Реферат: Московское масонство

ПОСЛЕДНЕЙЧЕТВЕРТИ XVIII ВЕКА

Кначалу XVIII векана то место, которое всредневековоммировоззрениизанимала церковь, было поставленогосударство.Крупнейшиецерковныеиерархи, выдвигавшиесяправительством, способствовалиэтому. Так, ФеофанПрокопович(1681 — 1736), архиепископновгородский, утверждал, что“хорошим служениемгосударствучеловек спасаетсвою душу истяжает вечноеблаженство, а тщательным, но во вред служебнымобязанностямисполнениемдолжностихристианинаможет лишитьсяспасения души”.Однако душапросвещённогорусского человекаалкала духовногоутешения, а нетолько удовлетворения“хорошим служениемгосударству”.Церковь, полностьюподчинённаясветской власти, монарху, ужене могла поднятьчеловека к“духовнымНебесам”. Ктому же, нарядус небольшимколичествомвысокообразованныхиерархов, большинствосреди её служителейсоставлялилюди малообразованныеи суеверные.В этих-то условияхмасонскоедвижение сталокак бы дополнениемк православию, помогая человекуобрести себя.Масонство, повсей видимости, ведёт своюродословнуюот скромноголондонскогоклуба началаXVIII века. Истокисуществованиятаких клубов, возможно, теряютсяв глубине веков, а может быть, напротив, сравнительнопоздний союзмасонов привязалсвое происхождениек чему-то болеедревнему, аименно — к старымцеховым объединениям, ремесленнымгильдиям строительныхрабочих; отсюдаи происходитназвание: free mason— “свободныйкаменщик”. В20-х годах XVIII векамасонствообъявляет себяобъединяющимцентром, которыйдолжен связатьузами дружбылюдей, бывшихдоселе чужими.Предполагалось, что это будетсоюз, одухотворенныйидеями братстваи духовнойсвободы, принципамитерпимостии гуманности.Союз этот долженбыл статьсвоеобразнымдуховнымпротивостоянием, позволяющимчеловеку вусловияхабсолютистскихевропейскихгосударствиметь свой, независимыйуголок. Цельюсоюза становилосьдостижениеземного Эдема, царства любвии истины, “строительстводуховного храмапремудростив сердцахчеловеческих”, как говорилисами масоны.Историки масонстваизучают разныесистемы этогоучения (английскую, шведскую, шведско-берлинскую, розенкрейцерствои др.), разныеложи (“Астарта”,“Озирис”, “Латона”,“Клио” и пр.), а также тонкостипринятой в тойили иной ложесимволики, деление настепени (“градусы”), прохождениесвободныхкаменьщиковпо “служебнойлестнице”: младший и старшийнадзиратели, казначей, ритор, мастер ложии т.д. В разныхстранах и вразные временамасонские ложимогли иметьсовершенноразный смысл, разную смысловуюнагрузку. Всвоих занятияхкто-то ориентировалсяна алхимию иастрологию, искал “философскийкамень” и “эликсиржизни”, мечталоблагодетельствоватьчеловечество; кто-то изучали разрабатывалсимволику; кто-то увлексямагнетизмом(вспомним графаКалиостро, егоширокую популярность, или “животныймагнетизм”Месмера); другиеже серьёзнозанималисьблаготворительностьюи просвещением.Исследовательмасонства небез ирониипишет: “В литературеXVIII века был в модетип такогосверхчеловекас печатью никогдане исчезающейсерьёзностина челе, со скрытымогнём в очах.Эта демоническаяфигура, окружённаяпостояннойатмосферойчудес, наделённаякаким-то высокимзнанием и вызывающаяк себе величайшеепочтение истрах во всехокружающих, была особеннопредметомкульта со стороныобразованнойаристократическоймолодёжи”.