Реферат: Принятие христианства на Руси и его историческое значение

стр.

1.Русь языческая ………………………………………… 2

2.Крещение Русикнязем Владимиром ………………… 7

3.Историческоезначение принятияРусью

христианства ………………………………………… 16

4.Список использованнойлитературы ………………… 18

Русь языческая

Дополовины IX в., т. е. до приходаварягов, наобширном пространственашей равнины, от Новгородадо Киева поДнепру направои налево, всебыло дико ипусто, покрытомраком: здесьжили люди, нобез правле­ния, подобно зверями птицам, наполнявшимих леса. В этуобширную пустыню, заселеннуюбедными, разбросаножившими дикарями, славянами ифиннами, начаткигражданственностивпервые былизанесены пришель­цамииз Скандинавии, варягами, околополовины IX в.Известнаякарти­на нравоввосточныхславян, как еенарисовалсоставительПовести о началеРусской земли, по-видимому, оправдывалаэтот взгляд.Здесь читаем, что восточныеславяне допринятия христианстважили «зве­ринскимобразом, скотски»в лесах, каквсе звери, убивалидруг друга, ели все нечистое, жили уединенными, разбросаннымии враждебнымиодин другомуродами: «живяхукождо с своимродом и на своихместех, владеющекождо родомсвоим».

Задолгодо нашеголетоисчислениязнаменитыйгрек, которогозо­вут «отцомистории», посетилсеверные берегаЧерного моря; верным взглядомпосмотрел онна страну, наплемена, в нейживущие, и запи­салв своей бессмертнойкниге, что племенаэти ведут образжизни, какойуказала имприрода страны.Прошло многовеков, несколькораз племенасменялись однодругим, образовалосьмогущественноегосударс­тво, но явлениезамеченноеГеродотомостается всиле: ход событийпостоянноподчиняетсяприроднымусловиям.

Болееполное описаниеплемен, обитавшихна территориидревней Руси, можно найтиу Н. М. Карамзина.Он пишет: «Многиеславяне, единоплеменныес лехами, обитавшимина берегахВислы, поселилисьна Днепре вКиевс­койгубернии иназывалисьполянами отчистых полейсвоих. Имя сиеисчезло в древнейРоссии, но сделалосьобщим именемлехов, основате­лейгосударствапольского. Отсего же племениславян былидва брата, Радими Вятко, главамирадимичей ивятичей: первыйизбрал себежили­ще наберегах Сожав Могилевскойгубернии, авторой на Оке, в Калуж­ской, Тульской илиОрловской.Древляне, названныетак от леснойзем­ли своей, обитали в Волынскойгубернии; дулебыи бужане пореке Бу­гу, впадающемув Вислу; лутичии тивирцы поДнестру досамого моряи Дуная, ужеимея городав земле своей; белые хорватыв окрестностяхгор карпатских; северяне, соседыполян, на берегахДесны, семи ису­лы, в Черниговскойи Полтавскойгубернии; вМинской и Витебской, между Припятьюи Двиною западною, дреговичи; вВитебской, Псковской, Тверской иСмоленской, в верховьяхДвины, Днепраи Волги, кривичи; а на Двине, гдевпадает в неерека Полота, единоплеменныес ними поло­чане; на берегах жеозера Ильменясобственнотак называемыеславяне, которыепосле рождестваХристова основалиНовгород».

Природастраны имеетважное значениев истории потому влиянию, какое оказываетона на народныйхарактер. Обэтом говорилС. М. Со­ловьев в своих сочинениях.Он считал, что«Природа роскошнаяс лихвою воз­награждающаяи слабый трудчеловека, усыпляетдеятельностьпоследне­го, как телесную, так и умственную… Природа болеескудная на своидары… держитчеловека всегдав возбужденномсостоянии: егодея­тельностьне порывиста, но постоянная; постоянноработает онумом, неуклонностремится онк своей цели; понятно, чтонародонаселениес таким характеромв высшей степениспособно положитьсреди себякреп­кие основыгосударственногобыта, подчинитьсвоему влияниюплемена с характеромпротиворечивым».С другой стороны, щедрая природаразви­ваетв народе чувствокрасоты, здесьгосподствуетстремлениек ис­кусству, в таком народеженщина неможет бытьисключена изобщества мужчин.Но среди природыотносительноне богатой, чувство изящногоне может развиватьсяс успехом; притаких обстоятельстваххарактер на­родаявляется болеесуровым, склоннымболее к полезному, чем к при­ятному.Все это приводитк исключениюженщины изобщества мужчин, что, разумеется, приводит к ещебольшей суровостинравов. Всесказан­ноеприлагаетсяв известноймере к историческомуразличию вхаракте­реюжного и северногонародонаселенияРуси.

Приизображениинравов и обычаевславян, былозамечено, чтородовой бытобусловливалмежду нимивражду, на чтоуказываетлетопи­сец:«как скоро, — говорит он, племена началивладеть самисобою, то нестало у нихправды, то естьбеспристрастногорешения споров, не было у нихустава, которыйбы все согласилисьисполнять, небыло власти, которая принудилабы ослушниковк исполнениюпринятогоуста­ва».

Обыте восточныхславянскихплемен ле­тописецоставил намследующееизвестие: «Каждыйжил своим ро­дом, отдельно, насвоих местах, каждый владелродом своим».И ещё: «У нихнедоступныежилища в лесах, при реках, озерах, болота; в домахсвоих они устраиваютмногие выходы, на всякий опасныйслучай; необходимыевещи скрываютпод землею, неимея ничеголишнего снаружи, но живя, какразбойники».Славяне жилив деревянныхиз­бах, находящихсяна далекомрасстояниидруг от друга, и часто пере­менялиместо жительства.Такая непрочностьи частая переменажилищ былиследствиямибеспрерывнойопасности, которая грозилаславянам и отсвоих родовыхусобиц, и отнашествиячуждых народов.

