Реферат: Дени Дидро и эпоха Просвещения
Введение
Дени Дидро(1713-1784) – французскийфилософ, просветитель, руководительЭнциклопедии, писатель, критикискусства.Вместе с Вольтеромоказал наибольшеевлияние насовременнуюему общественнуюмысль. В философиибыстро прошёлпуть от деизмаи этическогоидеализма доматериализма(в учении о природе, в психологии, в теории познания)и атеизма.
В материалистическоепониманиеприроды Дидровнёс некоторыеэлементы диалектики– идеи связиматерии и движения, связи протекающихв природе процессов, вечной изменчивостиприродных форм.
О великомпросветителеДени Дидронаписан настоящийреферат.
1.Биографияи основныеработы Дидро.
Дени Дидрородился 5 октября1713 г. в городеЛангре, в семьезажиточногоремесленника.После несколькихлет обученияв местном ииезуитскомколледже в 1728г. он переехалв Париж. Здесь, распрощавшисьс мыслями оцерковнойкарьере, окончилколледж Д`Аркурв Сорбонне, получив званиемагистра искусствв 1732 г.
В Париже онзавязал дружескиеотношения скругом философов, познакомилсяс Д`Аламбером, Руссо и Кондильяком.Чтобы заработатьна жизнь, онзанималсяпереводами.Дидро перевёл«Историю Греции»Станиана, «Словарьвсеобщей медициныи химии» Джемсаи «Опыт о достоинствеи добродетели»Шефтсбери. Подвлиянием последнегоДидро написали в 1746 г. опубликовал« Философскиемысли». В томже году он началработу по подготовке«Энциклопедии».В 1748 г. было опубликовано«Письмо о слепыхв назиданиезрячим», а в1753 г. – знаменитоесочинение«Мысли об объясненииприроды».
В 1750 г. Дидроначал созданиеглавного трудасвоей жизни– многотомнойэнциклопедиивсех достиженийвека: от ремёселдо искусств.Ни одна отрасльнародногохозяйства, ниодна профессияне были обойденыни в статьях, ни в гравюрах.
Среди многихстатей Дидродля «Энциклопедии»была и статья«Трудолюбивый».В других статьяхон связываеттрудолюбиесо свободой, с высоким ипрочным уровнемнародногоблагосостояния.
Идеальнаяорганизациячеловеческогообщества, дляДидро, основанана совместномтруде его членов.Такое теоретическоеположение Дидроподкреплялтем, что трудв его разнообразиибыл так полнои широко представленв «Энциклопедии».
В создании«Энциклопедии»принималиучастие лучшиеумы эпохи. Срединих были Д`Аламбер, Вольтер, Монтескье, Буффо, Мармонтель, Руссо, и многиедругие.
«Энциклопедия»стала зеркаломжизни Франциитого времении машиной, штурмующейстарый порядок.Значение «Энциклопедии»для производительныхсил Франциибыло огромно.
С 1759 г. он началпосещать кружок Гольбаха, гдевстречалсяс Гриммом, Сен-Ламбером, Рейналем иитальянцем Галиани. В периодс 1769 г. по 1770 г. вышлииз печати «РазговорД`Аламбера сДидро», «СонД`Аламбера»и «Философскиепринципы относительноматерии и движения».
В 1765 г. послетридцати летлитературноготруда Дидровынужден продатьсвою уникальнуюбиблиотеку.Зная, какоепокровительстворусская императрицаЕкатерина IIоказываетнаукам, Дидропредлагаетей приобрестибиблиотеку.Чтобы выразитьсвоё благоволениек Дидро и поддержатьпродолжениеего деятельности, Екатерина IIпокупает бесценнуюбиблиотекус единственнымусловием, чтобыон пользовалсясвоими книгами, тем самым умножаякультуру Россиии помогая выдающимсяучёным.
В 1773 г. Дидропо приглашениюЕкатерины IIпосетил Россию.Он работал вПетербургенад проектамиреформ. Дидрос гордостьюносил званиепочётного членаПетербургскойакадемии науки Академиихудожеств.Через год онпереехал вГолландию, гдеи закончилработу «ОпровержениеГельвеция». «Элементыфизиологии»(1774-1780)изданы в 1785 г. Впоследнеедесятилетиесвоей жизниДидро принялучастие в написаниикниги Рейналя«Философскаяи политическаяистория о заведенияхи коммерцииевропейцевв обеих Индиях», в которой торговляпредставленакак основнойфактор прогрессаи цивилизации.
