Реферат: Культура Византии после Крестовых походов

Реферат

натему

«КультураВизантии послеКрестовыхпоходов»

выполнила

ученица… класса

школы№… г. ………

…

ЗахватКонстантинополякрестоносцамив 1204 г. привел краспаду византийскойимперии икратковременномусуществованиюЛатинскойимперии (1204-1261) ивладений латинскихбаронов наземле Византии.В сфере культурыэтот эпизодзнаменуеткультурноевзаимодействиегреческой изападной цивилизаций.Католическаяцерковь прилагалабольшие усилиядля распространениясреди грековлатинскойкультуры икатолическоговероучения.Уже в 1205 г. быласделана попыткаосновать вКонстантинополекатолическийуниверситет, а центромраспространениякатолицизмав Латинскойимперии сталмонастырь св.Доминика вКонстантинополе, где в 1252 г. монахомБарто-ломеембыло составленополемическоепроизведение«Против ошибокгреков». Одновременновизантийскаякультура сталаоказыватьвлияние и напросвещенныхлюдей, прибывающихс Запада. Так, католическийархиепископКоринара Гийомде Мэрбеке, человек широкообразованный, сведущий влатинской игреческойфилософии, переводил налатынь трудыАристотеля, Гиппократа, Архимеда иПрокла. Этипереводы, по-видимому, оказали влияниена формированиефилософскихвзглядов ФомыАквинского.

Еслипытаться отделитьвизантийскуюкультуру откультуры Европы, Переднего иБлижнего Востока, то наиболееважными будутследующиефакторы:
· ВВизантии былаязыковая общность(основным языкомбыл греческий);
· В Византиибыла религиознаяобщность (основнойрелигией былохристианствов форме православия);
· В Византиипри всей многоэтничности, существовалоэтническоеядро, состоящееиз греков.
·Византийскуюимперию всегдаотличали устойчиваягосударственностьи централизованноеуправление.

Этовсе, конечно, не исключаеттого, что византийскаякультура, оказывавшаявоздействиена многие соседниестраны, самаподвергаласькультурномувлиянию состороны какплемен и народов, населявшихее, так и сопредельныхей государств.В течение своеготысячелетнегосуществованияВизантия сталкиваласьс мощными внешнимикультурнымивлияниями, исходившимииз стран, находившихсяна близкой ейстадии развития,- из Ирана, Египта, Сирии, Закавказья, а позднее латинскогоЗапада и ДревнейРуси. С другойстороны, Византииприходилосьвступать вразнообразныекультурныеконтакты снародами, стоявшимина несколькоили на значительноболее низкойстадии развития( византийцыназывали их«варварами»).

Придворе князейи бароновраспространялисьзападные обычаии развлечения, турниры, песнитрубадуров, праздники итеатральныепредставления.Заметным явлениемв культуреЛатинскойимперии послеКрестовыхпоходов былотворчествотрубадуров, многие из которыхбыли участникамичетвертогоКрестовогопохода. Разумеется, попытки введениякатолическоговероисповеданияи распространениязападной культурыв Латинскойимперии наталкивалисьна постоянноеупорное сопротивлениекак православногодуховенства, так и широкихслоев населения.Среди интеллектуаловросли и креплиидеи эллинскогопатриотизмаи эллинскогосамосознания.Но встреча ивзаимное влияниезападной иВизантийскойкультур в этотпериод подготовилиих сближениев поздней Византии.

Византийскиеимператорыиз династииПалеологоввосстановилив ходе рядавойн империю, последниестолетиясуществованиякоторой характеризовалисьнестабильностьюэкономики, территориальнымипотерями, нескончаемымифеодальнымиусобицами ивозрастающейтурецкой угрозой.И в этих условияхпродолжалиразвиватьсяпрогрессивныетенденциивизантийскойкультуры XI-XII вв.Вместе с темони постоянновстречалиотчаянноесопротивлениесо стороныидеологовгосподствующейцеркви. В обстановкетрагическогоумирания некогдамогущественнейимперии, нынезажатой в кольцовнешних врагови сотрясаемойвнутреннимисоциальнымиконфликтами, происходитчеткая поляризациядвух основныхтечений ввизантийскойидеологии: прогрессивно-предренессансного, связанногос зарождениемидей гуманизма, и религиозно-мистического, нашедшеговоплощениев учении исихастов.