Языческиеверования нашихпредков вообщемало известны.Как и все арийцы, русские славянепоклонялисьсилам видимойприроды и почиталипредков.

Племенные, языческиеверования были, как правило, основаны нанепониманиивоздействияна человекакаких-то малоприятных, неведомых сил.Представленияоб этих силахсоотносилисьс родоплеменнымбытом, с особенностямиместности, соспецифическимизанятияминаселения, Поэтому серьезныеизменения вбыте ставилипод сомнениеразличныеэлементы верования, порождалирелигиозныйкризис (так, поклонявшиесядухам гор племенане могли сохранитьсвоих представленийо них, переселившисьна равнину). Неудивительно, что наибольшуювосприимчивостьк переменерелигии показываласамая активнаячасть общества: воины и купцы.Крещение отдельныхвлиятельныхлюдей способствовалознакомствувсего населенияс христианством.Часто побуждениемперехода вдругую религиюбыла победахристианскогонарода надязычниками.

Недостигшеебольшого развитияи не имевшеевнутреннейкрепости языческоемиросозерцаниенаших предковдолжно былолегко уступатьпостороннимрелигиознымвлияниям. Еслиславяне легкопримешивалик своим суевериямсуеверия дикихфиннов и подпадаливлиянию финскихшаманов — «волхвов»и «кудесников»,- то тем болеедолжна былавлиять христианскаявера на техсла­вян, которыемогли ее познать.

Язычникисмотрели нажизнь человекас чисто материальнойсторо­ны: пригосподствефизическойсилы человекслабый былсуществомса­мым несчастным, и отнять жизньу такого человекасчиталосьподвигом сострадания.Религия восточныхславян поразительносходна с первона­чальнойрелигией арийскихплемен: онасостояла впоклонениифизичес­кимбожествам, явлениям природыи душам усопших, родовым домашнимгениям.

Образованиемежплеменныхэтническихобщностейобычно сопровождалосьсерьезнымиизменениямине только вполитическойжизни людей, но и в жизнидуховной.Значительнымсобытием вранней историибольшинстваевропейскихнародов сталоих приобщениек христианству.

Кконцу IX векаобласть Россиивследствиеприрод­ноговлияния разделиласьглавным образомна две части: племена, жив­шиена юго-востоке, находилисьв подчиненностиот азиатскогоплеме­ни, стоявшеголагерем на Донуи Волге; племена, жившие насеверо-за­паде, должны былиподчинятьсязнаменитымморским королям, предводи­телямевропейскихдружин, вышедшимс береговСкандинавии.Около 862 года, как говоритлетописец, племена, платившиедань варягам, изгнали последнихза море.

Состоящаяиз различныхсеверогерманских, славянскихи финских элементов, древнерусская(восточнославянская)общность вконце I тыс. сталапревращатьсяв народ, сплоченныйне толькополитически, но и духовно, т. е. религиозно.Медленноераспространениехристианствасреде варяжскихи славянскихдружинниковначалось в IXвеке. Первоначальнокрещение принималинемногие воины, участвовавшиев набегах наВизантию, и вторговли схристианами-греками(профессиивоина и купцав то время оченьчасто совпадали).

Переменаверы дружинниковбыла деломвполне естественным: они много временипроводили впоходах, в чужеземныхкраях и в томчисле и в Византии, где виделипрекрасныехрамы, торжественныеслужбы, сравнивалисвои культыс христианскойверой.

ВХ-ом веке продолжалосьпостепенноеформированиерусской государственности.С одной сторонынеобходимобыло решатьвопросы, связанныес расширениемвлияния киевскихкнязей «внутри»Руси, приводяк покорностиеще разрозненныеславянскиеплемена, с другойстороны перманентнаявнешняя угрозатребовалабольшого напряжениятолько начавшегоскладыватьсямолодого феодальногогосударства.

Вэтой связи всястремительнаядеятельностьВеликого КнязяСвятослава(отца Владимира)по отношениюк Руси не быланевниманиемк ее интересам, или неосознаннымстремлениемпренебречьею (как об этомговорится внекоторыхместах летописи).Наоборот — всебыло рассчитанона решениебольших государственныхзадач. Важнейшаяиз них, состоявшаяв обеспечениибезопасностисо стороныХазарскогокаганата, быларешена вполнеуспешно (онперестал существоватьпосле волжско-хазарскогопохода). Втораязадача — созданиемирного торговогоплацдарма назападном побережьеРусского (Черного)моря (в содружествес Болгарией)- выполнена небыла, т. к. здесьРуси противостоялидве значительныесилы: Византияи печенеги.

Борьбас печенегамистала в Х в. насущнойпотребностьюРуси. Вся плодороднаялесостепь, густо покрытаярусскими деревнямии городами, была обращенак степям, былаоткрыта внезапнымнабегам кочевников, раскинувшихсяпо русскойравнине на«месяц конногопути» от Дунаядо Жигулей.

Каждыйнабег приводилк сожжению сел, уничтожениюполей, угонунаселения врабство. Поэтомуоборона отпеченегов былане толькогосударственным, но и общенароднымделом, понятными близким всемслоям общества.И естественно, что князь, сумевшийвозглавитьэту оборону, должен былстать народнымгероем, действиякоторого воспевалисьв былинах. Такимкнязем оказалсяпобочный сынСвятослава- Владимир.

Вг. Любече, охранявшемподступы кКиевской землес севера, жилв середине Хв. некий МалкоЛюбечанин. Дочьего Малуша былаключницейкнягини Ольги(матери Святослава), а сын Добрыня, очевидно, служилкнязю. Во всякомслучае, в былинахсохраниласьпамять о том, что он был прикняжеском дворе«конюхом даприворотчиком», а позже сталпридворным- " стольничал-чашничалдевять лет".

