Реферат: Политическая мысль Древней Греции

ОГЛАВЛЕНИЕ

стр.

1.

Введение ……………………………………………………..2

2.

Ранний период политической мысли Древней Греции..3

3.

Период расцвета политико-правовой мысли

Древней Греции……………………………………………..6

4.

Период эллинизма политической мысли

Древней Греции……………………………………………..10

5.

Заключение…………………………………………………..12

Список используемой литературы……………………….14

1. ВВЕДЕНИЕ

Всемирная история политических и правовых учений — одна изважных составных частей духовной культуры человечества. В ней сконцентрированбольшой политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены основныенаправления, вехи и итоги предшествующих исследователей проблем свободы, права,законодательства, политики, государства. Этот опыт оказывает заметное влияниена современные политические и правовые воззрения.

Одну изглавенствующих ролей в истории формировании этого опыта сыграли мыслителиДревней Греции. Они стоят у истоков возникновения теоретического подхода кпроблематике государства, права и политики. [

1, стр. 8]

Усилиямидревнегреческих исследователей был совершён переход от мифологическоговосприятия окружающего мира к рацонально-логическому способу его познания иобъяснения.

Развитиеполитико-правовой мысли в Древней Греции можно разделить на три этапа:

·

связан с возникновением древнегреческойгосударственности. В этот период наблюдается заметная рационализацияполитико-правовых представлений и формируется философский подход к проблемамгосударства и права;

·

Остановимсяподробнее на каждом из этих периодов.

2. РАННИЙ ПЕРИОД ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

На ранней стадиисвоего развития воззрения древних народов на мир носят мифологический характер.В эти времена политические и правовые взгляды ещё не выделились всамостоятельную область и представляют собой составную часть целостногомифологического мировоззрения. В мифе господствует представление о божественномпроисхождении существующих отношений власти и порядка. Право и закон ещё не выделилисьв особую сферу норм и существуют в виде аспекта религиозно одобряемого порядкачастной, общественной и государственной жизни. В законах этого времени теснопереплетены мифологические, религиозные, нравственные, социально-политическиемоменты, и законодательство в целом возводится к божественному первоисточнику.Законы приписываются или прямо богам, или их ставленникам — правителям.

Политические иправовые учения появляются лишь в ходе довольно длительного существованияраннеклассовых обществ и государств. Древние мифы теряют свой сакральныйхарактер и начинают подвергаться этической и политико-правовой интерпретации.Особенно это проявляется в поэмах Гомера и Гесиода. Согласно их трактовке,борьба богов за власть над миром и смена верховных богов (Уран — Крон — Зевс)сопровождалась сменой принципов их правления и властвования, что проявлялось нетолько во взаимоотношениях между богами. Но и в их отношениях к людям, во всёмпорядке, формах и правилах земной общественной жизни.

Характерные дляпоэм Гомера и Гесиода попытки рационализации представлений об этическом,нравственно-правовом порядке в человеческих делах и отношениях получаютдальнейшее развитие в творчестве семи мудрецов Древней Греции. К ним обычнопричислялись Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон. В своихкратких изречениях (гномах) эти мудрецы сформулировали уже вполне рациональныеи светские по своему духу этические и политические сентенции. Мудрецынастойчиво подчёркивали основополагающее значение господства справедливых законовв полисной жизни. Многие их них сами были активными участниками политическихсобытий, правителями или законодателями и приложили немало усилий дляпрактической реализации своих политико-правовых идеалов. Соблюдение законов, поих мнению, — существенная отличительная черта благоустроенного полиса. Так,наилучшим государственным устройством Биант считал такое, где граждане боятсязакона в той же мере, в какой боялись бы тирана.

С идеейнеобходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков нафилософских основах выступили Пифагор, пифагорейцы (Архит, Лизис, Филолай идр.) и Гераклит. Критикуя демократию, они обосновывали аристократические идеалыправления “лучших” — умственной и нравственной элиты.

Определяющуюроль во всём мировоззрении пифагорейцев играло их учение о числах. Число, по ихпредставлениям — это начало и сущность мира. Исходя из этого они пыталисьвыявить цифровые (математические) характеристики, присущие нравственным иполитико-правовым явлениям. При освещении проблем права и справедливостипифагорейцы первыми начали теоретическую разработку понятия “равенство”, стольсущественного для понимания роли права как равной меры при регулированииобщественных отношений.