Длякультуры позднейВизантии характерноидейное общениевизантийскихэрудитов ситальянскимиучеными, писателями, поэтами, чтооказало влияниена формированиераннеитальянскогогуманизма.Именно византийскимэрудитам сужденобыло открытьзападным гуманистампрекрасныймир греко-римскойдревности, познакомитьих с классическойантичной литературой, с подлиннойфилософиейПлатона и Аристотеля.Необходимоотметить, чтопонятие «византийскийгуманизм»обозначаеттот культурный, духовно-интеллектуальныйпсихологическийи эстетическийкомплекс, которыйхарактерендля мировоззренияслоя эрудитовXIV-XV вв., и которыйпо своим признакамможет считатьсяаналогом итальянскогогуманизма. Речьпри этом идетне столько озавершеннойи сформировавшейсякультуре гуманизма, сколько огуманистическихтенденциях, не столько овозрожденииантичности, сколько обизвестномпереосмысленииантичногонаследия, язычествакак системывзглядов, опревращенииего в фактормировоззрения.

Широчайшиепознания такихпрославленныхвизантийскихфилософов, богословов, филологов, риторов, какГеоргий ГемистПлифон, ДмитрийКидонис, МануилХрисолор, ВиссарионНикейский идр., вызывалибезграничноевосхищениеитальянскихгуманистов, многие из которыхстали ученикамии последователямивизантийскихученых. Однакопротиворечивостьобщественныхотношенийпоздней Византии, слабость ростковпредкапиталистическихотношений, натиск туроки острая идейнаяборьба, завершившаясяпобедой мистическихтечений, привелик тому, что возникшеетам новое направлениев художественномтворчестве, родственноераннеитальянскомуРенессансу, не получилозавершения.

Одновременнос развитиемгуманистическихидей в позднейВизантии происходитнеобычайныйвзлет мистицизма.Как будто всевременно притаившиесясилы спиритуализмаи мистики, аскетизмаи отрешенностиот жизни консолидировалисьтеперь в исихастскомдвижении, вучении ГригорияПаламы и началинаступлениена идеалы Ренессанса.В атмосферебезнадежности, порожденнойсмертельнойвоенной опасностью, феодальнымиусобицами иразгромомнародных движений, в частностивосстаниязелотов, средивизантийскогодуховенстваи монашествакрепло убеждение, что спасениеот земных бедможно найтилишь в мирепассивнойсозерцательности, полного успокоения- исихии, в самоуглубленномэкстазе, якобыдарующем мистическоеслияние с божествоми озарениебожественнымсветом. Поддерживаемоегосподствующейцерковью ифеодальнойзнатью, учениеисихастоводержало победу, завороживмистическимидеями широкиенародные массыимперии. Победаисихазма вомногом былароковой дляВизантийскогогосударства: исихазм задушилростки гуманистическихидей в литературеи искусстве, ослабил волюк сопротивлениюнародных массс внешниминеприятелями.В поздней Византиипроцветалисуеверия.Общественныенеурядицыпорождали мыслио приближенииконца мира.Даже в средеобразованныхлюдей былираспространеныгадания, предсказания, а иногда и магия.Византийскиеавторы не разобращалиськ сюжету опророчествахСивиллы, якобыправильноопределившейчисло византийскихимператорови патриархови тем самымбудто бы предсказавшейвремя гибелиимперии. Былиспециальныегадательныекниги (библиахрис-матогика), предсказывавшиебудущее.

Частоплохое самочувствиеили неудачноетечение делобъяснялосьвоздействиемколдовскихсил. ИмператорФеодор II Ласкариссчитал своюэпилепсиюрезультатомколдовства.Людей, применявшихразличные формычародейства, побаивались, не желая испытатьна себе силуих воздействия.Порой колдуновпреследовалис тем, чтобыузнать цельих тайных действийпротив какой-либоперсоны. Однаждызаподозреннуюв чародействестаруху длятого, чтобывыведать цельее колдовскихдействий, обнаженнойпосадили вмешок с кошками, причем кошекчерез тканькололи шиповником, чтобы они вонзалиськогтями в телостарухи. Частыбыли случаиприменениямагии в кругахдуховенства, хотя это ипреследовалосьцерковью. Некоторыерецепты леченияболезнейсвидетельствовали, что в Византиинаряду со знаниемастрономии, фармакологии, умением оперироватьс применениемнаркоза уживалисьсамые наивныесуеверия относительнопутей избавленияот болезней.Вот одна изподобныхрекомендаций:«При Зубнойболи: нужнопоймать речногокраба и, вынувего правыйглаз, приложи(к зубу?), самогоже (краба) отпустиживым». Суевериясохранялисьеще и в сфереправосудия, хотя не быличастым явлением; кое-где в селахеще применялся«божий суд».Иногда обвиняемыйв тяжеломпреступлениииспытывалсяогнем, ступаябосиком нараскаленныеугли или беряв руки раскаленноежелезо. Дажеспорные вопросытеологии поройрешались подобнымобразом. Так, богословыпытались решитьдогматическиеспоры двухцерковныхнаправлений, предав огнюдва манускрипта, содержащихрелигиозноекредо этихнаправлений.Порой в судедля определенияправой стороныприбегали кпоединку междуобвинителеми обвиняемым.