МалушаЛюбечанка сталаодной из наложницСвятослава, и у нее родилсясын Владимир(год рождениянеизвестен), которого долгопотом корилиего происхождением, называя «робичичем»и «холопищем».Воспитателемпри нем и сталродной дядяДобрыня.

Неизвестно, как сложиласьбы дальнейшаясудьба Владимира, но перед очередными как потомокажется трагическимпоходом 970 г., Святослав решилпосадить своихмалолетнихдетей на княжение.Ярополку былоставлен Киев, а Олегу — Древлянскаяземля. В то жевремя Новгородцы, недовольные, может быть, властью княжескихнаместников, прислали сказатьСвятославу, чтобы он далим сына своегов правители.

НиЯрополк, ниОлег не согласилиськняжить в Новгороде.Тогда ДобрыняпредложилНовгородцампросить в князьяВладимира. Такюный «робичич»стал князем-наместникомв Новгороде.

Впервые годысвоего правлениякнязь Владимир, получившийязыческоевоспитаниев Новгороде, куда его ввосьмилетнемвозрасте направилкняжить Святослав(в 970 году), показалсебя усерднымязычником. «Истал Владимиркняжить в Киевеодин, — говоритлетопись, — ипоставил кумирына холме затеремным двором: деревянногоПеруна с серебреннойголовой и золотымиусами, затемХорса, Даждьбога, Стирбога, Симарглаи Мокоша. И приносилиим жертвы, называяих богами… Иоскверниласькровью земляРусская и холмтот» (под 980 г.).

Вблагодарностьбогам за победу, одержаннуюнад ятвягами(983 год) решенобыло принестичеловеческуюжертву. Жребийпал на юношуиз христианскойсемьи. Его отецобличил ничтожествоязыческихбогов, и разъяреннаятолпа язычниковубила их обоих.Но верно сказано: кровь мучеников- семя христиан.Погибли на Русидвое христиан- Феодор и Иоанн, а вскоре обратилисько Христу вместес князем Владимиромтысячи.

Понятьпревосходствохристианстванад язычеством, и стать христианиномкнязю Владимирубыло тем легче, что он, по словуМитрополитаИллариона, обладал «добрымсмыслом и острымумом» и имелвозможностьознакомитьсяс христианствому себя в Киеве, где давно ужесуществовалихристианскиехрамы и совершалисьбогослуженияна славянскомязыке.

Крещение Руси князем Владимиром

Относительновопроса о времении месте Крещениякнязя Владимираесть нескольковерсий. Согласнообщепринятомумнению, князьВладимир принялкрещение в 998году в Корсуни(греческийХерсонес "Крыму).

Цепьсобытий, непосредственнопредшествовавшихпринятию христианствана Руси и сопровождавшихего, остаетсядля нас невыясненной.Летописныелегенды, записанныезначительнопозднее, рассказываютнам о том, чтокнязем Владимиромбыл произведенсравнительныйанализ предлагавшихсявариантов.«Первые послыбыли от волжскихБолгар. ОписаниеМагометоварая и цветущихГурий плениловоображениесластолюбивогокнязя; но обрезаниеказалось емуненавистнымобрядом и запрещениепить вино уставомбезрассудным.«Вино, сказалон, есть веселиедля русских, не можем бытьбез него». Послынемецких католиковговорили емуо величии невидимогоВседержителяи ничтожностиидолов. Князьответил им:«Идите обратно, отцы наши непринимали верыот Папы». Выслушавиудеев, он спросил, где их отечество?»В Иерусалиме, ответствовалипроповедники: но бог во гневесвоем расточилнас по землямчужим". «И вы, наказываемыебогом, дерзаетеучить других?»,- сказал Владимир:«Мы не хотим, подобно вам, лишиться своегоотечества».Наконец безымянныйгреческийФилософ, опровергнувв немногихсловах другиеверы, рассказалВладимиру всесодержаниебиблии… и взаключениепоказал емукартину СтрашногоСуда, с изображениемправедных, идущих в рай, и грешных, осужденныхна вечную муку.ПораженныйВладимир вздохнули сказал: «Благодобродетельными горе злым!»«Крестись, — ответствовалФилософ — и будешьв раю с первыми".

Далеекнязь Владимирпослал своихпослов по разнымстранам, чтобы те узнали, как там всеобстоит наделе. Послы, вернувшись, с презрениемотозвалисьобо всех религиях, кроме греческой.Про католицизмони сказали, что религияих надменная, чопорная. А огреческой вереговорили: ”Мыне помнили, гдемы находилисьна земле илина небе”.

Решивкрестится, Владимир спрашиваллишь у бояр, где принятькрещение, начто получилответ: ”Гдетебе любо”.Тогда князь, собрав войско, пошел на Херсонес.Осушив городскиеколодцы, онзаставил сдатьсягород. Занявего, Владимирпослал пословк Василию иКонстантинус предложениемотдать их сестру, Анну, ему в жены, угрожая в противномслучае подступитьк Константинополю.Цари ответили, что если князькрестится, тоАнну за негоотдадут. Владимирсогласился.Цари, упросивсестру датьсогласие, послалиее вместе сосвященникамик русскомуцарю. В это время, по преданию, Владимир внезапноослеп. Царевнасказала ему, если он крестится, то вылечитсяот слепоты.Херсонесскийепископ совершилобряд крещенияи дал ему имяВасилия. Поокончаниикрещения Владимиртотчас же вылечилсяот слепоты.

Киевскомукнязю былолестно породнитьсяс могущественнымимператорскимдомом, но Владимирпонимал игосударственноезначение этогобрака. Если быон рассматривалего просто какдинастическийсоюз, вряд лион затеял бытакое сложноедело как крещениеРуси, к которомуего никто непринуждал.