Справедливость,согласно пифагорейцам, состоит в воздаянии равным за равное.

Идеаломпифагорейцев является полис, в котором господствуют справедливые законы.Законопослушание они считали высокой добродетелью, а сами законы — большойценностью.

Наихудшим зломпифагорейцы считали анархию.

Пифагорейскиепредставления о том, что человеческие отношения могут быть очищены от распрей ианархии и приведены в надлежащий порядок и гармонию, в дальнейшем вдохновлялимногих приверженцев идеального строя человеческой жизни.

Автором одной изтаких идеальных моделей полиса был Фалей Халкедонский, который утверждал, чтовсякого рода внутренние беспорядки возникают из-за вопросов, касающихсясобственности. Чтобы достигнуть совершенного устройства полисной жизни,необходимо уравнять земельную собственность всех граждан.

Мнения противоположногопифагорейскому придерживался Гераклит. Мир образовался не через слияние, ачерез разделение, не через гармонию, а через борьбу. Мышление, согласноГераклиту, присуще всем, однако, большинство людей не понимают все управляющегоразума, которому надо следовать. Исходя из этого он разделяет людей намудрых и неразумных, лучших и худших.

Принципиальнообщим для подходов Пифагора и Гераклита является выбор ими интеллектуальногокритерия для определения того, что есть«лучший», «благородный» и т.п. [

3, стр. 42]

Социально-политическоенеравенство оправдывается Гераклитом как неизбежный, правомерный и справедливыйрезультат всеобщей борьбы. Критикуя демократию, где правит толпа и нет месталучшим, Гераклит выступал за правление лучших. По его мнению для формирования ипринятия закона вовсе не обязательно всеобщее одобрение на народном собрании:главное в законе — его соответствие всеобщему логосу (всеуправляющему разуму),понимание чего одному (лучшему) более доступно, чем многим.

3. ПЕРИОД РАСЦВЕТА ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ ДРЕВНЕЙГРЕЦИИ

Развитиюполитико-правовой мысли в V веке в значительной мере содействовало углублениефилософского и социального анализа проблем общества, государства, политики иправа. [

3,стр. 43]

В ученияхДемокртита встречается одна из первых попыток рассмотреть возникновение истановление человека, человеческого рода и общества как часть естественногопроцесса мирового развития. В ходе этого процесса люди постепенно под влияниемнужды приобрели все свои основные знания и умения, необходимые для общественнойжизни.

Таким образом,человеческое общество появляется лишь после долгой эволюции как результатпрогрессивного изменения исходного природного состояния. В этом смыслеобщество, полис, законодательство созданы искусственно, а не даны по природе.Однако само их происхождение представляет собой естественно-необходимый, а неслучайный процесс.

В государстве,по Демокриту, представлены общее благо и справедливость. Интересы государствапревыше всего, и заботы граждан должны быть направлены к его лучшему устройствуи управлению. Для сохранения государственного единства требуется единениеграждан, их взаимопомощь, взаимозащита и братство.

Законы, поДемокриту, призваны обеспечить благоустроенную жизнь людей в полисе, но чтобыдействительно достигнуть этих результатов, необходимы соответствующие усилия исо стороны самих людей, их повиновение закону. Законы, соответственно, нужныдля обычных людей для того, чтобы обуздать присущие им зависть, раздоры,взаимное причинение вреда. С этой точки зрения мудрому человеку подобные законыне нужны.

В условияхукрепления и расцвета античной демократии политико-правовая тема широкообсуждалась и связывалась с именами софистов. Софисты были платными учителямимудрости, в том числе и в вопросах государства и права. Многие из них быливыдающимися просветителями своей эпохи, глубокими и смелыми новаторами вобласти философии, логики, гносеологии, риторики, этики, политики и права.

