Реферат: Апология рабовладения на Юге США в первой половине XIX века

Оглавление:

Введение ……………………………………………………………….

4

Глава 1.

Джон Кэдвелл Кэлхун и его роль в формировании рабовладельческой идеологии южных штатов………….

16

1.1.<span Times New Roman"">        

Политическое кредо Джона Кэдвелла Кэлхуна: антагонизм Севера и Юга………………………….

1.2.<span Times New Roman"">        

Борьба за дело Юга…………………………………

20

28

Глава 2.

Взгляды Джорджа Фицхью……………………………….

39

2.1.    Критика капитализма……………………………….

2.2.    Критика идеологии буржуазного общества………

40

49

Глава 3.

Религиозный, научный, литературный и политический аспект рабовладельческой идеологии Юга……………...

55

3.1.    Теории различного происхождения рас…………..

3.2.<span Times New Roman"">        

Литературная полемика вокруг вопроса о рабстве………………………………………………

3.3.<span Times New Roman"">        

Рабство – гарант демократии………………………

56

62

66

Заключение ……………………………………………………………

72

Источники……………………………………………………………...

75

Список литературы……………………………………………………

78

Введение

Напротяжении двух  с половиной вековамериканской истории капиталистическое развитие северной Америки сочеталось ссохранением рабства негров.

Порабощениеименно этой расы не было случайным. Белые для своей защиты могли прибегнуть ксамым различным мерам, вплоть до обращения к своему правительству в Европе, онимогли в случае недовольства своей участью бежать и легко смешаться с толпой. Бежать из кабалы и рабства безособого труда могли и индейцы, отлично знавшие местность. Помимо этого, индейцыне отличались выносливостью и были подвержены различным заболеваниям. Иначеобстояло дело с неграми: за них никто не мог вступиться, а в случае побега ихбез труда можно было заметить в толпе, они отличались завидным здоровьем ивыносливостью, наконец, они были довольно дешевы. После того, каквыявилась  экономическая непригодностьбелых колонистов и индейцев к тяжелому физическому труду на плантациях Юга и,напротив, стали очевидными те оптимальные удобства, которые давалоиспользование на тяжелых работах негров, произошло законодательное оформлениечерного рабства.

Именнона Юге США рабство, возродившись, тесно переплелось с расизмом. С течениемвремени расизм все более укоренялся в мировоззрении плантаторов и стал непросто компонентом, но первоосновой рабовладельческого мировоззрения.

Дажетакой известный демократ как Томас Джефферсон полагал, что черные люди не могутбыть членами локкианского социального контракта, связывавшего вместе участниковамериканской республики: «Права человека..., теоретически и идеальнобудучи правом каждого человеческого существа от рождения, на практикеприменялись в Соединенных Штатах только к белым: черные рабы исключались израссмотрения, поскольку при допущении, что они тоже являются человеческимисуществами, они были еще и собственностью, и там, где права человека вступали вконфликт с правами собственности, собственность преобладала.»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]

Наидеологию рабовладельческого Юга нельзя смотреть как  на анахронизм, не заслуживающий сегодняособого внимания. Выдвинутые его политиками и идеологами аргументы сталисимволом веры для миллионов американцев, не без успеха распространились нетолько в южных, но и в северных штатах и так или иначе, пусть и в качествепережитков, сохранились в обыденном сознании не одного поколения белыхамериканцев даже после уничтожения рабства. Сама эта идеология не была чем-тооткровенно примитивным: она появилась в стране, в которой на протяжениидлительного периода распространялись самые передовые по тем временам идеалы, иее творцы искусно приспособили к ним расистские идеи.

Впервой половине XIXвека развитие теоретических обоснований расизма на Юге США достигло своегоапогея. Именно в это время были созданы основные концепции, которые легли воснову расовой дискриминации всего «небелого» населения Соединенных Штатов впоследующие периоды.

Подробноеизучение вопроса «Апология рабовладения на Юге США в первой половине XIX века» поможет не толькоглубже проникнуть в менталитет южан перед гражданской войной, но и понятьподоплеку межрасовых отношений в Соединенных Штатах вплоть до нашего времени.

