Реферат: Взгляд на каратэ-до Сётокан через призму дзэн-буддизма

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего

профессионального образования

«ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет политических наук

Кафедра религиоведения и теологии

Взгляд на каратэ-до Сётокан через призму

дзэн-буддизма

(Курсовая работа)

Выполнил студент

2 курса, группы 3561

Иванов Алексей Петрович

_____________________________

Научный руководитель,

д.ф.н.

Крюков Максим Сергеевич

_____________________________

Работа защищена

________________________2002г.

Оценка_______________________

Омск 2002

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ________________________________________________________с.3

Глава 1: История возникновения и развития каратэ-до ___________________с.5

Глава 2: Корреляционная связь между дзэн-буддизмом и каратэ-до _______с.14

Глава 3: Практики дзэн-буддизма отобразившиеся в каратэ-до ___________с.21

Заключение _____________________________________________________с.30

Список использованных источников и литературы ____________________с.32

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность.

С именем Гитина Фунакоси связано много легенд, и для одних он является великим мастером боевых искусств, а для других талантливым организатором и методистом. Многие восхищаются созданной им системой единоборств, названной каратэ-до Сётокан (далее каратэ-до). Но мало кто знает, что с ростом популярности данного боевого искусства, практически утратилась его внутренняя духовная сторона. Как правило, сегодня последователями каратэ-до культивируется прикладная (самооборона), либо спортивная составляющая искусства «пустой руки». И почти совсем забыто, что в древности мастера каратэ развивали не только крепкое тело и бойцовские навыки, но и дух — используя методы и принципыдзэн-буддизма.

Актуальность данной работы заключается в использовании методологии, не применявшейся ранее для изучения этого вопроса. Данная методология позволяет взглянуть на одно из самых массовых и известных японских боевых искусств через призму дзэн-буддизма.

Степень научной разработанности.

Несмотря на свою актуальность, данная проблема остается малоизученной. На русском языке из исследований, имеющих степень научной разработанности можно выделить работу ?, с описанием биографии Гитина Фунакоси. А из переведенных изданий, стоит отметить книгу? описывающего философию каратэ-до.

Цель:

данной работы является, рассмотрение роли учения дзэн-буддизма в становлении каратэ-до.

Для достижения поставленной в курсовой работе цели нами решались следующие

задачи: исследование истории возникновения и развития каратэ-до; выявление корреляционной связи между дзэн-буддизмом и каратэ-до; анализ практик дзэн-буддизма, отобразившихся в каратэ-до.

Объект и предмет:

Объектом исследования является каратэ-до, а предметом религиозно-философские элементы каратэ-до.

В исследовании мы применили

методологиюгерменевтического анализа текстов Гитина Фунакоси и историко-философского анализа развития учения каратэ-до, позволяющую проследить взаимосвязь каратэ-до с дзэн-буддизмом. В работе были также применены методы: анализа, синтеза и исторической реконструкции.

Новизна и практическая значимость:

На данный момент на русском языке не существует исследовательских работ, посвященных данному вопросу. Все работы, которые имеются, являются либо критикой со стороны представителей других единоборств, либо работами самого Гитина Фунакоси и его учеников. Кроме того, религиоведческий взгляд ранее не применялся в области изучения каратэ-до.

Структура курсовой работы.

Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы:

В первой главе

мы рассмотрим историю возникновения и развития каратэ-до.

Во второй

главе мы будем рассматривать корреляционную связь между дзэн-буддизмом и каратэ-до.

Третья глава

посвящена рассмотрению практик дзэн-буддизма, отобразившихся в каратэ-до.

ГЛАВА 1: ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ КАРАТЭ-ДО

Биография основателя каратэ-до, в отличие от других мастеров боевых искусств Японии, изобилует многочисленными загадками, прорехами и недвусмысленными преувеличениями. Поэтому к описанию его жизненного пути, стоит отнестись в большей степени, как к традиционному повествованию жизни японского эпического героя, нежели как точного воспроизведения, биографических данных человека.

К одной из таких загадок можно отнести дату рождения Фунакоси. Дело в том, что во многих книгах об основателе каратэ-до фигурирует год рождения

—1870 или 1871. В действительности же Гитин родился в 1869 г. на Окинаве, в Сюри, районе Ямакава-сё. Такое расхождение в датировки, объясняется тем, что в молодости Фунакоси собственноручно подделал своё свидетельство о рождении, с целью поступить в школу медицины. Но в школу Фунакоси все-таки не поступил, опять же, как утверждают официальные биографические источники, из-за того, что его семья вследствие реформаторства императора Мейдзи, отказалась остригать традиционные самурайские пучки волос на макушке. Но так как прямого доказательства того, что семья Фунакоси принадлежала к самурайскому сословию и была связанна с боевой традиции — нет, то и утверждение, что Гитин стал жертвой собственного традиционализма, кажется сомнительным.