2.Деизмпротив атеизмаи позитивнойрелигии.
В«Философскихмыслях» Дидровыступаетпротив атеизмаи религиозных«суеверий», которые должныуйти, оставиврелигию, основаннуюна вере в природу.Позже Дидрозаймёт болеерадикальнуюпозицию. Однако, в раннем произведении– «Прогулкаскептика, илиАллеи» в 1747 г. ив «Философскихмыслях» он непорывает ещёокончательнос идеей Бога.Он выступаетс позиций деизма, а значит, какпротив атеизма, так и противпозитивнойрелигии и церкви.
Дидро пишет:«Я без трудаповерю одному–единственномучестному человеку, который мнеобъявит, чтоЕго Величествотолько чтоодержал полнуюпобеду надсоюзниками; но даже есливесь Париж мнепоклянётся, что недавновоскрес покойник, я этому не поверю.В самом деле, удивительнали, что некийисторик ошибсяили даже ошибсяцелый народ?»
Кроме того, Дидро ставитпод сомнениене только чудеса, но и Божественноевдохновениекак источникСвященногоПисания. Онпишет, что вернулсявновь к неизбежномускептицизму.Дидро напоминаетслова Паскаля:«Если вашарелигия ложна, вы ничем нерискуете, считаяеё истинной; если она истинна, вы рискуетевсем, считаяеё ложной».
7 июля 1746 г. попостановлениюпарижскогопарламента«ядовитая»книга былаприговоренак сожжению.
3.Всё естьматерия в движении.
Еслив ранних произведенияхДидро очевиднаестественно–теологическаяпозиция (с сильнымвлиянием Ньютона), то в последующиегоды, начинаяс «Письма ослепых», философскаяпозиция Дидроначинает меняться.Порвав с идеализмоми религией, онстал материалистоми атеистом. Ввыдающихсяпроизведениях(как философских, так и художественных), написанныхв зрелые годы,- «Мысли обобъясненииприроды», «РазговорД`Аламбера сДидро», «СонД`Аламбера»,«Философскиепринципы относительноматерии и движения»,«Монархия»,«ПлемянникРамо», «Жак-фаталист»(одновременнос более чемдвадцатилетнимруководствоми активнойработой посозданию«Энциклопедии»)– Дидро «предстаётубеждённымматериалистоми обличителемрелигии: «статичной»и «сотворённой»природе последователейНьютона и Вольтера…он теперьпротивопоставляетобраз физическойреальности, находящейсяв постоянномдвижении иразвитии, котораяв себе самойнесёт своёначало и гденаличие определённого«порядка» недаёт поводаутверждать, что это вызваноконечнымипричинами либобытием некоеговысшего Распорядителя.(Паоло Росси).
Деизм у Дидрозамещаетсяматериалистическимнеоспинозизмом, для которогодейственнымостаётся постулат:Deussivenaturasivemateria(Бог или природаили материя).Мир – это материяв движении. В«Письме слепых»мы читаем: «Чтотакое этот мир? Склонный кпеременамсостав… быстраясмена существ, следующих другза другом, толкающихсяисчезающих, эфемернаясимметрия, случайныйпорядок».«Предположениео каком бы тони было существе, находящемсявне материальнойвселенной, невозможно.Гипотезы подобногорода не должныбольше выдвигаться, потому что изних нельзясделать никакихвыводов». Такпишет Дидров работе «Философскиепринципы относительноматерии и движения»; в книге «Мыслиоб объясненииприроды» онутверждает:«Сколько абсурдныхпредположений, сколько ложныхпредставлений, сколько иллюзорныхпонятий кроетсяв гимнах, которыеотважилисьсложить во имяТворца безрассудныезащитникиконечных причин».Итак, никакогоБога-распорядителяи никакогофинализма.Существуеттолько материяв движении: «Явижу, что всесущее связанос действием и противодействием, одни формыразрушаютсяи создаютсяуже в другойформе; я вижусублимации, разложение, сочетание исоединениявсякого рода, т.е. явления, несовместимыес однородностьюматерии; изэтого я заключаю, что материяразнородна, что в природесуществуетбесконечноемножестворазличныхэлементов, каждый из которыхобладает, всвязи с ихразнообразием, собственнойспецифическойсилой, несотворённой, неизменной, вечной, неразрушимой, и что эти силыразвиваются.Из этого происходитдвижение, инымисловами, благодаряобщему ферменту.Отсюда происходиттакже и жизнь.Вы видите яйцо? Это яйцо опрокидываетвсе теологическиешколы и всехрамы земли.Что же оно собоюпредставляет? До появлениязародыша — этобесчувственнаямасса, как ипосле появлениязародыша, ибозародыш сампо себе – простоинертная исырая жидкость.Каким же образомэта масса перейдётк другому устройству, к чувствительности, к жизни? Посредствомвоздействиятела. Что производиттепло? Движение.По мнению Дидро, органическиеформы под ввергаютсяпостепеннойтрансформации.Как явствуетиз текста, переднами – образвселенной, построеннойна основе научныхданных из разныхобластей опыта.Мы видим передсобой попыткуглобальногоистолкованияматериальностимира в духематериалистическойметафизики.
