Реферат: Богомильство в Болгарии

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕПОЛОЖЕНИЕ

Главноесодержаниесоциально-экономическихпроцессов вБолгарии X— начала XIв. состояло впоявленииосновных институтовфеодальногообщества: феодальнойвотчины (земликоторой делилисьпа господскиеи держаниякрестьян), категорийзависимыхкрестьян, накоторых переносиливизантийскийтермин «парики», экскуссии(налоговогоиммунитета)и т. п. Возрастаетэкономическаяи политическаямощь феодальногопоместья. Помере укрепленияфеодальногоспособа производстварастущая эксплуатациякрестьян становитсяглавной и нередкоединственнойбазой для обогащениягосподствующегокласса, разорение изакабалениемассы крестьянства, порождало ине могло непорождатьсопротивлениекрестьян, антифеодальнуюборьбу. Известияо протестахкрестьянствасохранилисьпрежде всегов болгарскихзаконодательныхпамятниках.И законы Крума, и особенно«Закон СудныйЛюдям» устанавливаюткары за кражии за попыткикрестьянствавернуть себеотнятые феодаламиобщинные угодья.Крестьянерубили лесфеодалов, захватывалиих скот, нападалина церкви, сжигалиих и грабили.Постояннаяупорная борьбакрестьян противфеодалов, имевшаято явные, тоскрытые формы, была характернойчертой жизниболгарскойдеревни. Многочисленныеи затяжныевойны, которыевели болгарскиефеодалы, особеннопри Симеоне, влекли за собойеще большееразорениекрестьян. Ихобирали ивторгавшиесянеприятели, и дружины болгарскихфеодалов.

Огромныебогатствасосредоточилисьв руках церкви, которая современправленияБориса получалав порядке княжескихпожалованийземли идругие имущества.Церковь сосредоточивалав своих рукахпожертвованиячастных лиц.Помимо земельныхвладений, болгарскаяцерковь получилав Xв. податныепривилегии.Епископыподчиняли своейвласти крестьяни низшихцерковнослужителей, которые былиприписаны кцерквям.

Ярковыраженныйантифеодальныйхарактер имелоучение богомилов.По словам Козьмы:«Они учат… неповиноватьсявластям, хулятбогатых, ненавидятцаря, ругаютстарейшин, укоряют боляр.Тех, кто служитцарю, они считаютненавистнымибогуи всякому рабуне велят работатьна своегогосподина»1.ИсточникиXв. не содержатданных о восстанияхбогомилов, нохорошо известно, что в XIв. богомилы неодин раз поднималисьс оружием вруках.

Главнаяопасность состороны богомиловдля господствующегокласса состоялав их социальныхидеях — в отказеот повиновениявластям, уплатыналогов, работв пользу государстваи господ. Богомилыобъявлялиподвигом вославу «истинногобога» (добра)именно то, чтоофициальноеправославиетрактовалокак тяжелыйгрех. Они освобождалисознание угнетенныхот «страхабожия» и помогалиим понять глубинусоциальнойнесправедливостисуществующихпорядков. Наиболееактивнымипоследователямибогомиловстановилисьнеимущие ипредставителисвободногокрестьянства, еще не находившегосяпод неослабнымнадзором господи остро реагировавшегона резкое ухудшениесвоего положения.

Выступаяпротив феодальногокласса во главес царем, богомилыв то же времянападали и нацерковь. Ониосуждали церковнуюиерархию, называлисвященниковслепыми фарисеямии, говоря словамиКозьмы, «лаялина них, как псына всадника»1.По словам богомилов, священникии епископы несоблюдаютевангельскихзаповедей, грешат и грабятнарод.

Богомилывыступалипротив христианскойобрядности.Они смеялисьнад иконамии хулили «чудеса», отрицали литургиюи причастие, отрицалинеобходимостьцерквей, какместа молитвы, считая, чтомолиться можновсюду. Богомилыне признаваливетхого заветаи противопоставлялиему евангелие.Они создалисвою космогонию, отразившуюразличныерелигиозныесистемы, известныев Болгарии. Онахарактеризуетсядуализмом, чуждым христианскомуучению. Еслихристианство, являвшеесяодним из элементовфеодальнойнадстройки, объявлялофеодальныепорядки священнымии созданнымибогом, то богомильствообъявило ихделом рук сатаны.