Дед будущего основателя каратэ-до преподавал ряд классических наук в одной из школ Окинавы. Отец же Фунакоси был сборщиком налогов, но страдая алкоголизмом, почти не занимался своим ребёнком. Вся забота о воспитании Гитина лежала на плечах деда, который и ориентировал внука на профессию учителя школы. Таким образом, можно сказать, Гитин получал педагогический опыт с самого детства, и этот опыт пригодился ему в дальнейшей жизни.

На протяжении всей своей жизни Гитин стремился стать «настоящим самураем», доказывая своё право считаться японцем и носителем японской культуры, а не выходцем с «варварской» окраины под названием Окинавы. Стремлением стать своим, объясняется и разносторонняя натура Гитина. Подражая древним самураям, у которых владение только бу-дзюцу считалось проявлением невежества, Фунакоси увлекался древней историей, писал, стихи и отличался неплохими способностями к каллиграфии.

К боевым искусствам Фунакоси приобщился в возрасте пятнадцати лет. Его первым учителем стал Азато Ясуцунэ, сын одного из мастеров окинава-тэ (иногда можно встретить название каратэ, что дословно можно перевести как «китайская рука»). Окинава-тэ является прародителем большинства стилей каратэ-до и имеет значение собирательного термина для всех боевых искусств Окинавы. Некоторые биографические источники, с неким ореолом романтики и загадочности повествуют о том, как Гитину приходилось заниматься ночью, опасаясь запретов на тренировки со стороны правительства. В действительности же запрета на тренировки, тогда уже не существовало, и объяснить рождение такой легенды можно лишь желанием поклонников каратэ-до приблизиться к китайскому мифологическому идеалу, где ночные тренировки практиковались во многих школах ушу.

Период с 1984 до 1906 г. в биографии Фунакоси, изобилует значительными пробелами, либо не представляет особого интереса для нашего исследования. Из дошедших до нас источников, доподлинно известно только, что будущий основатель каратэ-до всё это время проживал на Окинаве и был учителем начальных классов. Начиная с 1906 г., наступило время активной пропаганды окинава-тэ мастерами острова. В это время, правительством Японии был взят курс на полную «японизацию» своей новой префектуры и Окинаву довольно часто посещали высокопоставленные японские чиновники. Поэтому пользуясь, случаем, мастера окинава-тэ проводили перед представителями власти многочисленные показательные выступления.

В 1916 г. в Японию, в Киото, Фунакоси был отправлен для показательных выступлений с группой окинавских бойцов. Через несколько лет, в одной из своих книг он представил себя как организатора этой поездки, хотя в действительности был всего лишь одним из рядовых участников, и в то время Гитина окружали куда более именитые мастера. Показательные выступления были замечены и имели успех, а окинава-тэ получило признание в высших слоях общества. С этого времени наступил переломный момент для окинава-тэ, и среди мастеров всплыл вопрос об открытии преподавания в Японии. Но 1916 г. стал одновременно переломным и трагическим для окинавской традиции боевых искусств. В этом году ушли из жизни два ведущих мастера окинава-тэ, Итосу Анко и Хигаонна Канрио. А эти два человека, были основными кандидатами на право стать официальными представителями их искусства в Японии. В итоге перед мастерами Окинавы встал острый вопрос на долгие шесть лет, кому доверить столь важную миссию. По их мнению, только самый достойный должен был отправиться в Токио, так как того, кто приедет в Японию первым, японцы и будут считать символом окинавской традиции боевых искусств.

Интересно, что первоначально кандидатура Фунакоси не рассматривалась, и он собственно тогда ещё не считался большим мастером. Лидерами окинава-тэ обсуждались многие претенденты, в их числе были Мияги Тёдзюн и Мабуни Кэнва, в дальнейшем основавшие собственные стили каратэ-до. Но в силу их молодого возраста им не доверили столь ответственную миссию. Представители же старого поколения мастеров, считавшие себя живым воплощением традиционного окинава-тэ с китайскими корнями, отказались отправиться в Японию, устыдившись явно рекламного характера поездки. И тогда взоры окинавских мастеров обратились к Фунакоси, имевшего почтенный возраст, интеллигентный вид и активную позицию в развитие окинава-тэ. Тем более за поездку в Японию ратовал Департамент физической культуры Окинавы, а основатель каратэ-до обладал у этой организации большой поддержкой. Здесь надо сказать, что Гитин был человеком весьма расчетливым. И для того, чтобы стать «своим человеком» в департаменте, вёл не один год кампанию за создание официального органа, ведавшего боевыми искусствами Окинавы. В конечном итоге ему удалось создать такую организацию, и даже стать её председателем. Но самое главное пост главы этой организации позволил Фунакоси выехать в Японию в качестве официального лица.