Апологиярабовладения на Юге США рассматривается при изучении многих тем: «Гражданскаявойна в Северной Америке», «Ку-клукс-клан», «Борьба негров США за свободу» ит.д. Однако, как самостоятельная тема эта проблема практически не былаисследована. Поэтому целью даннойдипломной работы является исследование основных концепций апологии рабства наЮге США в первой половине XIXвека. В свете поставленной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

-<span Times New Roman"">        

XIX века

-<span Times New Roman"">        

-<span Times New Roman"">        

-<span Times New Roman"">        

Дляраскрытия поставленных целей и задач были использованы следующие группы источников:  теоретические труды апологетов рабовладения,законодательные акты, мемуары и воспоминания, исследовательские работыисториков  первой половины XIX века.

Наиболееважные для данного исследования документы — теоретические труды апологетоврабовладения на Юге США.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]

В этих работах авторы излагают свои теории и взгляды на жизнь в американскомобществе.

Исследованиезаконодательных актов<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3]

позволяет оценить отношение к афро-американцам со стороны властей и их официальное положение в обществе.

Особоговнимания заслуживают мемуарные источники<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]

.Большей частью, это воспоминания бывших рабов. Эти источники важны, посколькукроме описания непосредственно жизни в рабстве, в них отражены и теидеологические теории, которые господствовали в то время.

Вданной дипломной работе были использованы исследования Алексиса де Токвиля<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5]

и Гепворта Диксона<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6],которые занимались изучением проблем современной им истории Америки и, вчастности, вопросом рабства. В книгах этих авторов отражены политические исоциальные отношения белого и цветного населения.

Историография

Проблемарабства в Северной Америке  сталаинтересовать  историков уже со второйполовины XIX века.Именно в это время выходит в свет книга Дж. К. Ингрэм «История рабства сдревнейших до новых времен»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7]

,одна из глав которой посвящена этой теме. Характерно нейтральное отношениеавтора к данной проблеме.

Однакосуществовали и противоположные взгляды на этот вопрос. У. Филлипс издал дватома «Истории в документах», содержащих материалы местных архивов, архивовплантаций, прессы рабовладельческого Юга, а несколькими годами позже – книгу«Жизнь и труд на Старом Юге».<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[8]

  Автор крайне положительно оцениваетрабовладельческую систему Юга, она видится ему как  «патриархальная идиллия».

Такихже взглядов на рабство придерживаются и некоторые другие историки: У.Е. Додд вкниге «Королевство хлопка», К. Итон в «Развитии цивилизации на Юге. 1790-1860»,А. Конрад и Дж. Мейер в совместной работе «Экономика рабства», Ю. Дженовезе всочинении «Политическая экономия рабства».<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[9]

Сходныемысли мы видим и в книге Фогела и Энгермана «Время на кресте»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[10]

.Авторы с помощью методов клиометрии доказывали, что жизнь на Юге США былагораздо лучше, чем на Севере, и, как следствие, рабовладельческая система лучшекапиталистической.

Параллельноразвивается и другая точка зрения: рабство рассматривается как крайненегативный аспект в истории американского общества. К историкам этого толка мыдолжны отнести в первую очередь     Г.Аптекера<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[11]

, Р.Вивера<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[12],И. Бёрлин<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[13] и П.Колчина<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[14].В своих работах эти авторы обращаются к истории афро-американского народа вСеверной Америке, используют большое количество фактического материала. ПитерКолчин в своем исследовании отчасти затрагивает и теории апологетоврабовладения.

Темарабства в Северной Америке стала довольно популярна в последние десятилетия. ВИнтернете появилось довольно большое количество сайтов по этой теме<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[15]

.

Однакоисследований, посвященных непосредственно апологетам рабства практически нет.Проблема рабства и апологии рабовладения традиционно упоминается в трудахпосвященных истории гражданской войны в США. Краткие сведения о некоторыхидеологах расизма можно встретить в книгах  Д. У. Блайта<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[16]

и Р. Дж. Хаммела<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[17].

Ценнейшимтрудом для разработки заданной данным исследование темы является трехтомникВ.Л. Паррингтона «Основные течения американской мысли»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[18]

,где рассмотрены политические взгляды и рабовладельческие концепции Дж. Кэлхунаи  У. Симмса.

ВРоссии история США принадлежала к одной из наиболее фальсифицированных тем всоветской литературе. На протяжении десятилетий наши американисты создавалиобраз врага.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[19]

Кругтем был крайне ограничен и, как правило, навязываем сверху.

