Реферат: Роль женщины в 17 веке

— —

Глава2

Заключениебрака.

В обстановкепреобразованийначалаXVIII в.власти предпринялипопытку перестроитьинститут бракана более разумныхначалах, чемпрежде. В первыхуказах Петрапо поводу бракачувствуетсякак знакомствос европейскимиобычаями иформами жизни, так и личнаязаинтересованностьзаконодателя, ибо заключенныйпо «старине»первый бракПетра оказалсявесьма неудачным.Простое и непреложноеправило декларировалМорской указПетраI: «Вседолжны бытьпослушны государюво всех техделах, которыек пользе государяи государствакасаются».Понятие государственнойпользы, применительнок семейно-брачнымотношениямконкретизировалосьтаким образом: Принудительныебраки не способствуютросту рождаемости, следовательно, они должныуступить местоболее свободнымбракам, которыеумножат численностьнаселения. Всвою очередьэто должно былопринести определеннуюпользу Отечеству, посредствомувеличенияработникови служащихгосударства.

Специальнымуказом Петрповелел в 1702 г.

не составлятьболее рядныхсговорных изарядных записейи не регистрироватьих в Приказекрепостныхдел. Вместосговорныхзаписей веленобыло писатьросписи приданомубез «заряду»Жених и невестадолжны былиза шесть недельдо венчанья.Таким образом, старомодныесмотрины былизаменены обручением.Свидание женихаи невесты сталонепременнымусловием обручением.Помолвка моглабыть расстроена, если «послесговору и обрученияжених невестывзять не похочетили невестазамуж идти непохочет же, ив том быть свободе».1

Законодательрешительнопорывал состариной иобычаем. Преждеот жениха старательнопрятали выбраннуюсемьей невесту.«Если же кто-нибудьзахочет жениться, то нужно поговоритьс родителямидевушки: В

случаесогласия набрак он посылаетодного из самыхверных родственников или друзейпосмотретьсказаннуюдевушку и тотрассказываетему о своемвпечатлении, и по этому рассказу заключают, акто нарушитобещание, платитусловленнуюмежду нимисумму денег.После заключенияэтого договора он может пойтипосмотретьсвою супругу»2

Существовалтакже другойвариант подобногосватовства, ведь прежде, молодой человекмог лишь косвенно, через «смотрительниц», осведомитьсянасчет внешностиневесты; девица вообщене могла высказатьсвоего мненияи отношенияк происходящему, когда решаласьее судьба. «Молодымлюдям и девицам,–писал АдамОлеарий,– неразрешаютсамостоятельнознакомиться»3СигизмундГерберштейнв своих запискахписал:«Бесчестными позорнымсчитается длямолодого человекасамому свататьсяза девушку, чтобы ее отдалиему в супружество»4

Сама церемониясвадьбы тожеярко и подробноотражена взаписках иностранцев.Можно привестиодин из примеров, содержавшийсяв работе ЖакаМаржерета:«Вдень свадьбыее (невесту)отводят в церковь, закрыв лицопокрывалом, Так что она неможет никоговидеть, и никтоне видит еелица. Затемтаким же образомее приводяти сажают застол, и так онаостается закрытойдо завершениясвадьбы».5Интереснуютрадицию описываети Адам Олеарий:" при женитьбахони (русские) также принимаютв расчет степенькровного родстваи не вступаютв брак с близкимиродственникамипо крови, охотноизбегают браковсо всякимиродственникамии даже не желаютдопустить, чтобы два братаженились надвух сестрахили чтобы вступалив брак лица, бывшие восприемникамипри крещениитого же дитяти.Они венчаютсяв открытыхцерквях с особымицеремониямии во время бракасоблюдаюттакого родаобычаи».1СигизмундГерберштейнв Записках оМосковии писал: они (русские)считают ересью, если родныебратья женятсяна родных сестрах"2. В нынешние ив более поздниевремена сохранилсяобычай: «им(новобрачным)нужно получитьблагословениесвященникаили монаха, прежде чемвойти в церковь»3.

В эпоху петровскихпреобразованийи реформ положениедел резко изменилось.Теперь женихсвоей волеймог отказатьсяот нареченной, если под каким-нибудьпредлогом еене показали, не дали личноудостоверитсяв правильностисвоего выбораи решения. Невестетакже предоставлялосьформальноеправо расторгнутьобручение ирасстроитьтаким образомсговоренныйбрак.