Часто людейинтересовалачисто внешняя, обрядоваясторона масонства, их символикаи ритуалы. Перстнис черепами(Адамовойголовой), напоминающиео бренностивсего земного, заколки в галстуках, запонки, ленты, фартуки, перчатки, молотки, наугольники, циркули — вовсём этом находилизавораживающуюэкзотику. Вчисле масоновЗападной Европыбыли писателии политическиедеятели, астрономыи скульпторы, короли и изобретатели…Перечислимлишь несколькоимён: Вольтер, Парни, Дантон, Лафатер, прусскийкороль ФридрихII, английскийкороль Карл-ЭдуардIII, БенджаминФранклин, ЖозефДелиль (французскийастроном, работавшийв России), Гудон, Гердер, Гёте, Джордж Вашингтон, Лессинг, братьяМонгольфьеи многие, многиедругие, всехназвать невозможно…Со временемв масонствестали возникатьполитическийуклон и деловойрационализм, что (как ни странно)не мешало религиознойэкзальтации, склонностик мистицизмуи повышеннойчувствительности…Как и другиемодные западныетеории, масонствобыло завезенов Россию. Первыесведения обувлечении имнашего обществаотносятся к30-м годам XVIII века, и, похоже, сначаламасонствоявлялось простомодной забавой.Лишь с серединыстолетия онополучает вРоссии широкоераспространениеи приобретаетсвой собственныйхарактер, свойособый смысл.Петербургскоемасонствочислило в своёмсоставе множестволиц, которыхпривлекалипышные титулыи церемонии, а также возможностьиметь нечтотаинственно-общеес сильными мирасего. Приобщениек масонствумогло иметьи другие причиныи поводы: коговлекло любопытство, кого — тщеславие, кого — чувствоизбранности, приподнятостинад толпой. Нонас более всегоинтересуеттот внутреннийсмысл масонскойдеятельности, который оказалсущественноевлияние нарусское обществоконца XVIII — началаXIX века. Немалолюдей обращалисьтогда к масонствуиз потребностив общественнойдеятельности, из желанияотгородитьсяот всепроникающихщупалец государстваи получитьистинноерелигиозно-нравственноевоспитание.Искания этихлюдей моглипринять совершенноразную форму, но сложилосьтак, что онидействовалиименно в рамкахмасонства.Другой совместнойформы деятельностив то время невозникло. Пожалуй, существовалаона в усадьбах(подобно кружкуНиколая Львова— ГавриилаДержавина), нотам это носилообычно узкийхарактер, замкнутыйна самоё себя.Подавляющееже большинствоактивных культурныхлюдей Россиитого периодастановилосьмасонами. Именноэто — просветительское— направлениепобедило вмосковскоммасонствепоследнейчетверти XVIII века.Забота о нравственномсовершенствовании, пониманимаемаякак перваяступень гражданскогосозревания, была в высшейстепени свойственнарусским масонамконца столетия.Они чуждалисьполитики, устремляявсе свои силыв сферу образованияи воспитания.Историк русскойкультурыБ.И.Краснобаевутверждал, чтонельзя пройтимимо масонства, так как к немупринадлежалимногие деятеликультуры XVIII векаи оно “формировалоопределённыйтип человека— с особойнапряженностьюинтересов, характеромповедения, принципамиморали”. Крупнейшимкультурнымочагом страныбыл Московскийуниверситет.В XVIII веке он игралодну из первостепенных, уникальныхролей в историирусской культуры.Здесь шло становлениенового типаличности, новыхотношений междулюдьми, вырабатывалисьнациональныеценности; здесьвпервые поразительныхмасштабовдостигла инициативагруппы единомышленников.ОсновательУниверситетаИван ИвановичШувалов привлёкк работе в нёмМихаила МатвеевичаХераскова —одного изобразованнейшихи талантливейшихлитераторовтого времени, драматурга, прозаика, поэта.В 1763 — 70 годах Херасковбыл директоромМосковскогоуниверситета, а в 1778 — 1802-м — егокуратором.Михаил Матвеевичвоспринялкураторствоне как синекуру, а как дело жизни.Сам будучимасоном (и дажеавтором масонскогосимволико-аллегорическогоромана), Херасковпригласил ксотрудничествуиздателя НиколаяИвановичаНовикова и в1779 году отдалему в арендууниверситетскуютипографию.Началось славное“новиковскоедесятилетие”(А.И.