Российскиеавторы<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[20]

рассматривали угнетение афро-американцев, начиная с колониального  периода и до современности. В книгах этихисториков много информации о жизненных условиях негров, поданной впублицистическом стиле.

Нобольшее внимание советские исследователи уделяли борьбе рабов за свободу. Здесьследует отметить работы М.Н. Захаровой<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[21]

,Р.Ф. Иванова<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[22],Д.О. Заславского<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[23],П.Б. Уманского<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[24]. Этиавторы рассматривают  в своих работах инекоторые концепции апологетов рабовладельческого Юга, иллюстрируя приводимыеими факты жестокости по отношению к афро-американцам.

С 80-хгодов в отечественной американистике начинают разрабатывать новые темы. К.Лайтфут выпускает книгу «Права человека по-американски»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[25]

,одним из аспектов которой  является рассмотрениеположения цветного населения Северной Америки.

А.А.Кислова обращается к религиозной истории США. В своей книге «Религия и церковьв общественно-политической жизни США»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[26]

она затрагивает такую проблему, как влияние церкви на формирование  идеологии рабовладельческого общества.

В книге«Американская нация: национальное самосознание и культура»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[27]

К.С. Гаджиев рассматривает влияние рабства на менталитет американцев.

И.М.Супоницкая<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[28]

подходит к этому вопросу с экономических позиций. Она исследует проблемурабства и взаимоотношений «хозяин — раб» с точки зрения экономическойцелесообразности.

В это же время ученых начинают интересовать концепции  апологетов расизма на Юге США. Исследованиемдеятельности Джона К. Кэлхуна занимались Г.А. Дубовицкий и И.В. Шатунов.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[29] Данныеавторы больше внимания уделяли политической карьере Кэлхуна. Однако и в даннойработе есть ряд фактов, касающихся теоретических изысканий этого апологетарабовладельческого Юга.

Теориитаких исторических деятелей как Дж. К. Кэлхун и Дж. Фицхью затрагивает в своейвеб-статье Т.В. Алентьева<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[30]

.Она рассматривает данную проблему  врамках вопроса «сецессия Юга как отражение менталитета южан».

В.В.Согрин<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[31]

издает ряд работ, посвященных теме апологии расизма на Юге США. В своихисследованиях он дает довольно обширный обзор авторов рабовладельческих теорийпервой половины XIXвека, привлекает большое количество цитат из различных источников.

В.М.Кричевский<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[32]

, вотличие от В.В. Согрина, подходит к этому вопросу с критической точки зрения.Он как бы вступает в полемику с авторами рабовладельческих концепций и пытаетсяопровергнуть приводимые ими доказательства и факты.

Т.о. мывидим, что тема «Апология рабовладения на Юге США в первой половине XIX века» еще только начинаетразрабатываться. А, следовательно, перед американистами открываются широкиевозможности в изучении данного аспекта истории Соединенных Штатов Америки.

Глава 1.Джон Кэдвелл Кэлхун и его роль в формировании рабовладельческой идеологии южныхштатов.

Известный американский историк В.Л. Паррингтон считал Кэлхуна«поистине незаурядным мыслителем», более того, самым сильнымполитическим умом своей эпохи, безусловно превосходившим интеллектуальнымиспособностями оппонентов из северо-восточных штатов.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[33] Другойавторитет современной американской историографии, Р. Хофстедтер, пошел ещедальше, назвав Кэлхуна «Марксом правящего класса»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[34]

. Этимброским, но, правда, сверх всякой меры искусственным сравнением он хотелподчеркнуть как глубину проникновения Кэлхуна в противоречия капиталистическогообщества, так и его провидческие способности.

Джон Кэдвелл Кэлхун является ярчайшим представителем в рядусоздателей идеологии рабовладельческого Юга США первой половины  XIXвека. Он – практически единственный теоретик расизма,упоминаемый в работах русских и западных американистов, изучавшихрассматриваемый период в истории США.

В зарубежной историографии наиболее полное исследование жизнии творчества Дж. Кэлхуна мы встречаем в книге В.Л. Паррингтона «Основныетечения американской мысли»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[35]. Он рассматриваетполитический путь данного исторического деятеля, а также его идеологическиеизыскания, широко используя выдержки речей Дж. Кэлхуна.