Вовсяком случае, Владимир выполнилсвои обязательстваи помог ВасилиюII сохранитьтрон, однакоимператор неторопилсяотдавать сеструзамуж за северноговарвара. Владимиррешил принудитьк выполнениюсоглашенияи, захватив вКрыму греческийгород Херсонес, совершилбракосочетаниес Анной, многиезнатные воины, подражая своемукнязю, перешлив христианство.

Спустядва года послесобственногокрещения, Владимир(в крещенииВасилий) ре­шилсяприступитьк крещениюнарода, «обратитьвсю Землю вхристианство».Великого князяВладимирапобуждало кэтому не толькорелигиозноевоодушевление.Он руководствовался, конечно, игосударственнымисоображениями, ибо для русскогонарода христианизацияозначала приобщениек высокой культурехристианскихнародов и болееуспешное развитиесвоей культурнойи государственнойжизни. Преждечем делать это, он решилсявойти в сношенияс греками, таккак для будущейрусской церквинужна былаиерархия. Длясей цели надлежалоотправитьпосольствос просьбой. Ноон поступилиначе: отправилсявойной на греческийгород и тольков качествепобедителязавязал с грекамисношения. Повозвращениив Киев Владимирприступил ккрещению столичныхжителей, а затеми других своихподданных.

Киевляне, среди которыхбыло многохристиан, воспринималиобращение вхристианствобез явногосопротивления.Владимир рассматривалхристианствокак государственнуюрелигию; отказот крещенияв таких условияхбыл равнозначенпроявлениюнелояльности, к чему у киевлянне было серьезныхоснований.Столь же спокойноотнеслись ккрещению обитателиюжных и западныхгородов Руси, часто общавшиесяс иноверцамии жившие вмногоязычной, многоплеменнойсреде.

Кудабольшее сопротивлениеоказали жителисевера и востокаРуси. Новгородцывзбунтовалисьпротив присланногов город епископаИоакима (991). Дляпокоренияновгородцевпотребоваласьвоенная экспедициякиевлян, возглавленнаяДобрыней иПутятой. ЖителиМурома отказалисьвпускать вгород сынаВладимира, князя Глеба, и заявили освоем желаниисохранитьрелигию предков.Сходные конфликтывозникали ив других городахНовгородскойи Ростовскойземель. Причинойстоль враждебногоотношенияявляетсяприверженностьнаселениятрадиционнымобрядам, именнов этих городахсложилисьэлементы религиознойязыческойорганизации(регулярныеи устойчивыеритуалы, обособленнаягруппа жрецов-волхвы, кудесники). Вюжных, западныхгородах и сельскойместностиязыческиеверованиясуществовали, скорее, каксуеверия, чемкак оформившаясярелигия.

Другойпричинойсопротивленияростовчан иновгородцевбыло настороженноеотношение краспоряжениям, исходившимиз Киева. Христианскаярелигия рассматриваласькак угрозаполитическойавтономиисеверных ивосточныхземель, чьеподчинениеволе князяосновывалосьна традициии было безграничным.Владимир, нарушившийэти традиции, хотя и выросшийв Новгороде, но поддавшийсячуждым греческимвлияниям, считалсяв глазах насильнообращенныхв христианствогорожан Севераи Востокаотступником, поправшимисконные вольности.

Всельской местностисопротивлениехристианствубыло не стольактивным.Земледельцы, охотники, поклонявшиесядухам рек, лесов, полей, огня, чаще всегосовмещали верув этих духовс элементамихристианства.

КиевскаяРусь имеладавние связис христианскойВизантией, откуда ужепроникало наРусь восточноеПравославие.Видимо в целяхболее успешногоосуществлениясвоих замыслови надеясь получитьиз Византиинеобходимуюпомощь, особеннов деле организациицерковногоуправленияи развитиядуховной культуры, князь Владимирвступает вродство свизантийскимиимператорами(соправителями)Василием II(976-1025) и Константином(976-1028) в Херсонесе(Корсуни) на ихсестре Анне.Возвратившисьв Киев с супругой-гречанкой, греческимдуховенством, привезя в свойстольный градразличнуюцерковнуюутварь и святыни- кресты, иконы, мощи, князьВладимир приступилк официальномувведению христианствана Руси.

Язычествоне было религиейв современномпонимании. Этобыла довольнохаотическаясовокупностьразличныхверований, культов, но неучение. Этосоединениерелигиозныхобрядов и це­логовороха объектоврелигиозногопочитания.Поэтому объедине­ниелюдей разныхплемен, в чемтак нуждалисьвосточныеславяне в Х-ХIIвеках, не моглобыть осуществленоязычеством.Между тем стремлениевырватьсяиз-под угнетающеговоздействияодиночествасреди редконаселенныхлесов, болоти степей, боязньгрозных яв­ленийприроды заставлялилюдей искатьобъединения.

Вокняжевшисьв Киеве, Владимирпроизвел своегорода языческуюреформу, стремясь, очевидно, поднятьдревние народныеверования доуровня государственнойрелигии. Нопопытка превращенияязычества вгосударственнуюрелигию с культомПеруна во главе, судя по всему, не удовлетворилаВладимира, хотякиевляне охотноподдерживалисамые крайниепроявлениякровавогокульта воинственногобога.

Христианство, если можно таквыразиться, было следующимпосле язычестваэтапом развитиярелигии. Оноотличалосьот язычестване столькосвоей религиознойсущностью, сколько тойклассовойидеологией, которая наслоиласьза тысячу летна примитивныеверования, уходящие корнямив такую жепервобытность, как и верованиядревних славян.Христианскиемиссионерыне приносилис собой ничегопринципиальнонового; онинесли лишьновые именадля старыхбогов, несколькоиную обрядностьи значительноболее отточеннуюидею божественногопроисхождениявласти и необходимостипокорностиее представителям.