Множествопримеров указывалона то, что новыеформы заключениябрака получилираспространениесреди населения, хотя различныеслои и группыпо -своему преломлялиобращенныек ним указы ивносили в нихпоправки. Известныйпромышленники публицистпетровскоговремени ИванТихоновичПосошков составилподробныенаставлениясыну насчетматримониальных дел. Приметивневесту, поучалотец. Надо сперванавести о нейсправки, потомее увидеть «ненарядным делом, но у церкви, или на переходегде,… дабы тебена девицу зазоракакова не навести.Себя покажи, если понравился, то и начинайсвое дело»4.

Условиязаключениябрака изменялись, когда обычныйход жизни уступалместо сложнымжитейскимситуациям.Одной из такихситуаций былорождение ребенкадо брака. Церковьстрого преследовалалюдей, повинныхв подобномгрехе.

Петровскиезаконы заметносмягчали санкциипротив отца«незаконнорожденного»ребенка. Воинский устав Петра предусматривал, что холостоймужчина тольков том случаеобязан женитсяна чреватой, либо родившейженщине, еслион ей все конечноо супружествеобещал. В противномслучае егонельзя былоневолить кбраку. Системаштрафов (платы)и наказаниесо стороныгосударстварассматривалиськак побуждениек браку, ибоженитьба освобождала«виновного»от всяких платежейи долгов.

Реформаторазанимала мысльо том, как облегчитьвступлениев брак сиротам, которые воспитывалисьв монастырях.Сохранилсялишь недатированныйчерновой набросокуказа, писанныйрукой Петра1, с занимательнымии интереснымиразмышлениямина этот счет:«Время определенноесиротам видетцаи разговариватьпублично дляженитьдо, акажетца, в воскресныедни обедатьвместе и разговариватьи по обеде часили два, иликак лутче озобретенобудет»

Церковь всегда былавысшим авторитетомв вопросахсемейно-брачныхотношений. Ужев конце 17 векацерковноеруководствопредпринималослабые попыткиизменить привычнуюформу вступленияв брак. В ноябре1693г. патриархАндриан обратилсяк священникамс повелением«некреко допрашивати»молодых привенчании, по добру ли согласиюони вступаютв брак, а не отнасилия ли илиневоли каковы, у стыдливойневесты допрашиватьродителей ипр." Патриаршийуказ был свидетельствомблагих намеренийцеркви. Он менялтрадицию, котораяоставляла«молодым малошансов на выбор»по любви исогласию".Однако этотуказ явилсясвидетельствомтого, что дажецерковь, оплот традиционализма, к концу 17 векастала задумыватьсянад несовершенством«храмины», надвозведениемкоторой онатрудилась многовеков.

Вопрос опринудительныхбраках сталпредметом болееширокого обсужденияв церковныхкругах послетого, как одиниз ведущихидеологовпетровскоговремени ФеофанПрокоповичиздал в 1720 годубукварь- катехизиспод названием«Первое учениеотрокам „Однаиз заповедейкатехизисагласила: “А детидолжны родителемвсякое усердие…И без их благословенияне начинатьни какова делаважного, наипачене избиратьчина жития...»Ф, Прокоповичтолковал вопросо родительскойволе в традиционномдухе, восходившимк Домострою.

С критикойкатехизисаФ.Прокоповичавыступил ДмитрийКантемир, Онсамым решительнымобразом протестовалпротив толкованияцерковнымидеологомпринудительныхбраков, заключенныхпо воле родителей, без участиядетей, преждевсего заключенныхради имущественныхвыгод и чинов.Князь не чуждбыл также иучастия в спорахна религиозныетемы и послепрочтения книгиФ, Прокоповича возразил авторув анонимном письме, получившимраспространениесреди читателей.Феофан, по мнениюД, Кантемира, неправильнотолкует догмато первородномгрехе. Он полагает, что Бог осудиллюдей на страданиеи смерть временнуюи вечную толькоза прародительскийгрех, — Адам иЕва ослушалисьГоспода, сорвалипо наущениюЗмея без спросуяблоко, — и былитотчас изгнаныиз рая. Однакосмысл этогоэпизода нетаков- нехорошаоказаласьчеловеческаяпорода, первыелюди обнаружилиприродную своюиспорченность, и дурные качестваот них преемственнопереходят кпотомкам изпоколения впоколение. Ине за прародительскихгрех, а за собственные недостаткии дурные навыкиосуждаютсялюди на погибельи на смерть.