В большей же мере имя этого идеолога встречается в работахпосвященных ситуации в Америке перед гражданской войной.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[36]

Наиболее полное исследование деятельности и идеологическихконцепций  Джона К. Кэлхуна в российскойамериканистике представлено в работах В.В. Согрина.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[37] В своихтрудах автор использует большое количество источников. Его статья в журнале«Новая и Новейшая история», а также глава его книги, посвященная изучаемому вданной работе предмету, включают в себя большое количество цитат,представленных в рамках анализа и интерпретации жизни и творчества этогоамериканского идеолога.

В.М. Кричевский подошел к данному вопросу с позиции критикиидеологии американского рабовладения.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[38] Авторприводит довольно много цитат  из работДжона Кэдвелла  Кэлхуна. Кричевский непросто критикует идеологию этого исторического деятеля, но и стараетсяопровергнуть большую часть фактов, приводимых американским теоретиком.

Исследованием деятельности Джона К. Кэлхуна также занималисьГ.А. Дубовицкий и И.В. Шатунов.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[39] Данныеавторы больше внимания уделяли политической карьере Кэлхуна. Однако и в даннойработе есть ряд фактов, касающихся теоретических изысканий этого апологетарабовладельческого Юга.

Теории Кэлхуна затрагивает в своей веб-статье и Т.В.Алентьева.<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA;layout-grid-mode:line">[40]Она рассматривает данный вопрос в рамках вопроса о сецессии Юга и влиянияразличных факторов на менталитет южан.

В работах других американистов имя Кэлхуна встречается крайнередко, без упоминания его концепций.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[41]

1.1.<span Times New Roman"">        

Политическоекредо Джона Кэдвелла Кэлхуна: антагонизм Севера и Юга

 Джон Кэлхун не был кабинетнымученым, изнуряющим себя философскими размышлениями в тени кабинета. Напротяжении всей своей сознательной жизни он был профессиональным политиком идобился немалых успехов: в 1810 г. в возрасте 28 лет Кэлхун избирается членомконгресса США, с 1817 по 1825 г. занимает пост военного министра, с 1825 по1832 г. — вице-президент США, с 1832 по 1834 г. — сенатор, с 1844 по 1845 г.государственный секретарь, с 1845 по 1850 г., вплоть до своей смерти, вновьсенатор. Политике он отдавался без остатка, крайне редко наведывался в родовоепоместье, полностью передоверив семейные дела, включая воспитание троих детей,жене.

Только в конце жизни Кэлхун смог найти время длятеоретических трактатов, главный из которых – «Рассуждения о конституции и управленииСоединенными Штатами» — был опубликован уже после его смерти. Основныеполитические идеи были высказаны им в пространных выступлениях в американскомконгрессе, а также во всевозможных резолюциях, меморандумах, апелляциях. Наслушателей неизменное впечатление производили пуританское неистовство ифанатичная целеустремленность этого южанина: выбрав для своего выступлениядве-три идеи, он методично и в то же время страстно развивал их до конца,используя разнообразную аргументацию и стремясь максимально нейтрализоватьвозможные контрдоводы оппонентов. При этом оратор из Южной Каролины, начистолишенный чувства юмора, преподносил каждую из поднятых им проблем как вопросжизни или смерти и нагонял порядком страху на конгрессменов. Многие и многиеюжные политики воспринимали его суждения и пророчества в качестве абсолютнойистины.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[42]

Но одних харизматических качеств, безусловно, имевшихся уКэлхуна, было недостаточно, чтобы сплачивать и увлекать за собой южныхполитиков. Для этого нужна была соответствующая программа и идеи, которые ктому же должны были точно прийтись ко времени. Они возникли у Кэлхуна далеко несразу, а обрели законченный вид и, главное, были восприняты как откровениеюжанами только в конце 1820-х годов.

Прагматизм его идей немало способствовал политической карьереКэлхуна, но не мог превратить его в пророка рабовладельческого Юга. Чтобы статьим, нужно было высказать совсем иное кредо. И Кэлхун очень четко и жестковыразил его в 1828 г. в меморандуме «Позиция Южной Каролины»,означавшем переворот в его взглядах. Здесь он «впервые чутко уловил, что рабовладельческиештаты достигли той экономической и политической зрелости, когда могли уже неидти на компромиссы с северо-восточными «братьями», но способны былитвердо продиктовать свою волю»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[43].