В 1922 г. Фунакоси прибыл в Токио, в качестве полномочного посла, представлявшего окинавские боевые искусства. Его задачей было формирование общественного мнения для организации в Японии официального преподавания окинава-тэ. Для этого Гитин выбрал достаточно верную тактику. Он заручился надёжными связями в мире боевых искусств и в первую очередь познакомился с основателем дзюдо Кодокан, Дзигаро Кано. К тому времени помимо того, что Кано являлся патриархом своего стиля, он ещё и возглавлял Японское общество физического воспитания и атлетическую ассоциацию. То есть, по сути, был человеком, от слова которого зависела судьба любого нового вида физического воспитания в Японии. Фунакоси удалось провести демонстрацию своего искусства, сначала на Национальной Всеяпонской спартакиаде, а затем и непосредственно в Кодокане. На эти показательные выступления Гитин поставил всё

— и не ошибся. Демонстрация очень понравилась Дзигаро Кано. Он был просто очарован, хотя не столько техникой окинава-тэ, сколько интеллигентной и воспитанной личностью самого Фунакоси.

С этого момента перед Гитином открылись все возможности в мире боевых искусств, и он изменил изначальную цель его миссии. Прежде всего, основатель каратэ-до решил больше не возвращаться на родной остров. Первое время Фунакоси переписывался с мастерами Окинавы, предлагая обсудить реформирование окинава-тэ и доверить ему его распространение в Японии. Но Окинавские мастера были плохими политиками и не правильно оценили ситуацию. Вряд ли пропаганда окинава-тэ, как некой народной традиции, к тому же уходящей корнями в Китай, была бы воспринята японцами положительно. Фунакоси же сразу понял, большая политика делалась здесь в Японии, и играть по «окинавским правилам» бессмысленно. Это не принесло бы успеха, и окинава-тэ навсегда бы осталась на провинциальном уровне. Но ответ с Окинавы был однозначным: Фунакоси должен был вернуться, так как право на самостоятельное преподавание ему никто не давал. После этого Гитин прервал все отношения с родиной и решил идти до конца один.

По началу «новая жизнь» Фунакоси, давалась весьма тяжело, не было ни больших доходов, ни заметной известности. Ежемесячно он устраивал показательные выступления и читал лекции перед студентами. В своих лекциях Фунакоси старался убедить аудиторию: «Каратэ

— это такое же традиционное боевое искусство, полное самурайского духа, как и уже давно известные вам дзюдо и йайдо. Вот только упор здесь делается на удары по болевым точкам. Самое же главное заключается в моральном воспитании учеников, в том, чтобы привить им основные нравственные нормы, уважение к старшему поколению, сознание непреходящей ценности самовоспитания и дисциплины» 1.

В сентябре 1924 Фунакоси открыл свой первый зал в Мэйсёдзоку, одном из районов Токио. В нём, в первое время Гитин проводил тренировки бесплатно, несмотря на то, что у него катастрофически не хватало денег. Для Фунакоси в то время важнее было создать собственную полноценную школу и добиться полного признания как мастера. На жизнь же себе, основатель каратэ-до зарабатывал тем, что писал каллиграфические свитки, которые неплохо ценились в то время.

Со временем сыграла свою роль знакомство с Дзигаро Кано и Гитина стали приглашать для демонстраций в дома богатых аристократов. Так выросла его популярность среди молодёжи из влиятельных семей. И в 1926 г. Фунакоси открыл уже второй клуб при Токийском университете в Итико, а годом позже были открыты клубы еще в четырёх университетах. Таким стремительным темпом к 1930 г. деятельность Фунакоси набрала стремительный оборот, лишь в одном только Токио под его личным управлением насчитывалось около тридцати клубов. Апофеозом в 1936 г. стала реализация Гитином своей давней мечты: он построил собственный зал в квартале Мэйдзюро в Токио и дал ему имя Сётокан, что в примерном переводе звучит как «Зал сосны и моря» или «Зал мастера Сёто».