Феофан жекритики нетерпел. Он оспаривалпоправку ученогокнязя: «От такихлюбопретельных совопросниковне следует ли, что простыелюди, боясьнравственнойпорчи детейсвоих, не захотятим давать полезноенаставление, и желание царскоговеличествавидеть людейобразованнымивотще будетвысказано? Стаким грубым неискусствомкак дерзатиприступатьк учительскомуделу и судитьчтения богословские?».

Теологическийспор Феофанперевел вадминистративноерусло и предложилне огорчатьгосударя Петра1. Оппонентупришлось замолчать.

Споры о пределах родительскойвласти призаключениибраков послужилипрелюдией кразработкенового законодательствао браках. 22 апреля1722 года Петр 1указал Сенатуи Синоду учинитьзапрещениебраков, заключенныхпо принуждениюсо стороныродителей илиопекунов, атакже браков«рабов» и рабынь, принужденныхк таковомугосподамивсякого звания, Разработкауказа натолкнуласьна сопротивлениев Сенате, оспорившемпункт, относящийсяк холопам. Петрне принял вовнимание мнениесенаторов и5 января 1724 годаподписал Указ, содержавшийвсе ранееподготовленныепункты. Посколькув столице и вдругих городахзначительнуючасть населениясоставлялидворовые люди, а в этой средепринудительныебраки былиособенно частыми, Петр пыталсяраспространитьновшество ина них. Указ1724годаобязывал господвыдавать своимслугам подтверждениеклятвой и присягойписьменныесвидетельствао том, что онине неволятслугу к браку.Указ, однако, ничем не гарантировалсвободноеволеизъявлениедворовых слуг-холопов, следовательно, он должен былостаться набумаге. Полнаяи ничем неограниченнаявласть феодаловнад своимихолопами обрекалана неудачупопытки такогорода. Посколькупетровскиезаконы утверждаливласть имущихи бесправиенизов, любыепопытки смягченияпроизволаимущих оказывалосьс самого началаобреченнымина неудачу.

Попыткиреформироватьбрак затронулипреимущественногородскоенаселение. Дажесамые радикальныеуказы Петра1, составленныеим в конце егожизни, не упоминалио крестьянскомнаселении, составлявшемподавляющуюмассу русскогонарода.Черносошные(государственные)крестьяне вПоморье, наСевере и в Сибирине знали помещичьегогнета и крепкодержались задревние традициии обычаи. Обычнымидля крестьянскойсреды былозаключение браков междучленами семей, находившимисяна оном уровнематериальногодостатка.Крестьянскоеприданое обычновключало одежду(рубашки, сорочки, кафтаны,) украшения, иногда кое-какойдомашний скоти деньги.

В дворянскойсреде виды наприданноенередко побуждалисватать малолетнихневест. Крестьянеже, заключаябраки детей, руководствовалисьпотребностямижизни.

В частновладельческойдеревне заключениебраков междукрестьянамиосложнялосьпостояннымивмешательствамикрепостников-помещиков, с их мелкими, частными, эгоистичнымирасчетами оличной пользеи выгоде. Начинаяс 17 века невеста-крестьянкане имела возможностиперейти изимения в имениев связи с замужествомбез уплаты«выхода» ,- особойпошлины в пользуфеодала. Пока«выход» непревышал 1-2 рубля, он не слишкомосложнял дело, но когда землевладельцыподнимали платудо 5 рублей сдевок, до 10-15 рублейсо вдов, этостановилосьподчас непреодолимойпомехой и преградойдля заключениябраков крестьян.