«…Влета правоверногоцаря Петра вБолгарскойземле появилсяпоп по имениБогомил, а истинноговоря, Богу-не-мил.Он первым началпроповедоватьересь в землеБолгарской»2.

Подобновсем средневековымеретикам, богомилыутверждали, что их учениепредставляетсобой подлинноехристианство, что оно исходитиз Евангелиякак самогодостоверногоисточника, единственного, содержащегоподлинные словаИисуса и апостолов.Они не признавалипозднейшихписаний отцовцеркви (например, Иоанна Златоуста, Василия Великогои др.) и отвергалипостановленияи догматы, принятыена семи вселенскихсоборах.Истинно христианскимикнигами онисчитали лишьчетыреЕвангелия (отМатфея, Марка, Луки и Иоанна), посланияапостола Павла,«Деяния апостолов»и «Апокалипсис»(«ОткровениеИоанна»). С течениемвремени в числопризнанныхкниг были включенытакже 16 книгпророкови псалтырь. Чтокасается остальныхкниг Ветхогозавета, то отношениебогомилов кним было резкоотрицательным.По их мнению, Ветхий заветсоздан злымтворцоми в нем содержатсяпонятия и взгляды, которые никакнельзя назватьхристианскими.Сторонникиэтого попа, таки звались —богомилы, носилиодежду черныхцветов. Пищаих была самойскромной, отмяса и вина ониотказались.Брак был повозможностизапрещен.

Изкниг Новогозавета наибольшимуважениемпользовалосьу них евангелиеот Иоанна, таккак в нем содержатсямногочисленныеспиритуалистическиетенденции, отрицаниематериальногоначала. Из молитвони признавалитолько одну- «Отче наш», остальные женазывали ненужнымиизмышлениямии празднословием.

Учениебогомилов былотесно связанос гностицизмом, принципы котороголежали в основеучения павликиани мессалиан.На почве этихосновных принциповгностицизмас течениемвремени началисоздаватьсясамые различныефилософско-религиозныесистемы. Средиэтих ученийособое местозанимает манихейство, основным принципомкоторого былдуализм, дуалистическийвзгляд на природуи человека.Согласно учениюманихеев (получившихсвое названиепо имени основателясекты Мани), весь видимыймир, а вместес ним и телочеловека былисозданы злымтворцом, тогдакак душа — порождениебога; междудобрым и злымначалом идетнепримиримая, жестокая ибесконечнаяборьба, в которойни та, ни другаясторона неможет победить.Этот дуализм, корни которогоследует искатьв персидскойрелигии, проникв дальнейшемв учение павликиани мессалиан, а через них ив богомильство.Необходимо, однако, подчеркнуть, что с течениемвремени егокрайние формыбыли смягчены.Под влия­ниемправославиячасть еретиковпришла к убеждению, что победитв конце концовдобрая сила.Именно этотсмягченныйдуализм, основанныйна более светлом, оптимистическоммировоззрении, характерендля учениябогомилов втом его виде, в каком оноизложено в«Тайной книге», а также в сочиненииЗигабена. Однако, поскольку средибогомилов былии приверженцыабсолютногодуализма, вбогомильствеобразовалосьдва основныхтечения, о чемсвидетельствуютпамятники XIвека.

Дуалистическоемировоззрениебогомилов нашлонаиболее яркоевыражение вих космогоническихпредставлениях, то есть в ихпредставленияхо сотворениивселенной ичеловека. Согласноучению еретиков, некогда существовалитолько «добрыйБог» и его ангелы, с помощью которыхон управлялсемью небеснымисферами и четырьмяосновнымистихиями: землей, воздухом, водойи огнем. Первымпомощникомбыл его сынСатанаил, вовсем — и по видуи по одежде —подобный отцу.Однако Сатанаилбыл недоволенсвоим второстепеннымположениеми попыталсяподнять бунтпротив бога, чтобы поставитьсвой престолрядом с егопрестолом.Однако егозамыслы былираскрыты, игосподь низвергего на землю, вместе со всемиангелами, участвовавшимив заговоре.Павший Сатанаилобратил своютворческуюсилу на переустройствохаотическойи до того временине упорядоченнойтверди; он создалгоры и моря, растения иживотных, атакже новое, видимое небосо звездамии солнцем. Наконецон создал итело человека, но оживить егоне сумел и вынужденбыл обратитьсяза помощью кБогу, которыйвдохнул в этотело душу. Такимобразом, Адами Ева были созданыусилиями какБога, так и злогоСатанаила.Позднее Сатанаилсоздал такжеи рай; здесь онсоблазнил Еву, приняв образзмия. От их союзародился Каин.