Вопрос, вынесенный Кэлхуном во главу угла отношений Севера иЮга — ввозные пошлины, — на первых порах полностью поглотил вниманиесоперничавших сторон. Ввозные пошлины, введенные американским конгрессом в 1828г. на целую серию промышленных товаров, откровенно брали под защиту интересыкапиталистического Северо-Востока и ущемляли аграрные южные штаты. За этимконфликтом Кэлхун рассмотрел фундаментальное различие социально-экономическихинтересов Севера и Юга и пророчески провозгласил возможность его трагическогоразвития в случае, если не будут приняты соответствующие меры. <span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[44]

Самым надежным способом защиты своей концепции Кэлхун счелобоснование ее неразрывной связи с заветами отцов американской демократии, впервую очередь Томаса Джефферсона. Выступая, он все активнее совершалпространные экскурсы в американскую историю, рассматривал ее сквозь призмуборьбы демократической идеологии Джефферсона и антидемократической — Гамильтона. Эта борьба, утверждал он, впервые разгорелась на конституционномконвенте 1787 г. и, пройдя через сложные перипетии, завершилась блестящейпобедой Джефферсона на президентских выборах 1800 г., которые Кэлхун называл неиначе как «революцией».<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[45] Самымзамечательным в деятельности Джефферсона Кэлхун считал самоотверженную борьбуза права и свободы «меньшинств», аграрные интересы и суверенитетштатов. Кентуккские резолюции Джефферсона 1798 г., обосновывавшие права штатов,объявлялись им подлинным манифестом американской свободы и демократии.Одновременно Кэлхун клеймил Гамильтона и федералистов, их последователей воглаве с Клеем, обрушивших на Америку пороки капиталистического развития. <span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[46]

Было ли в действительности что-то общее между взглядамиДжефферсона и Кэлхуна? С формальной точки зрения,  сходство их концепций прав штатов несомненно.Но как во времена Джефферсона, так и во времена Кэлхуна концепция прав штатовявлялась только способом защиты определенных фундаментальныхсоциально-политических принципов и интересов. И вот тут-то между Джефферсоном иКэлхуном обнаруживается дистанция огромного размера. Ведь Джефферсон подготовилв 1798 г. кентуккские резолюции, обосновывавшие право штатов на отменуфедеральных законов, в связи с принятием правительством Адамсаантидемократических законов об «иностранцах» и «мятеже».Кэлхун же защищал суверенитет штатов, имея в виду отстоять социально-экономическиеинтересы набравшей силу консервативной рабовладельческой системы. Кэлхунзакладывал совершенно иную идеологическую традицию: защиты консервативных целейпосредством демократических идей и призывов.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[47]

В 1830 г. он впервые открыто указал на истинную причинуантагонизма Юга и Севера: «закон о тарифах, отметил Кэлхун, есть только частноепроявление этого антагонизма, а его истоком является рабовладение, котороепосле своего возникновения и утверждения в южных штатах придало их экономике исоциальным отношениям совершенно особый, радикально разошедшийся сустремлениями и идеалами Севера характер.»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[48] Дажесегодня в этом суждении поражает прозорливость Кэлхуна: он выступил как жесткийреалист, точно и бескомпромиссно указавший на подлинную, фундаментальную основупротиворечия капиталистического Севера и рабовладельческого Юга и возвысившийсяв этом вопросе над большинством своих современников и поколениями американскихконсервативных и либеральных историков.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[49]

Следует заметить, что известный французский историк игосударственный деятель Алексис де Токвиль в своей книге «Демократия в Америке»сделал сходные выводы о причинах разногласий Севера и Юга, опираясь на разницув менталитете. Сравнивая поведение и жизненные устремления жителей разныхчастей страны, Токвиль в частности подметил: «На правом берегу главной цельюбелых, живущих плодами своих трудов, стало материальное благосостояние. Родныекрая дают им широчайший простор для применения способностей, их энергия всегданаходит себе цель, а их страсть к обогащению выходит за пределы обычногочеловеческого корыстолюбия… Американцы, живущие на левом берегу Огайо, равнопрезирают как работу, так и всякое дело, для успеха которого она необходима.Они живут в праздности и достатке и обладают вкусами ничего не делающих людей.Деньги не имеют для них большой цены, они не столько стремятся к богатству,сколько к веселью и удовольствию и тратят на них энергию, которой их сосединаходят другое применение. Они страстно любят охоту и войну, умеют обращаться соружием, им нравятся физические упражнения, требующие большой силы                                                                                                                                                                                                                                                                                                          