СохранилисьмногочисленныевотчинныеинструкцииXVIII в., регламентировавшиебраки крепостныхкрестьян. Вэтой связиможно привестив качествепримера инструкциюдворянскогоисторика ипублицистаМ.М.ЩербатоваприказчикуЯрославскойвотчины о женитьбекрестьян:«Понеже усмотрениюво многих деревнях, что многиякрестьяне допрестарелыхлет доходятхолостыя и неженется, такжеи девки стареютсяне замужем…Нужно принять(девкам) в дом(мужа)(....) зятя, амущины женилисьдвадцати лет»7. Но всегда, наместах, создавалисьнамеренно иливолей обстоятельствопределенныесложности врешении такогорода вопросов.Некоторыепомещики всвоих вотчинныхинструкцияхвоспрещалиприказчикамвмешиватьсяв дела, касавшиесякрестьянскихбраков.

Типичнымиследует признатьинструкциисовсем другогохарактера. Помере развитиякрепостногорежима правапомещиков наличность крестьянинанеограниченнорасширились.Владельцы«крепостныхдуш» по своемупроизволу иусмотрениювмешивалисьв семейнуюжизнь своей«крещенной»собственности.Прежде всегофеодальныеземлевладельцыпеклись о том, чтобы не допуститьутечки из имениякрепостныхдуш женскогопола. В связис этим они разрешалибраки междукрестьянамивнутри вотчиныи противились«выводу» крестьянскихневест в чужиевладения. Вкрупных владенияхкрестьянкиимели большевозможностейдля вступленияв брак внутриимения. В мелкихи чересполосныхимениях и поместьяхтакие возможностибыли минимальными, что значительноосложнялоситуацию.

Для нашейистории характернотакое явление, как важная рольв заключениибрака, которуюиграла церковь, т.к. эту сферуцерковь считалаобъектом своегоисключительноговлияния и былане прочь использоватьее для упрочненияустоев религии.От вступавшихв брак требовалосьзнание главнейшихмолитв («Веруюв единаго»,«Отче наш»,«Богородицедево» ) и десятизаповедей.Таким былобязательныйминимум церковныхзнаний дляприхожан. Вэпоху преобразованийценилась несхоластическаямертвая мудрость, а точные знания.20 января 1714 г. ПетрIиздал указ, вводившийобразовательныйминимум длядворян, желающихвступить вбрак1.

Созданиесистемы школ, новые условияслужбы в регулярнойармии и на флоте, усложнениеобщественнойжизни привели в XVIIIв. к повышениюбрачного возраста.Общественнаяжизнь становиласьтеперь важнеечастных интересов.Что же касаетсябрачного возраста, тот же ТатищевВ.Н. в своей «Духовной»сыну наставлялего, чтобы онследовал советам, что не следуетженится в 18лет… Меняласьсама жизнь, мерялись ивзгляды на нее, они становилисьболее раскрепощенными, новыми, отвечающиминовым переменамв обществе.6апреля 1722 годаПетр1 опубликовалтак называемыйуказ «Освидетельствован; и дураков въСенатъ», смыслкоторого заключалсяв том, что тем, которые негодятся в службу,«отнюдь неженитца». Кэтому пунктуПетр1 прибавилв черновике;«И замуж ититне допускать».Приписка Петра, таким образом, исключала изсферы брачныхотношений нетолько непригодныхк службе «дураков» но и слабоумныхдевиц.В последнемслучае никакойпроцедуры небыло установлено.В отношенииюношей былвведен особыйпорядок свидетельствованияв Сенате. Сенат«смотрел»идиотов, «дураков», не пригодныхв науку и службу, с тем, чтобыне допускатьих до брака, грозившее датьплохое потомство, и не сулившего«государственнойпользы». Поступающимна службу «дуракам»давали испытательныйсрок («урочныегоды» ). Если они оказывалисьпригоднымик службе, тополучали разрешениена женитьбу.

Церковьвсегда считаласьвысшим авторитетомв семейно- брачныхвопросах. Петр1же стремилсяпревратитьцерковь вбюрократическоеучреждениеи полностьюподчинить еецелям светской власти. Правительствовзяло под свойконтроль деятельностьнизшего духовенства, включая совершение«таинствабрака». Петербургмногократнотребовал отместного духовенства(приходского)следоватьновому порядкурегистрациибраков со внесениемзаписей в книги.Табели с этихкниг регулярнопосылалисьв Синод. Духовнаяколлегия