Захвативс согласия Богавласть надлюдьми, злойтворец сталгосподствоватьнад землей. Напротяжениитысячелетийон мучил человеческийрод, толкая егона преступленияс помощью демонови разного родалжепророков.Одним из такихлжепророковбыл Моисей, основательеврейскойрелигии. В 5500 г.от сотворениямира Бог решилосвободитьлюдей от властиСатанаилаи произвелвторого сына, Иисуса, или Слово, именуемогоу богомиловтакже Михаилом.Он пришел в мирв эфирном теле, имевшем видчеловеческого, и прошел черездевуМарию. Сатанаил, стремясь поколебатьвлияние Иисусана людей, довелего до смерти, которая тожебыла призрачной.Однако Иисусчерез три дняпосле смертиявился Сатанаилув своем божественномоблике, сковалего цепями иотнял от егоимени последний, божественныйслог «ил». ЗатемИисусвознесся нанебо и сталвторым послеБога, главойвсех ангелов.Этим был положенконец тиранииСатаны1.

Однакодьяволу вскореудалось выйтииз ада. Он вновьвернулся наземлю и началмучить людейи побуждатьих ко злу. Никтоне мог избавитьсяот козней дьявола, и только правоверные, то есть богомилы, были в состояниипротивостоятьему. Но властьего не будетвечной. Иисус, учили богомилы, опять сойдетна землю и тогдауже окончательнопобедит злоготворца и егопомощников.День страшногосуда недалек, и мученическийпуть праведников, познавших, чтотакое истинаи добро, приближаетсяк концу. Передними откроютсяврата небесногомира и вечногоблаженства, а для грешников, слуг сатаны, уготован вечныйадский огонь.

Мывидим, что воснове этихкосмогоническихпредставлениялежит идеяборьбы междусилами добраи зла, завершающейсяв конце концовпобедой силдобра. Борьбамежду богоми Сатанаилом— это борьбаприродных, космическихначал необъятнойвселенной. Ноона вместе стем происходити в самом человеке– в нем идетборьба междугрешной плотьюи божественнойдушой, подавленнойи измученнойсвоей телеснойоболочкой. Радиспасения человеческойдуши и был посланна землю Иисус, ради нее «совершенный»богомил умерщвлялсвою плоть.Иными словами, дуалистическиеэлементы учениябогомилов былитесно связаныс их стремлениямик спасениюдуши. Именноэти стремленияобусловливалинравственнуюи социальнуюстороны ихучения, признаниекоторых былообязательными необходимымдля всякогоистинно правоверногобогомила.

Отношение богомилов к церкви

Исходяиз своих дуалистическихвзглядов богомилы, убежденные, что все, исходящеене от веры, естьгрех, отвергаливнешние материальныепроявлениярелигии, таккак в них былвоплощен, с ихточки зрения,«дух сатаны».Они не почиталихристианскиххрамов, заявляя, что там живутдемоны, не признаваликреста и икон, отвергалилитургию. Онипренебрежительноотносилиськ крещениюводой и причащению, проповедуя, что истинноекрещение совершаетсядухом святым, а крещениеводой — действиесовершеннобесполезное.Хлеб и вино, которые Христосдал своим ученикам, должны были, по их мнению, символизироватьчетыре Евангелияи «Деяния апостолов», а отнюдь некакую-то действительную, вещественнуюпищу:

«…Окресте же господнемони говоряттак: «Как емупоклоняться? Ведь евреираспяли на немсына божьего, поэтому крестненавистенБогу»1.Онине хотят почитатьсвятых и хулятбожьи чудеса, творимыесвятыми мощамисилою святогодуха. Они говорят:«Не по божьейволе творятсячудеса, их творитдьявол, обманываялюдей...»А опричастииговорят они, что творитсяоно не по божьемуповелению, что это — нетело Христово, а простая еда»2.

