Реферат: Древнеиндийская сельская община

Характернойчертой историческогоразвития Индииявляется тообстоятельство, что рабство, возникшее внедрах первобытно-общинногостроя, не смоглоразвиться доантичных форм.Основным фактором, тормозившимразвитиерабовладельческихотношений, быласравнительнобольшая устойчивостьиндийскойсельской общины, как формыэкономическойи социальнойорганизациисвободногонаселения.

Важной особенностьюпроизводственногопроцесса вдревней Индии, особенностью, бывшей следствиемспецифическихприродныхусловий и низкогоуровня развитиятехники, являласьнастоятельнаянеобходимостьколлективныхусилий организованныхмасс людей.Такие работы, как вырубкаджунглей, осушениеили орошениезначительныхземельныхплощадей, предохранениеих от наводненияпри помощидамб, охранаот диких зверей,—всё это не моглоуспешно проводитьсяотдельнойсемьёй, дажеесли эта семьябыла большой, неразделённой.

Сельскаяобщина не былаодинаковойпо своей формев различныхчастях страны.В наиболееотсталых районах, ещё мало затронутыхразвитиемрабовладельческихотношений, община былародовой, сколлективнойсобственностьюна средствапроизводства, коллективнымтрудом и равнымраспределениемпродуктов.

В относительноболее развитыхрабовладельческихгосударствахземля и источникиорошения иводоснабжениянаходилисьещё во владенииобщины — коллективноевладение этиминеобходимымиусловиямипроизводстваявлялось однимиз важнейшихустоев общины,— но коллективнойобработки землиуже не было; вомногих случаяхпахотная земляпериодическиделилась междусемьями полноправныхобщинников, а в нераздельномпользованииоставалисьпастбища, выгоны, пустоши и т. д.

Другой основойобщины помимоколлективноговладения землёйбыло непосредственноесоединениеземледелияс ремеслом, превращавшееобщину в самодовлеющееэкономическоецелое. Почтивесь продуктпроизводилсядля непосредственногопотреблениясамой общины, а не, на продажу.К тому же членыобщины, какправило, ничегоне покупалина стороне, посколькукаждое отдельноехозяйствоудовлетворялобольшинствосвоих нуждсобственнойпродукцией, а для полученияремесленныхизделий общинасодержала насвой счёт несколькихремесленников— кузнеца, плотника, горшечника, серебряныхдел мастераи некоторыхдругих. Такимобразом, каждаяобщина былаочень малосвязана экономическис другими общинамии с городами, что значительнозамедлялоразвитиетоварно-денежныхотношений встране.

Община былане толькосамодовлеющейэкономическойединицей, нои общественныморганизмом, в значительноймере автономнымв политическомотношении.Государственнаяадминистрацияво внутренниедела общиныпочти не вмешивалась.У общины быласвоя сельскаяадминистрация, иногда выборная, но иногда инаследственная.Государственныеповинности, которые общинавыполняла, накладывалисьне на каждогообщинника вотдельности, а на всю общинув целом. Это всвою очередьтормозилоразложениеобщины.

Существованиеобщины в условияхрабовладельческихотношений немогло не сказатьсяи на ней самой.Община иногдаимела в коллективнойсобственностирабов, занятыхна различныхгрязных работах, на ремонте иочистке оросительныхсооруженийи т. д. Некоторыеремесленники, содержавшиесяза счёт всейобщины, по-видимому, также былирабами.

Прочностьиндийскойсельской общиныбыла главнойпричиной, мешавшейширокому развитиюрабовладельческихотношений вИндии. Крометого, существованиеобщины тормозилоразвитие частнойсобственностина основноесредство производства— на землю. Поэтомудля Индии напротяжениивсей рабовладельческойэпохи былахарактернагосударственнаяверховнаясобственностьна землю. Этаформа собственностипозволяларабовладельческойзнати с помощьюгосударственногоаппарата нетолько беспощадноэксплуатироватьрабов, но ипосредствомналогов грабитьсвободноенаселениеИндии.

Ниже следуетзнаменитоеописание сельскихобщин, данноеМарксом.