Тем не менее, при внимательномизучении творческогонаследия Дидрозаметна попыткас позицииматериализмаобъяснитьединство материии движения, преодолеваясвойственныйнауке той эпохимеханицизм.Он ближе других материалистовXVIIIв. Подошёл кидее самодвиженияматерии и виделв этом самыйубедительныйдовод противсуществованияБога. Высказавмысль, чтопотенциальноощущение являетсявсеобщим свойствомматерии, Дидропредвосхитилнекоторыеположенияэволюционногоучения.
«Протестуяпротив положенияо том, что людимогут счастливожить «поднеограниченнойвластью справедливых, гуманных идобродетельныхправителей», Дидро протестуетпротив деспотизмафранцузскогодвора. Но иразоблачаетвсю двусмысленностьидеала и практикипросвещённогоабсолютизма.Дидро спрашивает:«Что характеризуеттирана? Можетбыть, доброта, коварство?»И отвечает:«Ничего подобного.Два этих понятиявовсе не входятв определениетирана. Это –выход за пределыприсвоеннойвласти, а не еёиспользование.Два или трицарствованиясправедливой, мягкой, просвещённой, но неограниченнойвласти могутстать величайшимбедствием длянации: народыбудут доведеныдо полногозабвения своихправ, глубокогорабства».
В этом – гуманизмДидро, философа, верящего вразум («Еслия откажусь отразума, здравогосмысла, то уменя большене будет никакогонаставникаи проводника»), но не в еговсемогущество.Значит, скептицизм– первый шагк истине.
Заключение.
Дидро развилтеорию, согласнокоторой знание, опыт имеетцелью не постижениеистины, а достижениеспособностисовершенствоватьи увеличиватьмогуществочеловека. Приэтом Дидроучитывает рольтехники ипромышленностив развитиимышления ипознания. Методамии руководителямив познанииявляются эксперименти наблюдение.На их основемышление можетдостигнутьзнания еслии не вполнедостоверного, то высоко вероятного.
Центральнымделом жизниДидро сталосоздание Энциклопедии. Передовая посодержанию, Энциклопедиябыла боевойпо тону: пропагандановых идейдополняласьв ней критикойрутинных взглядов, предрассудков, верований.Несмотря огромныетрудности, Дидро сумелдовести изданиеЭнциклопедиидо конца.
Дидро написалмного работпо вопросамискусства ихудожественнойкритики; развилновую эстетикуреализма, защищаяидею единствадобра и красоты.Теоретическиепринципыразработаннойим эстетикион стремилсяосуществлятьв своих романахи драмах.
Но при всехэтих достиженияхДидро в пониманииобщественныхявлений осталсяидеалистом.Борясь противфеодальногодеспотизма, он защищалполитическийстрой просвещённоймонархии.
Таким образом, мы видим каквелика рольДидро для эпохиПросвещения. Дидро был убеждён, что человечестводвижется вперёд, и помогал этомудвижению.
Списокиспользованнойлитературы.
Акимова А.А. Дидро. ЖЗЛ. М., Молодая гвардия, 1963, с.151-170, 386-390, 432-475.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3, Новое время, 1996, с.487-493.
Философский словарь. Под ред. Фролова И.Т., Изд.четвёртое, М., Политическая литература, 1980, с.98.
Юдовская А.Я., Баранов П.А., Ванюшкина Л.М. История. Мир в новое время. 1640-1870. Учебник для 9 класса. СПб: «СМИО Пресс», 2002, с.79-80.
.
Р Е Ф ЕР А Т
по историина тему:
ДениДидро и эпоха
Просвещения
Ученика 9 Акласса
Средней школы№ 659
КузнецоваСергея
Санкт-Петербург
2004