Словом, богомилы выступалипротив всехобрядов и таинств, принятых православнойцерковью, противвсего ее внешнегоблеска и роскоши.Они утверждали, что все это неимеет ничегообщего с истиннойверой, котораяв высшем, духовномсмысле мыслиласькак связь междубогом и человеком.В этом отношенииони полностьюпримыкали кмистическомутечению, влияниекоторого сказалосьна ряде оппозиционных, сектантскихтечений православногоЮго-востока, в том числе ина мессалианстве, с которым богомилы, как мы уже видели, имели самыетесные связи.

Отрицаяцерковныйритуал, богомилыне признавалитакже и церковнойорганизациии иерархии, находя их несоответствующимипринципамраннего христианстваи образцуапостольскихобщин. Особеннорезко они выступалипротив представителейвысшего духовенства(патриархов, архиепископови епископов), утверждая, чтоих положениеи привилегиисовершеннонесовместимыс обязанностямии функциямислужителейбога. Эта позициябогомилов былавесьма близкабольшей частиболгарскогонарода, который, как уже указывалосьвыше, не привыкпреклонятьсяперед авторитетомстоящего надним церковно-жреческогосословия, аследовательно, не хотел признаватьи его привилегированногоположения.Именно поэтомупроповедиеретиков, направленныепротив высшегоклира, вызывалиживой отклик, и церковь имелавсе основанияопасаться, чтоподобные проповедимогут подорватьее позиции.

Отношения богомилов к государству

В товремя как всвоих философско-религиозныхи социальныхвоззренияхбогомилы проявлялина протяжениистолетийпоразительнуюпоследовательностьи упорство, неподдаваясьсколько-нибудьзаметномувлиянию изменяющейсяокружающейсреды, их позицияпо отношениюк государствубыла различнойв зависимостиот условий тогоили иногоисторическогомомента. Инымисловами, ихотношение кгосударству, олицетворениемкоторого былцарь, обусловливалосьне принципиальнымии неизменнымипредставлениямио государствекак таковом, а отношениембогомилов ктому правительству, которое в данныймомент стоялоу власти. Иначеговоря, ониотносилиськ существующемуполитическомустрою то враждебно, то положительно, а то и нейтрально— в зависимостиот ряда условий, установитькоторые можнолишь в процессеконкретногоизучения историибогомильскогодвижения.

Различноеотношениебогомилов кгосударствупроявилось, например, в ихоценке правленияцаря Петра.Известно, чтов эпоху Петрабогомилы былинепримиримымиврагами правительства, их проповедибыли проникнутыоткрытой ненавистьюк царю и егоадминистрации.Это видно изслов Козьмы:«Они ненавидятцаря, бранятстарейшин…считают, чтоте, кто работаетна царя, ненавистныБогу». Словом, в тот периодбогомилы занималипо отношениюк существующемугосударственно-правовомустрою резкоотрицательнуюпозицию. Онине упускалислучая, чтобывыступить собличениямитех, кто укрепляли поддерживалэтот порядок, то естьтех людей, которыеобъединялисьвокруг самодержавногоправителя.

Совершенноиной характерприняли взглядыбогомилов вэпоху византийскогогосподства.Теперь насильники эксплуататор, представительгосподствующегокласса был ужене только цареми боярином, епископом исборщикомналогов, он втоже время былгреком, то естьчужестранцем, человекомдругой культуры, непонятнойи враждебнойпорабощенномуболгарину.Затаеннаяненависть ковсему византийскомувспыхнулатеперь с новойсилой. В результатебогомильствовсе более приобреталочерты национальногодвижения.

Теперьих оценкацарствованияПетра полностьюизменилась: та власть исистема управления, на которые оникогда-то нападали, теперь сталипрекраснымвоспоминанием:«… и царствовал(царь Петр) вБолгарскойземле 12 лет безгреха, не имеяжены, и благословеннобыло его царство.Тогда, именново дни и годысвятого царяПетра, у болгарвсего было визобилии—пшеницы и масла, меда, молокаи вина, и неисчислимыбыли дары божий, и ни в чем небыло недостатка».Эти слова принадлежатавтору такназываемой«Болгарскойапокрифическойлетописи», всецело проникнутойбогомильскимитенденциями.