Герцен). НиколайИванович былчеловекомисключительнодеятельным, разумным, гуманным; он выделялсядаже средивыдающихсялюдей. Своюзадачу Новиковвидел в том, чтобы сделатьиздаваемыеим книги доступнымидля широкихкругов читателей, особенно длячитателейпровинциальных(т.е. для всейРоссии). Он нередкопродавал книгипо заниженнойцене, явно неокупавшейиздание. Нравственнуюпользу отраспространяемыхим книг Новиковставил гораздовыше материальнойвыгоды. Он могдаже купитьрукопись, которуюсчёл безнравственной, с тем чтобысжечь её, недав возможностидругому издателюнапечататькнигу, “распространяющуюсоблазн”. ДлярасширенияиздательскойдеятельностиМосковскогоуниверситетабыло учрежденоДружескоеТипографскоеОбщество из14-ти человек.В их числе —И.П.Тургенев(отец знаменитыхбратьев Тургеневых— Николая иАлександра), И.В.Лопухин(сенатор, известныйныне своимимемуарами), А.М.Кутузов, Н.Н.Трубецкой, В.В.Чулков идругие просвещённыелюди того времени.При Новиковеи его сподвижникахзначительновозрос тираж“Московскихведомостей”— первой московскойгазеты, которуюпечатал именноУниверситет.В университетскомиздательствеи типографиипечаталосьи множествожурналов: “Магазиннатуральнойистории, физикии химии”, “Экономическиймагазин”,“Трудолюбец”, “Добавленияк “Московскимведомостям””, “Сельскийжитель”, “Детскоечтение длясердца и разума”и другие. Современниквспоминал: “ДоНовикова малобыло книг дляобщего чтения: они были редки…“Детское чтение”было едва лине лучшею книгоюиз всех, изданныхдля детей вРоссии. Я помню, с каким наслаждениемего читали дажеи взрослыедети”. О громадномвпечатлении, которое в детскиегоды произвёлна него этотновиковскийжурнал, вспоминалспустя годыи Сергей ТимофеевичАксаков. Вновиковскихтипографияхбыло напечатаномножество книг, никак не связанныхс масонствоми его мистическимиидеями. Книгиэти представляличитателю писателейи мыслителейвсего мира, достойныхвнимания русскогообщества. Этобыли Гомер иШекспир, Расини Корнель, Дидрои Лессинг, Демосфени Цицерон, Мольери Шеридан, Руссои Вольтер, Свифт, Сервантес, Стерн, Гольдони, Мильтон, Бомарше, и т.д. и т.д. Издавалисьтакже сочинениядуховно-религиозные: блаженногоАвгустина, И.Масона (егокнига “О познаниисамого себя”разошлась тремяизданиями), множестводругих мистическихдуховных сочинений…За 10 лет Новикови его товарищивыпустили всвет громадноеколичествокниг; число ихнаименованийдостигаетдевятисот.Херасков, Новикови их сподвижникибыстро понялизначение масонствакак нравственнойтеории, способнойвлиять на общество.Именно поэтомуМосковскийуниверситетоказался вцентре масонскойдеятельности.Для масоновкруга Новиковаи Херасковаважнейшей былаидея нравственногосамосовершенствования, воспитанияЧеловека.Образование, по мнению московскихмасонов, должнослужить преждевсего формированиюнравственного, просвещённогочеловека; основноесредствопреобразованияобщества —воспитание.Университетоказался прекраснымместом дляприложенияэтих идей. Петровская“Табель о рангах”расставлялалюдей по ранжирусогласно ихзаслугам передгосударством; человек былобезличен, обозначалсялишь его ранг, чин, к которомувсе могли стремиться“на равных”. Университетпредлагал иноепониманиеравенства.Каждый человек, поступив вуниверситет, становилсяравным другимпитомцам.Студент-разночинецполучал шпагу— символ личногодостоинства— наравне состудентом-дворянином.Университетведь и изначальноявлялся “бессословным”учреждением, где реализовалисьпровозглашённыеXVIII веком идеалыПросвещения.Михаил Гершензон, студентМосковскогоуниверситетаконца XIX века, писал о себеи обо всех тех, кто не принадлежалпо рождениюк “старой, уравновешенной, уверенной всебе” дворянскойкультуре, чтоих развитиешло “катастрофически”. В полной мереэту характеристикуможно отнестии к первым поколениям“демократического”студенчетва.