Попреданию, первымпроповедникомхристианствабыл АндрейПервозванный- один из двенадцатиапостолов, братапостола Петра, первым призванныйИисусом Христом.Он проповедовалхристианствобалканскими причерноморскимнародам и былраспят пораспоряжениюримского магистратана кресте, имевшемформу буквы«Х» (Андреевскийкрест). Уже в«Повести временныхлет» рассказано, что АндрейПервозванныйиз Корсунидошел в своеймиссионерскойдеятельностидо мест, где вбудущем предстояловозникнутьКиеву и Новгородуи благословилэти места (азаодно имелвозможностьподивитьсярусскому обычаюхлестать себяв бане вениками).В последствииКиевская Русь(и Россия вдальнейшем)превратилаАндрея Первозванногов покровителярусской государственности.

Двоеверие, существовавшеев селах на протяжениидесятилетийи даже веков, лишь постепеннопреодолевалосьусилиями многихпоколенийсвященнослужителей.Элементы языческогосознания обладаютбольшой устойчивостью(в виде различныхсуеверий). Такмногие распоряженияВладимирапризванныеукрепить новуюверу, были проникнутыязыческимдухом.

Владимирстоль сильноуверовал, чтопытался воплотитьхристианскийидеал: на первыхпорах отказалсяот примененияуголовныхнаказаний, прощая разбойников; раздавал питаниенеимущим.

Принятиехристианстваспособствовалоширокомураспространениюна Руси грамотности, наслаждениюпросвещения, появлениюбогатой, переведеннойс греческогоязыка литературы, возникновениюсобственнойрусской литературы, развитию церковногозодчества ииконописи.Появившиесясо времен ВладимираСвятого и ЯрославаМудрого школыи библиотекистали важнейшимсредствомраспространенияпросвещенияна Руси. КромеСофийскойбиблиотекиЯрослава Мудрого, в Киеве и другихгородах возникаютновые библиотеки, в том числемонастырскиеи частные.

Большиебиблиотекиимели князьЧерниговскийСвятославЯрославич, который «разнымидрагоценнымисвященнымикнигами наполнилсвои клети», князь РостовскийКонстантинВсеволодовичснабжавший«книгами церквиБожии»; «богатбыл… книгами»епископ РостовскийКирилл I (XIII век).Рукописныекниги былиочень дороги, приобретатьих в большомколичествемогли толькосостоятельныелюди (князья, епископы) имонастыри.

Содержаниерусских книгбыло преимущественнодуховным. Этообъясняетсявлиянием переводнойлитературыи живым интересомновопросвещенногорусского обществак вопросамхристианскойверы, нравственностии тем, что русскимиписателямив то время былив основном лицадуховные.

СКрещениемКиевской Русиеще более расширилисьи углубилисьее государственныеи культурныесвязи не толькос Византией, но и с Балканскимистранами идругими государствамиЕвропы. Вступивв Брак с греческойцаревной Анной, князь Владимирпороднилсяи с немецкимимператоромОттоном II, которыйранее женился(в 971 году) на сестреАнны — Феофании.Летописецотмечает (под996 год): святойВладимир «жилв мире с окрестнымикнязьями — сБолеславомПольским, и соСтефаном Венгерским, и с АндрихомЧешским. И былимежду ними мири любовь».

Ещеболее оживилисьсвязи КиевскойРуси с европейскимистранами приЯрославе Мудром.В значительнойстепени ихукреплялидинастическиебраки. Так, дочьЯрослава МудрогоАнна была замужемза французскимкоролем ГенрихомI, Анастасия — за венгерскимкоролем АндреемI, Елизавета — за ГеральдомНорвежским, а затем за СвеномДатским; польскийкороль Казимирбыл женат наДобронеге, сестре ЯрославаМудрого. Русскаяцерковь, благословившаяэти браки, широкопростиралаи свое влияниев мире.

Вязыческое времяна Руси былолишь однообщественноераз­личие: людиделились насвободных инесвободных, или рабов. Свободныеназывалисьмужами; рабыносили название«челядь» (вединственномчисле холоп, роба). Положениерабов, оченьмного­численных, было тяжко: онирассматривалиськак рабочийскот в хозяйствесвоего господина.Они не моглииметь собственногоимущества, немогли бытьсвидетелямив суде, не отвечализа свои преступленияпред законом.За них ответствовалгосподин, которыйимел правожизни и смертинад своим холопоми наказывалего сам, какхотел. Свободныелюди находилисебе защитув своих родахи сообществах; холоп мог найтисебе защитутолько у своегогосподина; когда же господинего отпускална волю илипрого­нял, рабстановилсяизгоем и лишалсяпокровительстваи приста­нища.

Такимобразом, в языческомобществе княжескаявласть не имелатой силы и значения, какое имеетгосударственнаявласть теперь.Общество делилосьна самостоятельныесоюзы, которыеод­ни лишь своимисилами охранялии защищалисвоих членов.Вышед­ший изсвоего союзачеловек оказывалсябесправными беззащитнымизгоем. Семья, при обычаемногоженства, умычки и покупкине­вест, имелагрубый языческийхарактер. Рабствобыло оченьрасп­ространено.Грубая силагосподствовалав обществе ичеловечес­каяличность самапо себе в немне имела никакогозначения.

Подвлиянием христианстваязыческиепорядки на Русиначали заметносмягчаться.

