Реферат: Читая Писание глазами древних
Рисунок 3-1. Принцип «Выраженная идея/Способ выражения».
В этой главе мы исходим из следующего тезиса: поскольку Слово Божие судит наши мысли и преобразует наш ум (Посл. к Евреям 4:12; Посл. к Римлянам 12:1-3), такие элементы Писания как древнее естествознание помогают нам оценить и пересмотреть наш взгляд на то, как Святой Дух давал откровения через вдохновлённых библейских авторов. Используя индуктивный метод изучения Библии, я приведу доказательства того, что на протяжении всего Писания проявляется древняя феноменологическая точка зрения на устройство и функционирование материального мира. Присутствие древнего естествознания определённо ведёт к важным следствиям, особенно для полемики о происхождении мира. Если в Слове Божием отражены древние взгляды на природу, то популярное среди христиан мнение о согласовании Библии с наукой надо пересмотреть. Точнее говоря, если там есть древние научные представления об устройстве и функционировании мира, то логично предположить и то, что там есть древние научные представления о происхождении мира. А в таком случае нам нужно переосмыслить использование Библии для понимания того, как Бог на самом деле творил Вселенную и жизнь.
Читая Писание глазами древних
Проблему интерпретации библейских текстов, говорящих о материальном мире, покажет простой мысленный эксперимент. Рассмотрим первые два стиха Писания, а затем представим себе описанную там картину. В Бытие 1:1-2 сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». Большинство людей воображают тёмный, водный и хаотичный пейзаж на сферической земле. То есть, читая слово земля, они автоматически представляют себе шар. Но так ли понимается в Библии устройство Земли? Или же люди вчитывают в Библию свою науку XXI века вместо того, чтобы позволить Слову Божию говорить самому за себя? На эти вопросы отвечает несколько фактов из Писания.
Во-первых, употребление слова земля в Библии указывает на то, что в намерения Святого Духа не входило сообщение современной научной информации об устройстве мира. Оно встречается в Ветхом Завете около 2500 раз (эрец?) и 250 раз в Новом Завете (ге). Земля нигде не описывается как сфера. Не вытекает сферическая форма и из контекста какого-либо отрывка.* Действительно, если бы Бог ставил Своей целью сообщить в Писании тот научный факт, что Земля – это сфера, для этого было бы 2750 возможностей. Он легко мог бы сделать это, сравнив Землю с чем-то круглым, вроде мяча или апельсина. Конечно же, если бы в намерения Господа входило давать в Библии откровения научного характера, можно было бы ожидать, что Он сказал бы нам что-то об устройстве того дома, который Он для нас создал. Но Он нигде этого не сделал. Этот библейский факт говорит о том, что Святой Дух не ставил Своей целью согласование библейского откровения с наукой.
Во-вторых, к удивлению большинства христиан, в Библии изображена 3-ярусная вселенная, а это указывает на веру вдохновлённых древних авторов в то, что земля плоская. Одним из важных мест Нового Завета является Кенотический гимн (от греч. кеноо – опорожнять, выливать), и в нём отражено такое представление об устройстве космоса. Подчёркивая тот факт, что Бог умалил Себя и спустился на уровень людей в лице Иисуса, апостол Павел пишет: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных ипреисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Посл. к Филиппийцам 2:5-11, курсив мой). Древние полагали, что вселенная состоит из трёх реальных и физических уровней: 1) небесного царства, 2) земного мира, 3) подземного мира (преисподней). Такое осмысление структуры мироздания показано на рисунке 3-2 и будет подробно объяснено в следующем разделе. Сегодня христиане редко распознают в Фил. 2 побочную древнюю науку, но правильно концентрируют внимание на центральное Вероучение – тайну Воплощения и владычества Иисуса над всем тварным миром.
Конечно, многие христиане поспешат привести два обычных аргумента против такой трактовки Фил. 2 как трёхъярусной вселенной. Во-первых, они укажут, что этот текст написан в поэтической форме и что мир здесь описан, не в точных терминах. То есть, употребляются образные выражения, а следовательно они не отображают физической реальности. Конечно, при интерпретации многих поэтических мест в Писании нужна осторожность, но это не значит, что в поэзии никогда не говорится о реальных природных явлениях. Например, Псалом 148:3 имеет поэтическую структуру и гласит: «Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звёзды света». Никто сегодня не сомневается в существовании солнца, луны и звёзд, и никто не сомневался в реальности этих астрономических объектов и в древнем мире. Поэтому аргумент о поэтическом языке надо применять осторожно. Современным читателям Писания надо определять, как представляли себе материальный мир библейские авторы, прежде чем объявлять какой-либо текст просто «поэтическим».**
Рисунок 3-2. Трёхъярусная вселенная. Рисунок Кеннета Калли.