Религиознаянастроенностьбыла в высшейстепени характернадля поздневизантийскогообщества. Обращенныек народу проповедиаскезы и анахоретстване могли неоставить следа.Стремлениемк уединенности, к молитве былаотмечена жизньмногих людей, как выходцевиз знати, таки представителейнизов. СловаГеоргия Акрополитамогли характеризоватьне одного лишьдеспота Иоанна:«Проводил целыеночи в молитве…было у негопопечение отом, чтобы большепроводитьвремени в уединениии наслаждатьсявытекающимотовсюду спокойствиемили по крайнеймере находитьсяв близком общениис лицами, ведущимитакую жизнь».Уход из политическойжизни в монастырьдалеко не единичен.Стремлениеуйти от общественныхдел объяснялосьпрежде всеготем, что современникине видели выходаиз тех неблагоприятныхколлизий внутреннегои международногоплана, которыесвидетельствовалио падении авторитетаимперии и приближенииее к катастрофе.

Подводяитоги развитиявизантийскойкультуры вXI-XII вв., мы можемотметить некоторыеважные новыечерты. Безусловно, культура Византийскойимперии в этовремя еще оставаласьсредневековой, традиционной, во многом каноничной.Но в художественнойжизни общества, несмотря наего каноничностьи унификациюэстетическихценностей, пробиваютсяростки новыхпредренессансныхвеяний, нашедшихдальнейшееразвитие ввизантийскомискусстве эпохиПалеологов.Они сказываютсяне только и нестолько навозвращенииинтереса кантичности, который в Византииникогда неумирал, а в появленииростков рационализмаи свободомыслия, в усиленииборьбы различныхобщественныхгруппировокв сфере культуры, в росте социальногонедовольства.

В культуреполностьюторжествуютобобщенно-спиритуалистическиепринципы; общественнаямысль, литератураи искусствокак бы отрываютсяот реальнойдействительностии замыкаютсяв кругу высших, абстрактныхидей. Окончательноскладываютсяи основныепринципы византийскойэстетики. Идеальныйэстетическийобъект переноситсяв духовнуюсферу, и онатеперь описываетсяс помощью такихэстетическихкатегорий, какпрекрасное, свет, цвет, образ, знак, символ.Эти категориипомогают освещениюглобальныхпроблем искусстваи других сферкультуры.

Вхудожественномтворчествеполучают преобладаниетрадиционализм, каноничность; искусствотеперь непротиворечитдогматам официальнойрелигии, ноактивно служитим. Однакодвойственностьвизантийскойкультуры, противоборствов ней аристократическогои народногонаправленийне исчезаютдаже в периодынаиболее полногогосподствадогматизированнойцерковнойидеологии.

В XI-XII вв.в византийскойкультуре происходятсерьезныемировоззренческиесдвиги. Ростпровинциальныхгородов, подъемремесла и торговли, кристаллизацияполитическогои интеллектуальногосамосознаниягорожан, феодальнаяконсолидациягосподствующегокласса присохранениицентрализованногогосударства, сближение сЗападом приКомнинах немогли не отразитьсяи на культуре.Значительноенакоплениепозитивныхзнаний, ростестественныхнаук, расширениепредставленийчеловека оЗемле и вселенной, потребностимореплавания, торговли, дипломатии, юриспруденции, развитие культурногообщения состранами Европыи арабскиммиром — все этоприводит кобогащениювизантийскойкультуры икрупным переменамв мировоззрениивизантийскогообщества. Этобыло времяподъема научныхзнаний и зарождениярационализмав философскоймысли Византии.