Молодые люди, вырванные изпривычнойСреды, испытывалипсихическоенапряжение, искали путейутвержденияв жизни и душевногоравновесия.Интенсивныедуховные поискиприводили поройк отходу отрелигии предков.Отношения справославием— особая страницав истории русскогомасонства. Самимасоны осознавалисебя глубоковерующими, православнымилюдьми. Онисоблюдали всеположенныеобряды, следоваливсем установлениямРусской Церкви,— хотя и полагали, что нравственнаясущность религиинеизмеримовыше ее догматическойстороны. Московскиеиерархи — ипрежде всегомитрополитПлатон — одобрялиих идеи и деятельность.Проверяя потребованиюЕкатерины IIиздательскиедела Новикова, митрополитПлатон выдалему высочайшуюаттестацию:“… молю ВсещедрогоБога, чтобы нетолько в словеснойпастве, Богоми Тобою, ВсемилостевейшаяГосударыня, мне вверенной, но и во всеммире были христианетаковые, какНовиков...” ПриУниверситетебыло созданоУчёное ДружескоеОбщество, чьицели заключалисьв печатаниикниг, воспитанииюношества иматериальнойподдержкенеимущих студентов.На иждивенииОбщества в 1782году, например, было 20 студентов.Это же ОбществоучредилоФилологическуюсеминарию дляподготовкиучителей (наполном её содержаниив 1782 году было35 питомцев), создалобольницу, аптеку, школу. Беднякамраздавалисьхлеб и деньги, школам и семинариямбесплатнопосылалиськниги. В 1777 годумасонами былооткрыто народноеучилище длябедных в Петербурге(Екатерининское), а следом заним, в 1778 году, тамже открылосьи второе (Александровское).В Москве неустаннымтрудом университетскихмасонов создаваласьновая культурнаяСреда, складывавшаясяиз профессоров, студентов, представителейсветскогообщества. Кругобщения студентов, всё расширяясьв годы учебы, сохранялсяи после окончанияуниверситета.Культурные, богатые, образованныеи знатные люди— члены масонскихлож — всегдаготовы былипринять участиев полезнойработе. Вступлениев сообществосулило атмосферубратства, взаимнойпомощи, человеколюбия.Такие подвижники, как НиколайНовиков и ИоганнШварц (профессорУниверситета), умели увлечьлюдей. КрасноречиеНовикова привлеклок масонскойдеятельностиизвестногобогача Г.М.Походящина(сына золотопромышленника), и тот жертвовална благотворительностьгромадныесуммы, до полумиллионарублей. На средстваПоходящинамасоны помоглибеднякам в 1787году, когда вРоссии свирепствовалголод; значительныесуммы быливложены им ив издательство, в Типографскуюкомпанию. Другойбогач, вовлечённыйв масонствоШварцем —П.А.Татищев. Онтоже жертвовална благотворительныедела немалыекапиталы, акроме того, отдал своегосына на воспитаниеДружескомуУчёному Обществу.Современникамнередко мерещилисьужасы о масонах, об их собраниях.Обывателямвиделись там“Содом и Гоморра”, оживлениемертвецов ипрочие страшныемагическиеобряды. Надопризнать, чтомасоны самидавали дляэтого поводсвоей символикой.Так, обряд принятияв ложу проходилв помещении, декорированномчёрной тканью; посерединестоял чёрныйстол с берцовымичеловеческимикостями и черепом; у стены размещалсяскелет, а в двухуглах — по гробу: в одном — “искусноподделанныймертвец с признакамитления”, другойже — приглашающепустой. Все этодолжно былонапоминатьчеловеку обренностиземной жизни, её скоротечностии бесследности, когда она непосвящаетсяделам и целямвысшим. Пониманиемасонства какбезверия ивольнодумства— глубокоезаблуждение.Масоны отстаивалинеобходимостьи веры в Бога, и твёрдой власти, способнойзащищать интересынарода, общества.