Второй популярный ответ на трактовку Фил. 2 как описания трёхъярусной вселенной – это аргумент о феноменологическом языке. Согласно ему, Павел описывает мироздание со своей точки зрения или так, каким оно представляется человеку. То есть, мир «выглядит» или «кажется» трёхъярусным. Поэтому так же, как мы сегодня говорим о «восходе» или «заходе» солнца, апостол пользуется феноменологическим языком. Если рассуждать так, в Фил. 2 не утверждается реальность мира с тремя ярусами. Но в этом доводе есть серьёзная и тонкая ошибка. Пользовался ли Павел феноменологическим языком так же, как мы это делаем сегодня? Согласился ли бы он с нами, если бы мы сказали ему, что так называемые «восход» и «закат» солнца – это всего лишь иллюзии, вызванные вращением нашей шарообразной планеты? История показывает, что Павел бы не согласился. Представление о том, что Земля ежедневно вращается вокруг своей оси и из-за этого кажется, что солнце «восходит» и «садится», стало приемлемым только в XVII веке, после работ Галилея.
В Писании для описания мира природы действительно используется феноменологический язык. Но между тем, что видели и считали реальностью Вселенной библейские авторы, и тем, что сегодня видим и знаем как научный факт мы, есть критическое и тонкое различие. Наблюдения в древнем мире были ограничены невооружёнными органами чувств человека, например, глазами. Но сегодня такие научные инструменты как телескопы расширили наше видение Вселенной. А значит, важно понимать то, что высказывания о природе в Писании были сделаны с древней феноменологической точки зрения. Библейские авторы и другие древние народы считали то, что они видели своими глазами, например, восход и заход солнца реальностью в буквальном смысле. В отличие от них, мы рассматриваем мир с современной феноменологической точки зрения. Видя, как солнце «восходит» и «заходит», мы знаем, что это только видимость или зрительная иллюзия, вызванная вращением Земли. Следовательно, важно не смешивать и не путать эти разные точки зрения. Это проблема популярного аргумента о феноменологическом языке – в нём древнее естествознание Писания читается, исходя из современного мировоззрения. На рисунке 3-3 показано различие древней и современной феноменологических точек зрения.
Рисунок 3-3. Понятия, связанные с феноменологической точкой зрения.
Кенотический гимн в Фил. 2 можно теперь рассмотреть в новом свете. Когда Павел писал этот отрывок, он понимал устройство вселенной с древней феноменологической точки зрения. Невооружённые человеческие чувства привели его, как и большинство людей его времени, к тому мнению, что мироздание в буквальном смысле состояло из трёх реальных и материальных уровней. Другими словами, этот апостол, вдохновлённый Святым Духом, использовал имеющее побочное значение естествознание его поколения для провозглашения непогрешимого Вероучения о том, что Бог явился в человеческой плоти в лице Иисуса, чтобы стать слугой, и что Отец сделал Его Господом над всем мирозданием. Как и в притче Иисуса о горчичном зерне, Павел в этом тексте не собирался информировать христиан об устройстве материального мира. Так случилось, что в то время, когда он писал это послание к церкви в Филиппах, и он, и его читатели понимали природу как трёхъярусную вселенную. И как и в главной тайне, открываемой в кенотическом гимне, Святой Дух снизошёл к нам и смирил Себя, употребив в процессе откровения человеческие представления о природе. Таким образом, древнее естествознание – это сосуд, помогающий выразить в Писании Богооткровенную истину.
Проблема, с которой сталкиваются христиане XXI века при чтении Библии, проявляется в том, как большинство людей представляют себе форму Земли в Бытие 1:1-2. Мы погружены в научную культуру, окружены изображениями сферической планеты. В тот момент, когда мы видим в этом стихе слово «земля», нам в голову тут же приходит образ шара, висящего в космосе, потому что мы инстинктивно фильтруем информацию через свои интеллектуальные понятия. Точнее говоря, мы бессознательно вчитываем свою современную науку в Библию. Такую ошибку при толковании текста называют эйсегезой (от греч. эйс – в; эгеомай – вести). Но все согласны с тем, что целью чтения любого текста является экзегеза (от греч. экс – из) и выявление того смысла, который был заложен автором. Поэтому, чтобы правильно понять библейские высказывания о природе, надо придержать при себе свои научные понятия и попытаться подумать о материальном мире так, как думал древний человек тысячи лет назад. Другими словами, нужно читать Писание глазами древних. Несомненно, такой способ чтения будет парадоксальным.