иловкости. С юных лет они привыкли рисковать своей жизнью в поединках. Такрабство не просто мешает белым обогащаться, оно лишает их самого стремления кэтому.»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[50]

Причиныстоль разного менталитета во многом кроются в культурно-исторических различиях основания английскихколоний в Северной Америке. Как отмечали многие историки, южные колонии основывались, главным образоманглийскими дворянами – «стюартовскими кавалерами» — приезжавшими поправитьсвои денежные дела. Большинство из них были приверженцами англиканской церквиили даже католиками: один из ярких примеров — колония Мэриленд. Значительноевлияние на формирование менталитета южного общества оказало также французское ииспанское дворянство, чьи страны активно участвовали в колонизации этогорегиона. Колонизация Юга была скорее не религиозной, а коммерческой, деловой.Колонисты приезжали сюда не строить новый мир, создавать «Град нахолме», как пуритане. Их интересовали деньги, прибыль, а не свободарелигиозных взглядов. Они вовсе не стремились к изоляции от Европы, а былизаинтересованы в теснейшем торговом общении с Англией. Свидетельствомкоммерческой ориентации было возделывание товарных культур — индиго, риса,табака, позднее хлопка, предназначенных на европейские рынки. В то время какНовая Англия стремилась к хозяйственному самообеспечению, Юг с самого началастроился на специализации в экспортных культурах. Его общество складывалось каксугубо аграрное, сельское.

1.2 Борьбаза дело Юга

Но Кэлхун не ограничился анализом причин антагонизмаСевера и Юга.  В 30-40-е годы лейтмотивомпечатных и устных выступлений Кэлхуна становится защита рабства. Егоработы  неизменно острополемичны,направлены в первую очередь против аболиционистов.<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[51]

 «Рабовладение,указывал Кэлхун, является первоосновой экономического развития и благополучияЮга, его социальных отношений и политической организации, отмени его — и тут жеслучится апокалипсис, рухнет целый мир. Поэтому агитация в пользу ликвидациирабства безрассудна: плохо оно или хорошо, рабовладение должно быть сохранено.»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[52]

 Со второй половины30-х годов Кэлхун внес в защиту рабства новый мотив, доказывая, что рабство непросто первооснова южного общества, оно является истинным благодеянием как дляхозяев, так и для рабов. Он клеймил аболиционистов, совершенно извративших, поего словам, картину жизни рабов. Только рабство, доказывал он, превратилочерных варваров в человеческие существа: «сравните американских негров с африканскимии вы увидите, что первые неизмеримо превосходят вторых и морально, иинтеллектуально, и физически. А  причиной тому  является патриархальный

характерамериканского рабовладения, при котором белые хозяева и черные рабы составляютединую дружную семью, при этом белая раса выполняет роль мудрых отцов иучителей, поднимающих своих черных детей и учеников до цивилизованного уровня.»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[53]

В этой фразе очень четко проявляется довольно популярная вАмерике и Европе теория цивилизаторской миссии рабовладельцев. Главная мысль этой концепции: рабство не толькоединственно возможное, но и необходимое для негров состояние, так как наплантациях рабы приобщаются к западной цивилизации. «Африка – дикий континент.Мы, европейцы, создали всемирную цивилизацию, построили города, мосты, корабли,университеты, а дикари-негры, как и тысячи лет назад, плясали голыми вокругсвоих тамтамов. Дикарь неизбежно превращается в раба цивилизованного человека,ибо ни на что иное дикарь не годен. И рабство – благо для негра. Только поступивв услужение к белому человеку, негр приобщается к цивилизации».<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA; layout-grid-mode:line">[54]

Послетого, как рабство стало объектом защиты, представители Юга перешли от извиненийк дифирамбам. «Многие на Юге когда-то верили, что оно <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">[

рабство <span Times New Roman";mso-hansi-font-family:«Times New Roman»; mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:Symbol">]является моральным
еще рефераты
Еще работы по истории государства и права зарубежных стран