, ставший «присяжнымврагом и обличителем»Медичи. (155)

Интерес, приявленныйЛоренцо Медичик Савонароле, а также помощь, которой ожидалот СавонаролыПико деллаМирандола, возбудилиширокое общественноелюбопытствок его персоне.

С1 августа 1489 годаСавонаролавозобновляетпубличныепроповеди сцерковнойкафедры. ЕгоизложенияАпокалипсисаимели огромныйуспех у аудитории, и к 1491 году числосторонниковСавонаролырезко возрастает.Жестокие порицанияскептицизмаи развращенностифлорентийскогообщества всочетании сэсхатологическимитолкованиямиБиблии оказываливесьма сильныйэффект. СамСавонаролапрекрасновидел, какоевоздействие на аудиториюоказывают егопроповеди. Вто же аремя, онне мог не замечать, что и число егонедоброжелателейтекже неуклоннорастет.

В1491 году, на однойиз проповедей, Савонаролаговорил: «Всякрезло и всякоеблагополучиегорода зависитот его главы…Тираны неисправимы, ибо горды, иболюбят лицемерныепохвалы, ибоне хотят возвратитьобратно захваченноенесправедливо.Они предоставляютобщественноеуправлениедурным чиновникам, склоняютсяна лесть, невыслушиваютнесчастных, не судят богатых.Претендуют, чтобы бедныеи крестьянеработали наних даром, илитерпят этипретензии всвоих чиновниках, вносят подкупы в выборах, продаюбтправо на сборыпошлин, чтобыеще более отяготитьнарод...» (101) ЛоренцоМедичи былкрайне недоволентоном высказыванийСавонаролы, справедливоприняв ихнепосредственнона свой счет.

Ставнастоятелеммонастыря, Савонаролаотказываетсяот необходимогов знак уважениявизита к Лоренцо.Лоренцо огорчен:«Чужеземецпришел в мойдом и не удостаиваетменя даже своимпосещением»(102) Тем не менее, правительФлоренции нежелал вступатьв открытуюборьбу с настоятелеммонастыря иподнимать шумиз-за какого-томонаха, предпочитая«взять» Савонаролублаготворительнойдеятельностью.

Савонароладовольно резкоотзывался оповеденииЛоренцо, желавшегозадобритьСавонаролуподношениями, зная о том вреде, какой тот нанесобщественнойнравственности, и не хотел сближатьсяс тираном, вкотором виделне только врагаи разрушителясвободы, но и главное препятствиек обращениюнарода к истиннохристианскойжизни.

КогдаЛоренцо убедилсяв бесполезностисвоих попыток, он подослалк Савонаролепятерых наиболеепочетныхфлорентийскихграждан с поручениемубедить еговоздержатьсяот проповедейи дейсмтвийв подобномдухе. Савонаролаже скахзал им:«Я знаю, что выпришли не пособственномуубеждению, авас подсылаетко мне Лоренцо…И хотя я чужестранец, а Лоренцо здешнийгражданин, дажепервый в городе, но я долженостаться здесь, а он непременноуйдет отсюда»(103)

Крометого, Савонаролапророческизаявил, чтоЛоренцо Медичи, папа и неаполитанскийкороль близкик смерти.

Вплотьдо конца этогопротивостояния, Лоренцо нехотел прибегатьк крайним иопасным мерам, но в то же времяне желал и уступатьСавонароле.

Вскоре Лоренцо уговорилфра Марианода Дженаццано, одного из известныхфлорентийских церковныхдеятелей, выступитьпротив Савонаролыс обличительнойпроповедью.Дженнаццано, начав обличатьСавонаролув невежствеи неправильномтолкованиисвященныхтекстов, увлексяи перешел наличные оскорбления, вследствиечего затеяЛоренцо потерпеласокрушительноепоражение. Витоге у Савонаролыстало еще большесоюзников, аЛоренцо былпристыжен исконфужен.

Послестоль постыдногодля себя поражения, Дженнаццанозатаил противСавонаролыглубокую ненависть, поклявшисьотомстить емупри первом жеслучае, и вплотьдо смерти Савонаролысоздавал емувсе новые иновые опасности, плел интригии заговоры, ив итоге сделалсяодним из главныхвиновниковего гибели.