Рационалистическиетенденции увизантийскихфилософов ибогослововтак же, как и узападноевропейскихсхоластовXI-XII вв., проявлялисьпрежде всегов стремлениисочетать верус разумом, апорою и поставитьразум вышеверы. Важнейшейпредпосылкойразвития рационализмав Византии былновый этапвозрожденияантичной культуры, осмыслениеантичногонаследия какединой, целостнойфилософско-эстетическойсистемы. ВизантийскиемыслителиXI-XII вв. воспринимаютот античныхфилософовуважение кразуму; на сменуслепой вере, основаннойна авторитете, приходит исследованиепричинностиявлений в природеи обществе. Нов отличие отзападноевропейскойсхоластикивизантийскаяфилософияXI-XII вв. строиласьна основе античныхфилософскихучений разныхшкол, а не толькона трудах Аристотеля, как это былона Западе.Выразителямирационалистическихвеяний в византийскойфилософии были'Михаил Пселл, Иоанн Итал иих последователи.

Однаковсе эти представителирационализмаи религиозногосвободомыслиябыли осужденыцерковью, а ихтруды преданысожжению. Ноих деятельностьне пропаладаром — онаподготовилапочву для появлениягуманистическихидей в Византии.

В литературеобнаруживаютсятенденции кдемократизацииязыка и сюжета, к индивидуализацииавторскоголица, к проявлениюавторскойпозиции; в нейзарождаетсякритическоеотношение каскетическомумонашескомуидеалу и проскальзываютрелигиозныесомнения.Литературнаяжизнь становитсяболее интенсивной, возникаютлитературныекружки. Значительногорасцвета достигаетв этот периоди византийскоеискусство.

Византиябыла «золотыммостом» междузападной ивосточнойкультурами; она оказалаглубокое иустойчивеевоздействиена развитиекультур многихстран средневековойЕвропы. Ареалраспространениявлияния византийскойкультуры былвесьма обширен: Сицилия, ЮжнаяИталия, Далмация, государстваБалканскогополуострова, Древняя Русь, Закавказье, Северный Кавкази Крым — все онив той или инойстепени соприкасалисьс византийскойобразованностью.Наиболее интенсивновизантийскоекультурноевлияние, естественно, сказывалосьв странах, гдеутвердилосьправославие, связанноепрочными нитямис константинопольскойцерковью.Византийскоевлияние сказывалосьв области религиии философии, общественноймысли и космологии, письменностии образования, политическихидей и права, оно проникалово все сферыискусства — влитературуи зодчество, живопись имузыку. ЧерезВизантию античноеи эллинистическоекультурноенаследие, духовныеценности, созданныене только всамой Греции, но и в Египтеи Сирии, Палестинеи Италии, передавалисьдругим народам.Восприятиетрадиций византийскойкультуры вБолгарии иСербии, Грузиии Армении, вДревней Русиспособствовалодальнейшемупрогрессивномуразвитию ихкультур.

Определяющей чертой духовной жизни империи после крестовыхпоходов сталобезраздельноегосподствохристианскогомировоззрения.Глубокуюрелигиозностьсимулировали теперь не столько догматическиеспоры, скольконаступлениеислама, котороевели арабы, вдохновляясь«священнойвойной» и борьбойс язычниками- славянами ипроболгарами.Еще более возросла роль церкви. Нестабильностьжизненныхустоев, хозяйственная и бытовая неустроенность масс населения, нищета и

постояннаяопасность состороны внешнеговрага обострилирелигиозноечувство подданых империи: утверждались дух смирения перед превратностями «мира сего», безропотного подчинения «духовнымпастырям», безграничнаявера в чудесаи знамения, вспасение черезсамоотречениеи молитву.Стремительноувеличивалосьсословие монахов, множилось числомонастырей.Как никогдаранее, расцвелкульт святых, в особенностипоклонение известным лишь в данной местности, округе,

городе; на них как на«собственных»небесных заступниковвозлагались

все надежды.

Широкоераспространениесуеверий помогалоцеркви властвоватьнад умами прихожан, умножать своибогатства иупрочиватьсвое положение. Этому способствовалои снижениеуровня грамотностинаселения, крайнее сужение светскогознания.

Однакоторжествотеологии, утверждение ее господствас помощью насилия таили серьезную опасность — богословие могло оказатьсябессильным перед критикой иноверцев и еретиков. Как всякая идеологическая система христианство нуждалось в развитии. Необходимость этого осознавалась в узких кругахцерковнойэлиты, сохранившейтрадиции высокой религиознойи светской образованности.Систематизациябогословиястановиласьпервейшейзадачей, а дляэтого предстоялоснова прибегнутьк духовнымсокровищамантичности- без ее идеалистическихтеорий и формальнойлогики новыезадачи теологовбыли невыполнимы.