«Первобытныемелкие индийскиеобщины, сохранившиесячастью и до сихпор, покоятсяна общинномвладении землей, на непосредственномсоединенииземледелияс ремеслом ина упрочившемсяразделениитруда, котороепри основаниикаждой новойобщины даетготовый плани схему производства.Каждая такаяобщина образуетсамодовлеющеепроизводственноецелое, областьпроизводствакоторого охватываетот 100 до несколькихтысяч акров.Главная массапродукта производитсядля непосредственногопотреблениясамой общины, а не в качестветовара, и потомусамо производствоне зависит оттого разделенияво всем индийскомобществе, котороеопосредствуетсяобменом товаров.Только избытокпродукта превращаетсяв товар, и притомв значительнойсвоей частилишь в рукахгосударства, к которому снезапамятныхвремен притекаетопределенноеколичествопродукта в виденатуральнойренты. В различныхчастях Индиивстречаютсяразличные формыобщин. В общинахнаиболее простоготипа обработказемли производитсясовместно, причем продуктразделяетсямежду отдельнымичленами, тогдакак прядением, ткачествоми т. д. занимаетсякаждая семьясамостоятельнокак домашнимпобочным промыслом.Наряду с этоймассой, занятойоднороднымтрудом, мы находим:»главу" общины, соединяющегов одном лицесудью, полицейскогоначальникаи сборщикаподатей; бухгалтера, ведущего счетземледельческимоперациям, кадастрирующегои регистрирующеговсе сюда относящееся; третьего чиновника, преследующегопреступников, охраняющегоиностранныхпутешественникови сопровождающегоих от деревнидо деревни; пограничника, охраняющегограницы общиныот посягательствасоседних общин; надзирателяза водоемами, который распределяетиз общественныхводоемов воду, необходимуюдля орошенияполей; брахмана, выполняющегофункции религиозногокульта; школьногоучителя, напеске обучающегодетей общинычитать и писать; календарногобрахмана, которыйв качествеастрологауказывает времяпосева, жатвыи вообще благоприятноеи неблагоприятноевремя для различныхземледельческихработ; кузнецаи плотника, которые изготовляюти чинят всеземледельческиеорудия; горшечника, изготовляющегопосуду для всейдеревни; цирюльника; прачечника, моющего одежду; серебряныхдел мастераи, в отдельныхслучаях, поэта, который в однихобщинах существуетвместо серебряныхдел мастера, а в других –вместо школьногоучителя. Этадюжина лицсодержитсяна счет всейобщины. Еслинаселениевозрастает, на невозделаннойземле основываетсяновая общинапо образцустарой. Механизмобщины обнаруживаетпланомерноеразделениетруда, но мануфактурноеразделениеего немыслимо, так как рынокдля кузнеца, плотника и т.д. остаетсянеизменным, и в лучшем случае, в зависимостиот величиныдеревень, встречаются, вместо одного, два-три кузнеца, горшечникаи т. д. Закон, регулирующийразделениеобщинноготруда, действуетздесь с непреложнойвластью законаприроды: каждыйотдельныйремесленник, например кузнеци т. д., выполняетвсе относящиесяк его профессииоперации строгоустановленнымтрадиционнымспособом и, однако, совершенносамостоятельно, не признаваянад собой никакогоавторитетав пределахмастерской.Простотапроизводственногомеханизма этихсамодовлеющихобщин, которыепостоянновоспроизводятсебя в однойи той же формеи, будучи разрушены, возникают сновав том же самомместе, под темже самым именем, объясняет тайнунеизменностиазиатскихобществ, находящейсяв таком резкомконтрасте спостояннымразрушениеми новообразованиемазиатскихгосударстви быстрой сменойих династий.Структураосновныхэкономическихэлементов этогообщества незатрагиваетсябурями, происходящимив облачнойсфере политики1".

Главнойособенностьюсоциальнойструктурыиндий­скогообщества являлосьдлительноесохранениезамкнутыхкре­стьянскихобщин, которыебыли унаследованыот древности, но в дальнейшемразвивалисьпод воздействиемфеодальныхотноше­ний.В раннее средневековьеобщины игрализначительнуюполи­тическуюроль. На севереИндии они включалипо несколькуде­ревень, ана юге отдельныеобщины иногдаобъединялицелые области.Общины велиирригационныеработы, организовывалине­обходимуювзаимопомощьи оборону деревень.Постановленияоб­щин нередковысекалисьна каменныхплитах, вмурованных в сте­ны храмов.
Феодал в делаобщины не вмешивался, он выступаллишь как получательфеодальнойренты с территории, занятой общиной.
Община базироваласьпа индивидуальномкрестьянскомхозяй­стве.Общинник владелсвоим участкомземли, передавалего по наследству, мог продаватьи покупатьземлю, хотяобщина и сохранялаправо контроляза отчуждениемземли. Землябыла обло­женапоземельнымналогом в пользугосударства.В деревне, кромеполноправныхобщинников, были такженеполноправныеземле­дельцы, которых, однако, в раннее средневековьебыло немного.Это отмечали Мегасфен:«Земледельцыосвобождаютсяот военнойслужбы, их работыне нарушаютсяничем; они неходят в город, не занимаютсяникакими другимиделами, не несутникаких общественныхобязанностей2».Начиная с XI—XIIвв. из общеймассы деревенскогонаселенияначали выделятьсясельскиеремесленники, которые обслуживалиобщину и получалиот неё содержание.
Большую рольв общине игралиобщинный совети деревенскийстароста. Отдельныепредставителиэтой категориисельскогонасе­ленияфактическипревратилисьв феодалов.Правящая династияодного из государствтого времени, происходившаяиз сельскойверхушки, сделаласвой общинныйтитул — раштракуты, названи­емдинастии.
Сельскаяобщина выполнялаопределенныеорганизационныефункции и былаиспользованагосударственнойвластью в качест­веадминистративнойфискальнойединицы.