Лоренцо, понимая, чтоего планы неудались, оставилвсякие попыткипрепятствоватьСавонароле, предоставивему полнуюсвободу. Тяжелобольной, онудаляется вКореджи. Такимобразом, ЛоренцоМедичи оставляетсвои надеждына благосклонностьСавонаролы, но, предчувствуяскорую смертьот тяжелойболезни и мучасьугрызениямисовести проситмонаха принятьу него исповедьи отпуститьгрехи. На самомделе, это стремлениеМедичи свидетельствуетоб искреннемуважении Савонаролы.ДжироламоСавонароласогласен былпринять исповедьлишь при соблюдениитрех условий: упования набесконечнуюмилость и благостьбожию, исправлениедопущенногоили завещаниеэтого сыновьямЛоренцо, а такжевозвращенияфлорентийскомународу свободы.Последнееусловие привелоЛоренцо Медичив негодованиеи Савонаролаушел не дав емуотпущениягрехов. Мучимыйужесными терзаниямиЛоренцо Медичиумер 8 апреля1492 года.

СмертьЛоренцо Медичивнесла Множествоперемен в жизньИталии и Тосканы. Унаследовавшийвласть ПьероМедичи былполной противоположностьюсвоему отцу.

2.)

ВластьунаследовалПьеро Медичи: красивый ираспутныймолодой человек, грубость ивысокомериекоторого вызываливсеобщее возмущение, в силу чего Савонаролаприобретаетвсе новых иновых сторонников.В Савонаролевидкле главупартии противниковМедичи.

В1493 году, возможночто даже при«содействии»Пьеро Медичи, Савонаролавынужден покинутьФлоренцию иуехать с проповедямив Болонью. Темсамым Пьероудается навремя отдалитьот себя Савонаролус его обличающимипроповедями, представлявшимидля династииявную угрозу. Тем не менее, по окончанииВеликого ПостаСавонаролавозвращаетсяво Флоренцию.

Втом же 1493 годуСавонарола начинает отделениеот Ломбардскойконгрегации.Здесь виднанепоследовательностьи недальновидностьПьеро Медичи, так как он позволилсебе покровительствоватьэтой просьбе, которая быланаправленатолько к тому, чтобы уничтожитьвозможностькакого бы тони было вмешательствав дела монастыряс его стороны.(125)

Савонароладобиваетсяотделения иосновываетсобственнуютосканскуюконгрегацииво главе с монастыремсв. Марка, станвее начальником.В монастырепроводятсясерьезныереформы: Савонарола восстанавливаетво всей строгостиобет нищеты, вводит строгийустав, запрещаетпредметы роскошии излишниеукрашения, дабымонахи занималисьтрудом, устраиваетшколы, где изучалисьживопись, архитектураи скульптура.Особое вниманиебыло уделенообразованиюмонахов. В монастырепреподавалисьфилософия, богословиеи мораль, изучалосьсвященноеписание. Монахизанималисьгреческим, еврейским идругими восточнымиязыками.

Савонаролапродолжал веще более резкойформе обличатьтиранию и разложениеМедичи, и пророческипредсказывалих скорое падение.

Вскоре, по причинетрусости ималодушия ПьероМедичи, французыстановятсяполными хозяевамитосканскойтерритории.Это вызываетвсеобщее возмущение, и всенароднопринимаетсярешение о низложенииМедичи. Позордля всей династиибыл столь велик, что остававшиесяво ФлоренцииродственникиПьеро некотороевремя дажежелали сменитьфамилию с Медичина Пополяни.