Софисты несоставляли какой-то единой школы и развивали различные философские,политические и правовые взгляды. Различали два поколения софистов: старших(Протагор, Горгий, Продик, Гиппий и др.) и младших (Фрасимах, Калликл, Ликофрони др.). Многие из старших софистов придерживались в целом демократическихвоззрений. Среди младших софистов наряду со сторонниками демократии встречаютсяприверженцы и иных форм правления (аристократии, тирании). [

3,стр. 45]

Сократ являлся принципиальным и основнымкритиком софистов. Уже при жизни он был признан мудрейшим из всех людей. Споряс софистами, он вместе с тем воспринимал ряд их идей и по-своему развил начатоеими просветительское дело.

Сократ занималсяпоисками рационального, логически-понятийного обоснования объективногохарактера этических оценок, нравственной природы государства и права.Обсуждение морально-политической проблематики Сократ поднял на уровень понятий.Тем самым закладывались начала собственно теоретического исследования в даннойобласти.

Сократ различалестественное право и закон полиса, но он считал, что и естественное право иполисный закон восходят к разумному началу. Своим понятийным подходом Сократстремился отразить и сформулировать именно эту разумную природу нравственных,политических и правовых явлений. На этом пути он пришёл к выводу о торжестверазумного, справедливого и законного.

В планепрактической политики сократовские идеи означали правление знающих, т.е.обоснование принципа компетентного правления, а в теоретическом плане — попыткувыявить и сформулировать нравственно-разумную основу и сущность государства.

Учеником ипоследователем Сократа был Платон. Государство трактуется им как реализацияидей и максимально возможное воплощение мира идей в земнойобщественно-политической жизни — в полисе.

В своём диалоге“Государство” Платон, конструируя идеальное справедливое государство, исходитиз того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосомв целом, государством и отдельной человеческой душой. Справедливость состоит втом, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела.

«Государствовозникает, когда каждый из нас не можетудовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом», — писал Платон. [

4,стр.6]

Определяя полис,как совместное поселение, обусловленное общими потребностями, Платон подробнообосновывает положение о том, что наилучшее удовлетворение этих потребностей требует разделения трудамежду гражданами государства.

Идеальноегосударство Платона — справедливое правление лучших. Этим он разделяетестественно-правовое положение Сократа о том, что законное и справедливое однои то же, поскольку в их основе лежит божественное начало. [

3,стр. 53]

Дальнейшееразвитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано сименем его ученика и критика — Аристотеля. Он предпринял попытку всестороннейразработки науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой.Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представленияо нравственности, знание этики.

Объектамиполитической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты вкачестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстаёт как начало политики,введение к ней.

Аристотельразличает два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Критериемуравнивающей справедливости является “арифметическое равенство”, сферойприменения этого принципа — область гражданского-правовых сделок, возмещенияущерба, наказания и т.д. Распределяющая справедливость исходит из принципа“геометрического равенства” и означает деление общих благ по достоинству, пропорциональновкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно как равное, так инеравное наделение соответствующими благами (властью, почестью, деньгами). [

3,стр.58-59]

Результатомэтических исследований, существенным для политики, является положение о том,что политическая справедливость возможна лишь свободными и равными людьми,принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворённость.

Аристотель всвоем труде «Политика» пишет: «Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполнезавершенное государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющегосостояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достиженияблагой жизни». [

4,стр. 26]

Человек по своей природе существополитическое, и в государстве завершается развитие этой политической природычеловека.

4. ПЕРИОД ЭЛЛИНИЗМА ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Кризисдревнегреческой государственности отчётливо проявился в учениях о государстве иправе эллинистического периода. В последней трети IV века до нашей эрыгреческие полисы теряют свою независимость и попадают сначала под властьМакедонии, а затем Рима. Походы Александра Македонского положили началоэллинизации Востока и формированию эллинистических монархий. [

3,стр. 64]

Учения Эпикура,стоиков и Полибия являлись отражением политико-правовая мысль этого периода.

По своимфилософским воззрениям Эпикур был продолжателем атомистического ученияДемокрита. Природа, по его мнению, развивается по своим собственным законам,без участия богов.

Этика — связующее звено между его физическими и политико-правовыми представлениями.Этика Эпикура носит индивидуалистический характер. Свобода человека — это егоответственность за разумный выбор своего образа жизни.