Тоже явлениенаблюдаетсяи в более позднююэпоху, в первойполовине XIIIвека, при царяхБориле и ИванеАсене II. ВцарствованиеБорила богомилыотносилиськ существующемугосударственномустрою резковраждебно, тогда как припреемникеБорила онизаняли по отношениюк государствупримирительнуюпозицию. Критикабогомиламиправительстваутратила своюостроту, и ониот оппозициигосударственномустрою перешлик его поддержкеили, по крайнеймере, перестализанимать позицию, враждебнуюгосударству.Следовательно, и здесь богомилыисходили изконкретнойдействительности, а не из каких-тонеизменныхтеоретическихпредставленийо государствеи государственныхорганах вообще.Насколькоотношениебогомилов кгосударствузависело отконкретныхисторическихусловий, видноиз их отношенияк правлениюимператоров-иконоборцев.По словам Зигабена, богомилы считали, что «все православныеимператорычужды христианскомуобществу», иназывали правовернымии благочестивымитолько иконоборцев, в особенностиКонстантинаКопронима. Этоположениеобосновывализвестныйруководительфракийскихбратств Василий, утверждая, чтополитика иконоборцев— политикапреследованиямонахов и уничтоженияикон — вполнесогласуетсяс принципамихристианства.Разумеется, восхваляядеятельностьиконоборцев, он тем самымвосхвалял исаму византийскуюгосударственнуювласть с ееаппаратомуправления, являвшуюсятогда прямымисполнителемволи императора.Точно так жев своих нападкахна остальныхвизантийскихправителейон отвергалих государственныйи правовойаппарат, объявляяего вредными ненавистнымБогу. Следовательно, и здесь, как ив вышеуказанныхслучаях, отношениебогомиловобусловливалосьне принципиальной, теоретическиустановленнойи раз навсегдаданной позициейпо отношениюк государству, но теми конкретнымиусловиями, которые могливлиять на этоотношение вположитель­номили отрицательномсмысле.

Стольнепостояннаяпозиция поотношению кгосударствухарактернапочти для всехсредневековыхеретическихдвижений. Этоявление имеетсвои глубокиеобъективныепричины; онизаключаютсяв отсутствииздоровых, четкооформившихсяоппозиционныхклассовых сил, которые смоглибы противопоставитьсебя государствусо всеми егоинститутамии выработатьновую системувзглядов наполитическоеустройствообщества, предусматривающуюизменениегосударственногостроя и формыправления.Ясно, что ихборьба носилалишь временный, стихийныйхарактер и быланаправленаскорее противданного правителя, чем против царякак представителясуществующейформы правления.Для богомиловэто различиевсе еще оставалосьнеясным, таккак господствующиепроизводственныеотношения, атакже и такиефакторы, какневежествомасс, суеверие, отсутствиеясного политическогомировоззрения,— словом, всяатмосферасредневековья, порождениемкоторого былои само богомильство, не позволялиим быть вполнеоригинальнымии последовательнымив своих взглядахна те изменения, которые должныбыли, по их мнению, произойти всовременномим обществе.

Широкоераспространениебогомильстванапугалоправительствоцаря Петраи церковь.Правительствообрушило набогомиловразличныерепрессии, заключало ихв темницы, казнило.Церковь предавалабогомилованафеме. Ноникакие преследованияне могли помешатьраспространениюбогомильства.Зародившисьв Xв., оно просуществовалов Болгарии напротяжениинесколькихстолетий, захватилоВизантию, распространилосьв Сербиии Боснии. Тяжелоеположениефеодально-закабаленныхкрестьян делалоантифеодальнуюидеологиюболгарскихбогомиловблизкой греческомуи сербскомукрестьянину.

Как формасоциальногопротеста народныхмасс богомильствопредставлялоодно из важнейшихеретическихдвиженийсредневековья, сыгравшеекрупную рольв истории Болгариии оказавшеевлияние паеретическиеучения в ЗападнойЕвропе. В конкретнойситуации серединыX в. богомильствосодействовалоослаблениюфеодальногоБолгарскогоцарства, каки любое другоедвижение угнетенных, направленноепротив усиленияклассовогогнета. Богомильскиеидеи подрывалиустои господствующегостроя, вскрывалинесправедливостии противоречияэтого строя.

СПИСОКИСТОЧНИКОВИ ЛИТЕРАТУРЫ:

Ангелов Д. Богомильство в Болгарии, М., 1954

История Болгарии Т.1., М., 1954

Раннефеодальные государства на Балканах VI-XII, М., 1985

Хрестоматия по истории южных славян Т.1., Мн 1987

Хрестоматия по истории средних веков Т.2., М., 1963