Флорентийцыпопали в зависимостьот Карла VIII, и ненавиделиего лютой ненавистью. В то же время, Пьеро Медичинашел в королесвоего союзника.О действияхбывшего флорентийскоговластителя, а также об ихоценке наиболееясно говоритодно из воззваний правительствак народу: «Вследствиетого, что ПьероМедичи в своихтираническихстремленияхмного раз делалпосягательствана флорентийскуюсвободу, онобъявлен…бунтовщиком, и поэтому, согласнозаконам, всякийбезнаказанноможет убитьего. Так как онпродолжаетупорствоватьв своей злойволе, возбуждаетпротив нас нетолько сногихримских баронов, но и самогопапу и почтивсех правителейИталии, надеясьс их помощьюуничтожитьвашу свободу, присвоить себеваши доходы, безчеститьваших жен идочерей и вновьзажить тойжизнью тирана, которой он иего предкистолько временимучили вашгород… Всякому, кто убьет названногоПьеро Медичибудет уплачено4000 полновесныхфлоринов золотом.»(282)

Пьеро, шедший на Флоренциюс военной силой, оказался окруженсо всех сторон, и вынужденснова бежатьв Рим, надеясьнайти там себеубежище.

ПопыткаПьеро Медичине удалась какследствиененависти, которую питалик нему «озлобленные»(партия противниковМедичи и Савонаролы), и «плаксы»(партия сторонниковидей Савонаролы). Свою роль вочердном провалеПьеро Медичисыграло и отсутствиесогласия междуего союзниками, на помощь которыхон в основноми расчитывал.

Вовремя ВеликогоПоста 1497 годаСавонаролав своих проповедяхобвиняет Римво всевозможныхбеззакониях. Савонаролапри этом заявлял, что он готоввстать во главедвижения, призванногосожействоватьреформированиюцеркви.Однойиз причин стольрезких нападокСавонаролына Рим былиприходившиевол Флоренциюизвестия оновых интригахМедичи, которомупокровительствовалсам папа. (7)

Исебя, и народСавонаролаготовил теперьк последнейборьбе, окончательнорешив не обращатьвнимания наолучение и всюсвою надеждувозложив наСобор, который, по его убеждению, был необходим.

Посленеудачнойпопытки проложитьсебе путь воФлоренциюоружием, ПьероМедичи вернулсяв Рим, где началвести беспутнуюи развратнуюжизнь, не оставляяоднако надеждывернуть воФлоренцию. (12)

ВфлорентийскойСиньории у негобыли союзнимки, и в конце апреля1497 года ПьероМедичи предпринялновую попыткуовладеть городом.Весть о приближенииотряда ПьероМедичи достиглагорода, вызвавсмятение ибеспорядки.Савонарола, не принимавшийуже активногоучастия вполитическойжизни, вновьпроявил здесьсвой пророческийдар, заявив, что Медичиподойдет кворотам и уйдетобратно, недостигнувникакого результата.(16)

Таконо и вышло.Пьеро Медичибыл вынужденпоспешно отступить.После этойновой неудачион уже потерялвсякую надеждуна возвращениево Флоренцию.

Однаколетом сталоизвестно оновом заговоре.Пьеро Медичисобирался тайноовладеть городомв серединеавгуста, однакоэтот план изначальнобыл несбыточным.

Наэтом противостояниеСавонаролыи Медичи закончилось.Савонаролаи без того ужедалекий отактивной политическойжизни, вступилв конфликт сболее достойнымпротивником- папой АлександромIV.

Заключение

Нанаш взгляд, характеризуяпротивостояниеМедичи и Савонаролы, слудует избегатьоднозначныхоценок. И всеже, справедливобудет признать, что Савонарола– один из первыхреформаторовв Европе – палпервой жертвойгрядущейконтрреформации.Следует отметить, что Савонаролане был единственнымкритиком католическойцеркви, в XVвеке ему предшествовалаантиклерикальнаятрадиция Возрождения, элементы которойможно встретитьуже у Данте, Петрарки иБоккаччо, онаразвиваетсяКолуччо Салютати, Луиджи Марсилья, Поджо Браччолини, Леонардо БруноАретино, и внаиболее яркойформе проявилосьв творчествеЛоренцо Валлы.(243 В.И. Рутенбург«Италия и Европанакануне новоговремени» Наука, Л., 1974)

А.Ф.Лосев, оцениваяжизнь и деятельностьСавонаролы, приходит к тремважным выводам:

Во-первых, Савонарола, будучи представителемортодоксии, впитал в себяпередовые идеиРенессансаи гуманизма, и оказалсябольшим противникомцерковных иобщественныхязв, чем прямыепротивникицеркви и государства.Во-вторых, врагиСавонаролыне были гуманистамиили возрожденцами, а тоже представлялиортодоксальноепониманиецеркви и государства.В третьих: гибельСавонаролы– не результатборьбы гуманизмас мракобеснойортодоксией, а результатборьбы развращенностии преступностивысших слоевцеркви и государствапротив демократическинастроенногои гуманистическипросвещенногочеловека. (581)

Всёэто было символомназревающейгибели возрожденческогопониманиячеловеческихидеалов; благородноепониманиечеловеческогосамоутвержденияпереходит всклоку, местьи интригу. Нодаже при такомположенииАлександруIV и егосторонникамне удалосьвернуть ПьероМедичи во Флоренцию.Возвращениединастии Медичи, а вместе с ней и присущегоей деспотизма, случилось лишьв 1512 году.

Помнению А.Ф Лосева, существуетмножестворазного родафактов, игнорируемыхлиберально-буржуазнымиисследователями, рисующих Савонаролукак образцовогогуманистасвоего времени, который и всюсредневековуюортодоксиюпреобразовалв стиле передовоговозрожденческогосознания. (573) ВсёмракобесиеСавонаролысводится толькок тому, что онне выносилпсихологическогоразврата, выраставшеговместе с гуманизмом, а все времяоставалсягуманистомв благородноми величавомсмысле этогослова (575)

Какуказывает А.Ф.Лосев, учениеСавонаролыимеют правоназывать мракобесиемтолько те, ктосчитает мракобесиемвообще всехристианство.Но либерально-буржуазныеисследователикак раз не считаютвсе христианствоцеликом мракобесием.А в таком случаенельзя считатьмракобесием и проповедиСавонаролыотносительноискусства.Иначе пришлосьбы признатьмракобесиемвообще всякиерассужденияо естественнойчеловечностиискусствавопреки егонеестественнораздутым формам.(576)

ГибельСавонаролы, сначала повешенного, а затем сожженного, является длянас не символомРенессанса, но его глубокойразвращенности, его общественно-политическогои его неспособностибыть длительнымоформлениемподлинновозрожденческоготитанизма (568)

КостерСавонаролы, пытавшегосясоздать наземле градчеловеческий, достойныйчеловека, ознаменовалкрушение пристолкновениис реальностьюнемалой частигуманистическойпрограммы. (144Эудженио Гарэн«ПроблемыитальянскогоВозрождения», Прогресс, М.,1986)

Савонаролаприсоединилсвой религиозныйпыл и мрачныепророчествак раздору междуприверженцамиМедичи и егопротивниками, между беднымии богатыми, иего воззваниябудут еще болеесуровыми вбеспокойнойатмосфере мира, сотрясаемогоугрозами, встревоженного, неуверенного, находящегосяна пороге перемен, последствиякоторых нельзяпредвидеть.(322 Эудженио Гарэн«ПроблемыитальянскогоВозрождения», Прогресс, М.,1986).

Списоклитературы

КультураВозрожденияи общество. Сб.науч. Трудов.М., Наука, 1986г.

Л.М.БрагинаСоциально-политическиеидеи в итальянскомгуманизме XVв.

КультураВозрожденияи общество. Сб.науч. Трудов.М., Наука, 1986г.

Е.В.БернадскаяГуманизм иполитическаяпрактика итальянскихгосударств.(конец XVI–XV в.)

А.Ф.Лосев ЭстетикаВозрожденияМосква, «Мысль»,1982

В.И.Рутенбург«Италия и Европанакануне новоговремени» Наука, Л., 1974

ЭуджениоГарэн «ПроблемыитальянскогоВозрождения», Прогресс, М.,1986

ЛГУ.Ученые записки.Серия историческихнаук. Выпуск12. Л., 1941

М.А.Гуковский «Заметки иматериалы поистории родаМедичи (II)»

П.Виллари «ДжироламоСавонаролаи его время»: пер. с ит.:/Репринтс изд. 1913 – М.: Ладщомир,1995 г.

МакиавеллиН. Государь.Рассужденияо первой декадеТита Ливия. — Ростов н/Д: Изд-во«Феникс», 1998