Христианскаяцерковь, основаннаяна Руси княземВладими­ром, не могла примиритьсяс таким порядком.Вместе с Христовымучением о любвии милости церковьпринесла наРусь и началави­зантийскойкультуры. Учаязычников вере, она стремиласьулуч­шить ихжитейскиепорядки. Подвлиянием христианстваотдельные лицаиз языческойсреды изменялик лучшему своивзгляды и нра­вы.О самом князеВлади­мирепредание говорит, что он смягчилсяпод влияниемновой ве­ры, стал милостиви ласков. Средидружины изземских людейпоя­вилосьмного благочестивыххристиан, почитавшихцерковь, лю­бившихкниги и иногдауходивших отмирских соблазновв монасты­рии в пустынноежитье. Черезсвою иерархиюи примеромревните­лейновой верыцерковь действовалана нравы и учрежденияРуси. Проповедьюи церковноюпрактикой онапоказывала, как надо житьи действоватьв делах личныхи общественных.

Церковьстараласьподнять значениекняжескойвласти. Кня­зейона учила, какони должныуправлять:«воспрещатьзлым и казнитьразбойников».«Ты поставленот Бога на казньзлым, а добрымна милованье»,- говориладуховенствокнязю Владимиру, указывая ему, что князь неможет остатьсябезучастнымк насилию и злув своей земле, что он долженблюсти в нейпорядок. Такойвзгляд духовенствоосновывалона убеждении, что княжескаявласть, как ивсякая земнаявласть, учиненаот Бога и должнатворить Божьюволю. Но таккак «всякавласть от Бога»и так как князь«есть Божийслуга», то емунадлежит повиноватьсяи его надлежитчтить. Церковьтребовала отподданныхкнязя, чтобыони «имелиприязнь» ккнязю, не мыслилина него зла исмотрели нанего, как наизбранникаБожия. Когдакнязья самироняли своедостоинствов грубых ссорахи междоусобиях(«которах» и«коромолах»), духовенствостаралосьмирить их иучить, чтобыони «чтилистарейших»и «не переступаличужого предела».Так духовенствопроводило вжизнь идеиправильногогосударственногопорядка, имеяперед собоюпример Византии, где царскаявласть стоялаочень высоко.

Найдяна Руси рядсоюзов, родовыхи племенных, дружинных игородских, церковь образоваласобою особыйсоюз — церковноеоб­щество; всостав еговошло духовенство, затем люди, которых церковьопекала и питала, и, наконец, люди, которые служилицеркви и от неезависели. Церковьопекала и питалатех, кто не могсам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковьдавала приюти покровительствовсем изгоям, потерявшимзащиту мирскихобществ и союзов.Церковь получалав свое владениесела, насе­ленныерабами. И изгои, и рабы становилисьпод защитуцеркви и делалисьее работниками.Всех своихлюдей одинаковоцерковь су­дилаи рядила посвоему закону(по Кормчейкниге) и поцерков­нымобычаям; всеэти люди выходилииз подчинениякнязю и стано­вилисьподданнымицеркви. И какбы ни был слабили ничтоженцерковныйчеловек, церковьсмотрела нанего по-христиански- как на свободногочеловека. Вцеркви несуществовалорабство: рабы, подаренныецеркви, об­ращалисьв людей личносвободных; онибыли толькоприкрепленык церковнойземле, жили наней и работалина пользу церкви.Таким образом, церковь даваласветскомуобществу примернового, болеесовершенногои гуманногоустройства, в котором моглинайти себезащиту и помощьвсе немощныеи беззащитные.

Церковьзатем влиялана улучшениесемейных отношенийи во­общенравственностив русском обществе.На основаниигреческогоцерковногозакона, принятогои подтвержденногопервыми русскимикнязьями в их«церковныхуставах», всепроступки ипреступленияпротив верыи нравственностиподлежали судуне княжескому, а церковному.Церковныесудьи, во-первых, судили засвятотатство, еретичество, волшебство, языческиемоления. Церковныесудьи, во-вторых, ведали всесемейные дела, возникавшиемежду мужьямии женами, родителямии детьми. Церковьстараласьискоренитьязыческиеобычаи и нравыв семейномбыту: многоженство, умыка­ние ипокупку жен, изгнание женымужем, жестокостинад женами идетьми и т. п.Применяя всвоих судахвизантийскиезаконы, болееразвитые, чемгрубые юридическиеобычаи языческогообщества, духовенствовоспитывалолучшие нравына Руси, насаждалолучшие порядки.

Вособенностивосставалодуховенствопротив грубыхформ рабствана Руси. В поученияхи проповедях, в беседах иразгово­рахпредставителидуховенствадеятельно училигоспод бытьмило­серднымис рабами и помнить, что раб — такойже человек ихрис­тианин, как и сам егогосподин. Впоученияхзапрещалосьне только убивать, но и истязатьраба. В некоторыхслучаях церковьпрямо требовалау господ отпускарабов и рабыньна свободу.По­лучая рабовв дар, церковьдавала им правасвободных людейи селила их насвоих землях; по примеруцеркви иногдатоже делалии светскиеземлевладельцы.Хотя такиепримеры былии редки, хо­тяувещанияблагочестивыхпоучений и неискоренялирабства, од­накоизменялся исмягчался самыйвзгляд на раба, дурное обраще­ниес рабами сталопочитаться«грехом». Оноеще не каралосьза­коном, ноуже осуждалосьцерковью истановилосьпредосудитель­ным.

Такшироко быловлияние церквина гражданскийбыт язычес­когообщества. Оноохватываловсе стороныобщественногоуст­ройстваи подчиняласебе одинаковокак политическуюдеятель­ностькнязей, так ичастную жизньвсякой семьи.Это влияниебы­ло особеннодеятельно исильно благодаряодному обстоятельству.В то время, каккняжескаявласть на Русибыла еще слабаи киев­скиекнязья, когдаих становилосьмного, самистремилиськ раз­делениюгосударства,- церковь былаедина и властьмитрополитапростираласьодинаково навсю Русскуюземлю. Настоящееединов­ластиена Руси явилось, прежде всего, в церкви, и этосообщало церковномувлиянию внутреннееединство исилу.