Выступали онии за крепкиесемейные устои, за беспрекословноеподчинениедетей родителям, за скрупулёзноесоблюдениеобрядов и догматовправославнойЦеркви. Масоныв отличие отпопулярногов то время Руссо, полагали, чтообразованиене портит натуручеловека, а, напротив, исправляетеё; что человекот природыдурён, плох илишь просвещение, неуклонная, постояннаяработа надсобой можетпреодолетьэту изначальнуюзлую природу; бороться запереустройствобезнравственногообществабессмысленно; общественныйстрой изменитсясам собою сразвитиемпросвещения.Вспомним, чтопросветительскаяидеология, напротив, исходилаиз идеи природнойчистоты человека, его естественнойсклонностик добру и равенству; источникомзла выступалау просветителейокружающаядействительность,“неестественная”, а потому и искажающаянатуру человека.Масоны же полагали, что каждыйчеловек эгоистичен, зол по природеи потому долженприучать себяк альтруизму.Они воспевалиаскетизм, дажеи отрешённостьот всех “земных”интересов.Масоны какбудто боялисьчеловеческойприроды: отчеловека ожидалось, что он можетв любой моментсовершитьгадость, подлость, даже преступление.А потому воспитаниеребёнка нередкопереходилов слежку и надзор.Однако эти“издержки”не перечёркиваюттой пользы, чтопринесли обществумасоны своейпросветительскойи благотворительнойдеятельностью.Роковую рольв судьбах первыхрусских масоновсыграла французскаяреволюция 1789- 94 годов. Современниквспоминал:“Внезапновосстала противних политическаябуря. Французскийпереворотвозбудил вовсех правительствахподозренияна все постоянныесборища, тайныеи явные. Главнокомандующийв Москве, князьПрозоровский, получил тайноеповеление взятьв особое вниманиемасонскую ложу, на которуюсодержатели[университетской]типографииимели большоевлияние. Вследствиетого были захваченывсе бумаги, сделан строжайшийосмотр книжномумагазину, библиотекеФилантропическогоОбщества, и всенайденныемистическиекниги преданыбыли сожжению.Сам же Новиковотправлен былв Тайную канцелярию, а потом заключёнв Шлиссельбургскуюкрепость”(И.И.Д м и т р и ев. Взгляд намою жизнь). ЕкатеринаII, безусловно, понимала, чтомасоны не имелиничего общегос якобинцами, с возмутителямипорядка. Наказываласьсамодеятельность, инициатива.“Каждое независимоесуждение огосударственныхделах и институтах, любая независимостьвообще, всякоепроявлениеживой, отдельной, по-своему текущейжизни, не взятойпод наблюдениеи контроль, представляетсяпринценсуотпадениемот безликой, регламентируемойгосударственностии, следовательно, крамолой. Оновызывает подозренияи должно бытьнемедленноподавлено”, — делает выводсовременныйисторик культурыГ.С.Кнабе, говоряоб античномРиме, но точноформулируя(для нас) и причинукраха несанкционированнойдеятельностирусских масоновXVIII века. В первойчетверти XIX века, после несколькихэтапов гоненийна масонство, просветительскийпафос в нёмсходит на нет.Всё большуюроль играетрационализм, интерес к земнымделам, “нужным”связям; давлениена личностьв самом масонствес его строгойиерархиейстановитсяболее тяжёлым.Всё это с долейсарказма отразилЛев Толстойв “Войне и мире”, рассказываяоб увлечениимасонствомПьера Безухова.Однако правбыл историккультуры МихаилГершензон, когда писал:“… всякое усилиедуха идёт напользу каковобы оно ни былопо содержаниюили по форме”.Не прошли дароми духовныеискания масонов.Их наследникамистали великиелюди Россииначала XIX века— Карамзин, Жуковский, Пушкин, Аксаков, многие другие.Русские мыслителии художникислова и на новыхэтапах историивыделяли впривнесённыхв страну теориях, учениях ихдуховно-нравственнуюсторону, чтосоответствовалоисканиям московскихмасонов последнейчетверти XVIII века.