Главная цельгосударственной власти и основания политического общения, по Эпикуру, состоят вобеспечении взаимной безопасности людей, преодоления ими взаимного страха,непричинения ими друг другу вреда. Настоящая безопасность достигается лишьблагодаря тихой жизни и удалении от толпы. Исходя из этого государство и законтрактуются Эпикуром как результат договора людей между собой об их общей пользе- взаимной безопасности. [

3, стр. 64]

Основателемстоицизма был Зенон. Мироздание в целом, согласно стоицизму, управляетсясудьбой. Судьба как управляющее и господствующее начало есть одновременно“разум мироздания, или закон всего сущего в мироздании”. Судьба в учениистоиков выступает в качестве такого «естественного закона», который имеет в тоже время божественный характер и смысл.

В основегражданского общежития лежит, по мысли стоиков, естественное тяготение людейдруг к другу, их природная связь между собой. Государство, следовательно,выступает как естественное объединение, а не искусственное, условное,договорное образование.

Отталкиваясь отуниверсального характера естественного закона, стоики обосновывалипредставление о том, что все люди — граждане единого мирового государства и чточеловек — гражданин вселенной.

Учение стоиковоказало сильное влияние на взгляды Полибия — греческого историка и политическогодеятеля.

Для негохарактерен государственнический взгляд на происходящие события, согласнокоторому то или иное устройство государства играет определяющую роль во всехчеловеческих отношениях.

Полибий пишет:«Хотя каждая власть имеет полную возможность и вредить другой, и помогать,однако во всех положениях они обнаруживают подобающее единодушие, и потомунельзя было указать лучшего государственного устройства».[

4,стр. 50]

Историювозникновения государственности и последующей смены государственных формПолибий изображает как естественный процесс, совершающийся по “закону природы”.Всего имеется шесть основных форм государства, которые в порядке ихестественного возникновения и смены занимают следующее место в рамках полногоих цикла: царство, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия.

Обычаи и законыхарактеризуются Полибием в качестве двух основных начал, присущих каждомугосударству. Он подчёркивал взаимосвязь и соответствие между добрыми обычаями изаконами, хорошими нравами людей и правильным устройством их государственнойжизни.

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы видим, чтоуже в Древней Греции были созданы социально-политические теории, которые вомногом предопределили дальнейшее развитие социально-политической мысли.Древнегреческие мыслители были первооткрывателями в многочисленных областяхчеловеческого познания. Поэтому можно говорить не только о вкладе древнихгреков в историю философской, политической и правовой мысли, но и о созданииими фундамента и формулировании отправных идей и концепций в разнообразныхсферах теории и практики.

Каждое время,обращаясь к творческому наследию древних греков, по-своему учились у них,интерпретировало их теоретические достижения и их духовный опыт при решенииактуальных проблем своей современности.

Громадное влияние на последующее развитие политико-правовой идеологии оказало учение Платона. Под еговоздействием складывались философские и социально-политические взглядыАристотеля, стоиков, Цицерона и других представителей античной политическоймысли. Выдвинутые Платоном идеи «правления философов» и «мудрых законов» быливосприняты многими мыслителями эпохиПросвящения. [

2, стр. 62]

Далеко за пределы античности вышло влияние политико-правовых идейАристотеля.

Широкое распространение в последующей политической мысли получило предложенное им определение государства какобъединение граждан ради общего блага.

В политическую идеологию Средневековья и Нового времени изаристотелевского учения перешликлассификация форм государства, положения о причинах смены политическихсостояний, смешанном государственном устройстве. [

2, стр. 62]

Античная политико-правовая идеология сделала первые шаги по осмыслениюполитической свободы. Государство и законы в Древней Греции начинаютрассматриваться как установления, созданные самим человеком и призванныеслужить его интересам.

В прошлом и нынепредставители различных теоретических и идейно-политических направлений, школ идвижений постоянно черпали и продолжают черпать из истории древнегреческойфилософской и политико-правовой мысли разнообразные сведения, знания иаргументы для обоснования отстаиваемых ими позиций, критики в адрес своихпротивников. [

1,стр. 258].

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙЛИТЕРАТУРЫ:

1.

2.

3.

4.

5.

еще рефераты

Еще работы по истории политических и правовых учений

Реферат по истории политических и правовых учений

CCCР-Страна Христа

29 Августа 2013