Рядомс воздействиемцеркви на гражданскийбыт Руси мыви­дим и просветительнуюдеятельностьцеркви. Онабыла многообраз­на.Прежде всего, просветительноезначение имелите практическиепримеры новойхристианскойжизни, которыедавали русскимлюдям отдельныеподвижникии целые общиныподвижников- монастыри.Затем просветительноевлияние оказывалаписьменность, как пере­воднаягреческая, таки оригинальнаярусская. Наконец, просветительноезначение имелите предметыи памятникиискусства, ко­торые церковьсоздала на Русис помощью греческиххудожников.

Истинныйсоздательогромной империиРуси — князьВладимир IСвятославовичв 980 году делаетпервую попыткуобъединенияязычества навсей территорииот восточныхсклонов Карпатдо Оки и Волги, от Балтийскогоморя до Черного.После созданияпантеона боговв Киеве он послалсвоего дядюДобрыню в Новгород, и тот «поставикумира надВолхвом». Однакоинтересы странызвали Русь крелигии болееразвитой иболее вселенской.Последняядолжна быласлужить своеобразнымприобщениемРуси к мировойкультуре. И неслучайно этотвыход на мировуюарену органическисоединялсяс появлениемна Руси высокоорганизованноголитера­турногоязыка, которыйэто приобщениезакрепил быв текстах, преждевсего переводных.Письменностьдавала возможностьобще­ния нетолько с современнымикультурами, но и с культурамипрошлыми. Онаделала возможнымнаписаниесобственнойистории, философскогообобщениясвоего национальногоопыта, литературы.

Принятиехристианстваиз Византииоторвало Русьот магоме­танскойи языческойАзии, сблизивее с христианскойЕвропой. Болгарскаяписьменностьсразу позволилаРуси не начинатьлите­ратуру, а продолжатьее и создаватьв первый же векхристианс­твапроизведения, которыми мывправе гордиться.Сама по себекультура незнает начальнойдаты. Но еслиговорить обусловной датеначала русскойкультуры, тосамой обоснован­ной988 год.

Впервое времяхристианскаяписьменностьна Руси не былаобширна. Книги, принесенныена Русь вместес крещением, предс­тавлялисобою болгарскиепереводы Библии, богослужебныхкниг, поучений, историческихкниг, Кормчейкниги и т. п. Подвлиянием этойболгарскойписьменностисоздалась исобственнаярусская письменность, в которой главноеместо занималилетописи ижития святых, поучения имолитвы. Этаписьменность, за немногимииск­лючениями, не отличаласьни ученостью, ни литературнымискусс­твом.Первые киевскиеписатели былипросто грамотнымилюдьми, обладавшиминекоторойначитанностью.Они подражалипереводнымобразцам так, как умели, безшкольной ученостии риторическогоискусства. Темне менее, ихпроизведенияоказывализаметное вли­яниена духовнуюжизнь нашихпредков исодействовалисмягчениюнравов на Руси.

Благодаряболгарскойписьменностихристианствосразу выс­тупилона Руси в видевысокоорганизованнойрелигии с высокойкультурой. Тацерковнаяписьменность, которая былапередана намБолгарией, — это самое важное, что дало Русикрещение.Христи­анствов целом способствоваловозникновениюсознания единствачеловечества.

Наконец, христианскаявера на Русисовершилапереворот вобласти пластическогоискусства.Языческая Русьне имела храмови довольствоваласьизваяниямиидолов. Христианствоповело к созданиюгромадныхкаменных храмовв главнейшихгородах. Киевс­кийхрам УспенияБогоматери, получившийназвание Десятиннойцеркви потому, что Владимируделил на егосодержание«десятину»(то есть десятуючасть) княжескихдоходов, былдревнейшимка­менным храмомв Киеве. Каменныехрамы в Киеве, Новгороде ив других главнейшихгородах Русибыли созданывслед за Десятинноюцерковью. Онистроились повизантийскимобразцам иукрашалисьбогатейшимимозаиками ифресками.Архитектурноедело и живописьпод влияниемцерковногостроительствадостигли вКиеве значи­тельногоразвития. А сними вместеразвилисьпрочие искусстваи художественныеремесла, вособенностиже ювелирноедело и производствоэмали. Первымимастерами вовсех отрасляххудо­жественногопроизводствабыли, конечно, греки. Позднеепод их руководствомпоявились ирусские мастера.Развилось, таким образом, национальноеискусство. Нооно в КиевскойРуси отличалосьрезко выраженнымвизантийскимхарактероми поэтому известнов науке подименем русско-византийского.

Делоо крещенииВладимираобыкновеннопредставляетсятак, что, решившисьпринять христианствои, крестившисьсам, он тот­часже приступилк крещениюсвоего народа.В действительностиэто не моглобыть так. Переменитьверу для народане шутка. Игорьи Ольга не отважилисьна это. Крестившисьсам, Владимирмог находитьблагоразумнымподготовитьнарод к переменеверы. Владимирне вступал всношения сгреками потому, что его собс­твенноекрещение былоделом частным.

Принявверу истинную, Владимир долженбыл воодушевлятьсяжеланием датьту же веру исвоему народу.Но в этом решениипринималиучастие и мотивыгосударственные, он действовали как великийгосударь.

Русскиепринадлежалик семействуевропейскихнародов, нооказывалисьв нем, так сказать, уродом. Вседругие европейскиенароды былиуже христианскимии начали житьтою новоюгражданс­коюжизнью, которуюполучили вместес христианствоми которая отделялаих от народовязыческих какособый нравственныймир. Чтобы войтив этот мир, инам ничего неоставалосьболее сде­лать, как последоватьпримеру других.