Для такого немалого количества додзё, Гитин подготовил группу старших учеников

— сэмпаев, и стал считать себя единоличным руководителем японского каратэ-до, воплотившим в жизнь окинавское боевое искусство. Но одновременно с приходом новых учеников, от Фунакоси уходили и его сэмпаи (старшие ученики), в дальнейшем организующие свои клубы. К таким «раскольникам» можно отнести Мики Хираяму и Оцуки Хиронори, последнему из них основатель каратэ-до предполагал даже передать свою школу. Уход ведущих учеников стал сильным ударом для Гитина, основной причиной разрыва между ними, было самостоятельное введение сэмпаями свободных боёв на тренировках. Для Фунакоси же практика свободных поединков или кумитэ, да ещё и в полный контакт была абсолютно неприемлема. Сэмпаи Оцука и Хараяма нарушили основной принцип каратэ-до, хотя он им неоднократно объяснял: «Если ты вступил в бой — убей. Если же нет необходимости убивать, значит, и не вступай в поединок»2. Этому принципу Гитин Фунакоси был верен до конца своей жизни, и здесь можно увидеть его сходство с другим боевым искусством — айкидо Айкикай. Отношение к кумитэ между Уэсибой и Фунакоси является, одинаково сходным, так как основатель айкидо, тоже считал: «Будо — не для соревнований»3.

В процессе роста своей организации Фунакоси постепенно реформировал то единоборство, которому обучился на родной Окинаве. С одной стороны он бесстрашно отказывался от старых традиций, но с другой всё же подчеркивал свою приверженность идеалам древности. Благодаря влиянию Дзигаро Кано в 1935 г. Гитин ввёл новое название для своего детища, дав ему имя каратэ-до (путь пустой руки). Добавив термин «до», Фунакоси как бы подчеркнул экзистенциальную сущность созданного им единоборства. А чуть позже в слове «каратэ» произвёл замену иероглифа «кара» (Китай) на сходный по звучанию омофон, означающий «пустоту». Термин «кара» (пустота) означает некую начальную сущность вещей, их исток и одновременно их предел. Данной заменой Фунакоси с одной стороны перевёл всю свою систему на уровень «внутреннего искусства», подчеркивая её перерождение из простого способа боя в сложный метод духовного становления человека в духе дзэн-буддизма. А с другой окончательно порвал связь с окинавской традицией боевых искусств, а точнее с её корнями, идущими из Китая, о чем сам и писал в своих трактатах: «По традиции и я сам в прошлом использовал иероглиф «кара» – «Китай». Однако из-за того, что люди путают каратэ с китайским кэмпо, а также в силу того, что окинавские боевые искусства теперь могут считаться общеяпонскими, было бы неправильным и в некотором смысле унизительным продолжать использовать в названии каратэ иероглиф «Китай». А поэтому вопреки множеству протестов мы отказались от старого иероглифа и заменили его на новый

—пустота»4. Подверглись переименованию и ката (формальные комплексы упражнений), которые ранее произносились на китайский или окинавский манер. Наконец, следуя примеру своего «покровителя» —Дзигаро Кано, Фунакоси ввёл аналогичную с дзюдо систему ранжирования, дабы стимулировать учеников к поэтапному продвижению в каратэ-до.

Во время второй мировой войны деятельность Сётокана замерла, а жизнь самого основателя каратэ-до наполнилась печальными событиями. Старшие ученики и прямые последователи отошли от активных занятий, и многие из них ушли в армию. Американской авиабомбой был разрушен центральный зал и штаб-квартира Сётокана, а вместе с ним архивные записи Фунакоси. А самым страшным ударом для мастера, стала смерть его младшего сына и первого помощника. Ёситаки Фунакоси, по сути, являлся главным реформатором технического арсенала каратэ-до Сётокан.

Послевоенный этап стал эпохой перелома для школы Гитина. Сётокан раскололся на массу клубов и групп, с практически полным отсутствием той ритуальной сущности и оттенка глубокой духовности, которые Фунакоси стремился придать своему «детищу». Основатель каратэ-до понимал, что, по сути, утратил контроль над своей школой, но сделать уже ничего не мог. В 1949 г., с целью возрождения каратэ-до, учениками Фунакоси была создана Всеяпонская ассоциация каратэ, возглавляемая старшим сэмпаем Обатой. А самому Гитину предоставили должность почетного наставника, но фактически отстранив от руководства в развитии каратэ. Со временем отсутствие духовной составляющей и приток больших денежных средств от популярности каратэ-до, разрушили ассоциацию изнутри. Обата покинул пост президента, а ряд ведущих инструкторов уехали за рубеж и создали собственные независимые школы.

Сам же Фунакоси уже не участвовал во всех этих спорах и коммерциализации каратэ-до, ему было больно смотреть, как вырождалось его «детище». В своей последней книге он писал: «Всю свою жизнь я считал, что истинное каратэ-до должно развивать душу человека, выявлять в человеке повседневном человека — Война, человека Традиции и Истины. Как же оказались далеки от моего идеала спортивные соревнования и борьба за лидерство»

5.