Другойисключительнойособенностьюсоциально-экономическогостроя Индииявляется зарождениеи развитие втечение болеедвух тысячелетий, вплоть до настоящеговремени, уникальнойкастовой системы, пронизывающейобщество сверхудонизу. Известноо существованиинекого подобиятакой системыи в других странах, но это в лучшемслучае лишьпризнаки кастовогоразличия —только в Индииона принялазаконченныеорганизационныеформы с собственнымиорганами управления, аналогии которымнет ни в одномдругом обществе.Отношения вкастах и междуними, в общинахи между общинами, общин и государствав совокупностипредставляютсоциальнуюсистему этогообщества.

Как и во всеммире, в Индиипрогресспроизводительныхсил, в частности, развитие в 1тыс. до н.э. земледелияи скотоводства, отделениеремесла и управления, вел к образованиютерриториальныхобщин и первичныхгосударств, означал переходк «вторичнойформации». ВЕвропе следствиемэтого явилосьсозданиепроизводственныхи иных объединенийна административныхначалах, резкоеразмежеваниегорода и деревни.В Индии же, какпочти на всемВостоке, разделениетруда происходилопри господствепервобытныхотношений(наследственноеправо пользования, приоритетродственныхсвязей, эндогамия, ритуальнаячистота, табуи пр.), сохранениюкоторых взначительноймере способствовалобширный племенноймир, окружавшийочаги цивилизации.Это вело кобособлениюпрофессиональных(в самом широкомсоциальномсмысле) групп— каст, внутренняяструктуракоторых повторяластруктуруродоплеменнойорганизации.

В эндогамныхкастах сложилисьэкзогамныеобщности, подобныеродам (готры), состоящие изгрупп родственныхсемей — кланов(джнати). В каждойкасте выработалсясвой образжизни на основеобщих наследственныхзанятий ирелигиозногоритуала, свойтип внутреннейорганизациии самоуправления, свои обычаии верования.Внутри кастыгосподствующимиоставалисьродственныесвязи. Характерно, что ни варны, ни касты небыли никогдаоформленызаконодательно, хотя содержалигораздо большеечисло статусов, чем любая другаясистема сословий.«Административный»надзор за соблюдениемкастовогорежима выполняютпанчаяты —кастовые советы, избранные изнаиболее уважаемыхлюдей, хорошознающих традиции.Самое строгоенаказание, налагаемоеими на ослушника— исключениеего семьи изкасты. Это обрекаетлибо на переходв одну из низшихкаст, либо нажизнь вне обществаи всеобщеепрезрение.

Высшимисчитаютсякасты, ведущиесвое происхождениеот варн брахманови кшатриев —касты жрецов, правителейи воинов; средними— касты торговцев, земледельческиеи часть ремесленныхкаст: низшими— происшедшаяот шудр и вневарновыхбольшая группанеприкасаемых, занятия которыхявляются ритуально«нечистыми».Численностьотдельных кастварьируетсяот несколькихсот до сотентысяч человек.

В социальнойсфере отношениямежду кастамиопределяютсясложной иерархией, в немалой степенизависящей отэкономическогоположения тойили иной касты.Разнообразиев экономическиеотношениявносят трисистемы ремесла, сложившиесяв древней Индии: внутриобщинная, деревенскаяи городская.Первая представленадомашнейпромышленностьюземледельцеви видами ремесла, входящими вджаджмани —систему нетоварноговзаимногообмена услугамии продуктамивнутри общины.Во вторую входятпроизводителижелеза, сахара, сырого шелка, ткачи и пр., нередкоживущие отдельнымидеревнями.Работая назаказ, они тесносвязаны сдеревенскиминатуральнымиотношениями.Городскоеремесло товарнои связано главнымобразом с городскимже потреблением3.