Владимирпонял настоявшуюРоссию необходимостьстать стра­ноюхристианскою, чтобы сделатьсястраною вполнеевропейскою.

Крестившисьот папы, Владимирвступил бы вмногочисленныйсонм окружавшихего государей.Но он был бы внем младшим, сде­лался бывесьма ограниченнымв своей свободеего членом.Напротив, крестившисьот греков, Владимирсохранял свободу, не подвергалсебя опасностибыть в мальчикахи на послугаху дру­гих.

Историческое значение принятия Русью христианства

ВремяВладимиранельзя считатьпериодом гармониивласти и общества.

Историческоезначение этоговремени заключалосьв следующем:

1) Приобщениеславяно-финскогомира к ценностямхристианства.

2)Создание условийдля полнокровногосотрудничестваплемен Восточно-европейскойравнины с другимихристианскимиплеменами инародностями.

3) Русьбыла признанакак христианскоегосударство, что определилоболее высокийуровень отношенийс европейскимистранами инародами.

Русскаяцерковь, развивавшаясяв сотрудничествес государством, стала силойобъединяющейжителей разныхземель в культурнуюи политическуюобщность.

Перенесениена русскуюпочву традициймонастырскойжизни придалосвоеобразиеславянскойколонизациисеверных ивосточныхславян Киевскогогосударства.Миссионерскаядеятельностьна землях, населенныхфиноязычнымии тюркскимиплеменами, нетолько вовлеклаэти племенав орбиту христианскойцивилизации, но и несколькосмягчала болезненныепроцессы становлениямногонациональногогосударства(это государстворазвивалосьна основе ненациональнойи религиознойидеи. Оно былоне столькорусским, сколькоправославным.Когда же народпотерял веру- государстворазвалилось).

Приобщениек тысячелетнейхристианскойистории ставилоперед русскимобществом новыекультурные, духовные задачии указывалона средстваих решения(освоениемноговековогонаследиягреко-римскойцивилизации, развитие самобытныхформ литературы, искусства, религиознойжизни). Заимствованиестановилосьосновой длясотрудничества, из осваиваемыхдостиженииВизантии постепенновырастали ранееневедомыеславянам каменноезодчество, иконопись, фресковыеросписи, житейнаялитератураи летописание, школа и перепискакниг. КрещениеРуси, понимаемоене как кратковременноедействие, некак массовыйобряд, а какпроцесс постепеннойхристианизациивосточнославянскихи соседствовавшихс ними племен- крещение Русисоздало новыеформы внутреннейжизни этихсближавшихсядруг с другомэтническихгрупп и новыеформы их взаимодействияс окружающиммиром.

Длярусского народа, сравнительнопоздно вступившегона путь историческогоразвития, принятиехристианстваозначало приобщениек многовековойи высокой культуреВизантии, нонеобходимочетко отделятькультуру (сложившуюсяеще в языческийпериод) отрелигиознойидеологии.Византия нетем превосходиладревних славян, что была христианскойстраной, а тем, что являласьнаследницейантичной Греции, сохраняя значительнуючасть ее культурногобогатства. Вэтом смыслехристианствонельзя противопоставлятьязычеству, таккак это толькодве формы, дваразличных повнешностипроявленияодной и той жеидеологии.Формально Русьстала христианской.Погасли погребальныекостры, угаслиогни Перуна, требовавшегосебе жертв, нодолго еще насыпалиязыческиекурганы, тайномолились Перунуи огню-Сварожичу, справлялибуйные праздникиродной старины.Автор начальнойлетописи вынужденсознаться, чтолюди только«словом нарицающиесяхристиане», а на деле — «поганьскеживуще», наигрищах людей«многое множество», а в церкви вовремя службыих обретаетсямало. В концеXI в. киевскиймитрополитИоан жаловался, что церковныйобряд венчаниясоблюдаетсятолько боярамии князьями, апростые людизаключают бракипо прежнемуобычаю — «поимаютжены своя сплясанием игудением иплесканием»и некоторые«без срама»имеют две жены.Не будучи всилах достичьдействительногои быстрогопревращенияновообращенныхв христиан, греческиесвященникипошли на уступкипрежней вере: они призналиреальностьсуществованиявсех славянскихбогов, приравнявих к бесам, призналисвятость традиционныхмест и сроковстарого культа, выстраиваяхрамы на местахпрежних кумирови капищ и назначаяхристианскиепраздникиприблизительнона те же дни, ккоторым приурочивалисьранее языческие.Язычествосливалось схристианством.

Новаярусская церковьстала новыми обильнымисточникомдоходов дляее духовнойматери — константинопольскойцеркви и новыморудием эксплуатациив руках верховкиевскогообщества. Заэти материальныевыгоды можнобыло заплатитьприспособлениемхристианскойидеологии кязычествуславян.

Русскаяцерковь играласложную имногограннуюроль в историиРуси. Несомненнаее польза какорганизации, помогавшеймолодой русскойгосударственностив эпоху бурногоразвития феодализма.Несомненнаи ее роль в развитиирусской культуры, в приобщениик культурнымбогатствамВизантии, враспространениипосвященияи созданиикрупныхлитературно-художественныхценностей.

Героическаяэпоха Владимира(княжил 980-1015 гг.)была воспетаи церковнымлетописцеми народом потому, что в главныхсвоих событияхона сливалавоедино феодальноеначало с народным, политика князяобъективносовпадала собщенароднымиинтересами.

Списокиспользованнойлитературы

Н. М. Карамзин «Предания веков» (c) 1988 «Правда»

С. М. Соловьев Сочинения книга I, том 1, 1988 «Мысль»