В 1951 г., в возрасте восьмидесяти двух лет, основатель каратэ-до, сильно поразил своих последователей. Уже сильно постаревший, Гитин лично возобновил преподавание в качестве инструктора в университете Кэйо и Васэда. Многие считали, что человеку в таком возрасте, к тому же обладающему высочайшими степенями в каратэ-до, не подобает объяснять ученикам элементарные вещи. Но Фунакоси, видел себя прямым наследником самурайской традиции и, следовательно считал, что положение его обязывает поддерживать «чистоту духа» в каратэ-до в любом возрасте и при любых обстоятельствах.

В последний период своей жизни, как и подобает настоящему самураю, Гитин был неизменно серьёзным и мало улыбался. Соблюдал тщательно все ритуалы, порой доведенные до абсурда, и истинно полагал, что в эпоху послевоенного разрушения самое святое для японца

— это его национальный дух, выпестованный самурайской культурой: «Только жёсткость ритуалов может спасти дух»6. Создатель каратэ-до Сётокан, умер 26 апреля 1957 г., в возрасте восьмидесяти восьми лет. Его прах был доставлен на Окинаву, которую Фунакоси покинул более тридцати пяти лет назад.

Итак, можно сделать вывод: Фунакоси основал свою собственную школу боевых искусств, в техническом плане продолжив традицию окинава-тэ. Но при этом Гитин уделил большое внимание нравственно-этическому и духовному воспитанию в каратэ. До последней минуты он размышлял над сутью каратэ-до, и по преданию достиг мастерства, которое не зависит ни от физической силы, ни даже от упорства

— только от чистоты сознания. Для всех поклонников будо, стала классической фраза, произнесённая Гитином Фунакоси незадолго до смерти: «Наконец-то я начал чувствовать удар — цки (рукой)!»7.

ГЛАВА 2: КОРРЕЛЯЦИОННАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ДЗЭН-БУДДИЗМОМ И КАРАТЭ-ДО

«Дзэн

— это каратэ, а каратэ — это дзэн»

?

В целях полного понимания взаимосвязи между дзэн-буддизмом и каратэ-до, рассмотрим кратко историю зарождения, распространения и суть учения дзэн-буддизма. Дзэн

— это одно из направлений, идущее от классического буддизма по линии Махаяны. Своим значением дзэн обязан индийскому термину «дхьяна», что в переводе с санскрита переводится как «умственное сосредоточение». По мере своего распространения по странам юго-восточной Азии, термин «дхьяна» приобрел различные формы произношения, в зависимости от того государства (народности) на территорию которого попадал. Так, например, в китайском языке термин «дхьяна» произносится как «чань», в корейском —«сон», а придя во Вьетнам, стал известен как «тхиен».

По преданию, начало традиции дзэн положил сам основатель буддизма, в своей знаменитой (в кругах дзэн-буддизма) «цветочной проповеди». Согласно этому преданию Будда передал секрет просветления одному из своих учеников по имени Махакашьяпа, при этом, не прибегая к словесному толкованию секрета, а как гласит традиции дзэн-буддизма «от сердца к сердцу». В течение двадцати семи поколений, традиция прямой передачи пробуждения от учителя к ученику, передавалась до начала патриаршества монаха Дамодзи (произношение на санскрите

—Бодхидхарма), ставшего впоследствии основателем и первым патриархом своей собственной школы — чань-буддизма.

В 592 г. (по другой версии в 520 г.) Дамодзи принес своё учение на территорию современного Китая. И обосновался в Северном Шаолиньском монастыре, который в наше время считается колыбелью чань-буддизма. Именно в этом монастыре дзэн-буддизм впервые соединился с боевым искусством

— кэмпо, под видом гимнастики развивающей тело. И с тех пор дзэн-буддизм это то, что отличает восточные боевые искусства от западных единоборств.

На территорию японских островов дзэн-буддизм пришёл в середине

XII века, он был принесён в страну «Восходящего солнца» паломниками из Китая. Довольно быстро концепция дзэна была воспринята местным населением, и также быстро перекочевала в самурайскую среду. В дальнейшем развитие японского дзэн-буддизма и китайского чань-буддизма шло самостоятельным путём и на сегодняшний день, сохраняя единую сущность, оба эти направления приобрели свои характерные и г

еще рефераты

Еще работы по истории. религии. философии

Реферат по истории. религии. философии

Ниппон Сёриндзи-кэмпо: синтез религиозной философии и боевого единоборства

29 Августа 2013