Обычай джаджманисостоит в том, что каждаясемья из определеннойкастовой группыобщины наследственносвязана определеннымиобязательствамис одной илинесколькимисемьями в другихгруппах. Обслуживаемаясторона называетсяджаджман, обслуживающая— камин. Однии те же семьииногда выступаютв одних случаяхджаджманами, а в других —каминами. Джаджманыне только имеютправо на услугисо стороныкаминов, но иобязаны приниматьих и расплачиватьсяза них. В каждойдеревне установилисьсвои нормыкомпенсациитруда каминовджаджманами.Так же традиционныэти нормы длякаждой отдельнойгруппы каминови не зависятот объема выполненныхими работ упостоянногоджаджмана. Приработе на сторонедействует таже «тарифнаясистема». Джаджманамив большинствесвоем являлисьчлены земледельческихкаст, составляющиеядро общины.Система джаджманибыла простонезаменимадо тех пор, покаосновная частьпродуктовземледелияраспределиласьвнутри деревни, т.е. пока существовалоизолированноеобщинное хозяйство.

Марксписал об этом:«В древнеиндийскойобщине трудобщественноразделен, нопродукты егоне становятсятоварами4».Эта системапризвана обеспечиватьсамоуправлениедеревни и ритуальноеобслуживание(староста ибрахман), сельскохозяйственноепроизводствои изготовлениеинвентаря(сельскохозяйственныерабочие ираспределительводы, кузнец, плотник), бытовоеобслуживание(горшечник, прачка, цирюльник)и т.п. «Подводяитоги, можносказать, чтоджадеманиохватываетте сферы межкастовогообмена, которыеявляются плипредставляютсякрайне необходимымидля благополучияобщины в целом…те сферы, перебоив функционированиикоторых совершеннонетерпимы...»— отмечаетАлаев, и продолжает:«Натуральностьхозяйстваоказываетсяследствиемне автаркичности, отсутствиярынка, замкнутости, а объективнопроисходившегоограничениярыночных связейлишь определеннымивидами товарови услуг5».

Если вевропейскойобщине процентнеземледельческогонаселения редкодостигал 5%, тов индийскихдеревнях онсоставлял от25 до 50%; в однойдеревне моглобыть до 20-30 мелкихнеземледельческихкастовых групп6.

Основу общиныпочти всегдапредставляладеревня. Последняясостоит изразличныхэкзогамныхкастовых групп, каждая из которыхподдерживаетэндогамныеотношения вширокой округеза пределамидеревни. А таккак браки строгопатрилинейныи патрилокальны, то деревняпредставляетсобой экзогамнуюединицу, входящуюв состав болееширокой экзогамнойобщности (иногдадесятки деревень).В этом кастоваяобщина оченьпохожа на родовую.Т.к. большинствоженщин раноили позднопокидают своюдеревню, главамисемей и представителямиобщины являетсяобычно мужскоенаселение.

Функцииобщинногосамоуправлениявыполняютдеревенскиепанчаяты, вкомпетенциюкоторых входитраспоряжениеобщиннымиземлями и орошением, поддержаниемеж кастовыхи межобщинныхотношений, проведениеобще деревенскихпраздникови т.п. Непосредственноехозяйство наземле ведетотдельная семьяобщинника, нодля государственнойадминистрацииона не являетсяни хозяйственнойединицей, ниюридическимлицом (кромеуголовных дел).Налог взимаетсяс общины в целом.Чиновники неимеют правасамовольноменять ни размера, ни срока сбораналога, лишьоставляют себеобусловленнуюгосударствомчасть в видевознагражденииза службу. Оникапиталы вземлю не вкладывают, в севооборотне вмешиваются, даже не имеютправа переселятьземледельцев, т.е. организациейсельскохозяйственногопроизводстване занимаются.Это прерогативаисключительнообщины.

Списокиспользованнойлитературы

Алаев Л.Б. Сельская община в Северной Индии. М., 1986.

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия. Наука. Религия. М., 1980.

Бонгард-Левин Г.М. «Индика» Мегасфена и надписи Ашоки. М., 1960.

Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. М., 1973.

Бонгард-Левин Г.М. Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. М., 1983.

Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., 1985.

Видьяланкар С. Происхождение кастовой системы в Индии. – Вестник истории мировой культуры, 1958, № 3.

История Древнего мира. Древний Восток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии" / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. — Мин.: Харвест, М.: АСТ, 2000.

Кудрявцев М. К. Община и каста в Хиндустане. М., 1981.

Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23.