Реферат: История политических партий

15. Политические иправовые идеи Иваня Пересветова

1549г. «Сказание оМагомет — султане и царе Константине», где в аллегоричной форме излагаетвопросы государственной власти и преплагает реформу.Критиковал социальные и государственные пороки Византии, покорность туркам ипричины ее падения, проводил параллель с Русью. Он критиковал самовластие бояр.неправедный ПУТЬ обогащения междоусобицы. В военном отношении царь также не могположиться на бояр. Искоренить зло может только сильная власть, но власть царя должнабыть ограничена. Он проводит мысль о сословно-представительной монархии.«Власть опирается на Посад и дворянство, созданный государственный аппарат,справедливый суд, на местах — воевода». Идеал — государство, основанное направде (законах),

Источником беззакония ипроизвола считал систему кормления. Для ее уничтожения необходимы реформы ввоенной, финансовой и судебной областях. Военная — замена ополчения постояннымвойском, для чего необходимо собирать доход у наместников и поручить это делогосударственным чипам, за которыми контроль. Судей назначает царская власть,они получаю]' высокое жалование из казны и сурово наказываются, если судят замзду, а не по закону. Он идеолог складывающегося нового класса дворян.

П. Августин Аврелий о церкви и государстве

«АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ»Признание христианства государственной религией не исключало трений междуимператорской властью и церковью. С одной стороны император смотрел насвященников как и на своих чинов т.е. они обязаны исполнять императорскиевеления, а также император опирался на авторитет решения религиозных вопросов.С другой стороны духовенство не желало быть послушным исполнителемимператорских велений. Церковь притязала на полную независимость в религиозныхделах и па участие в управлении государством.

Притязания церкви научастие в государственном управлении называются теократическими теориями.Знаменитой вехой в развитии политической правовой идеологии церкви был ученый северо -африканский епископ Августин Аврелий,прозванный «блаженным», а католической церковью святым и учителем церкви. Впроизведении «О граде божьем» Августин Аврелий писап что на земле существует 2 государства: божий град(церковь) и град земной (государство). В церкви — право и общественная польза,истины, справедливый мир и покой, а государство — временное создание человека,созданное насилием и держащееся принуждением. Оправдание государства в том, чтооно поддерживает земной порядок, причем существует 2 земных государства: одноосновано на насилии, а другое на заботе о подданных. В конечном счетеоправдание государства и служении церкви, в помощи небесному граду направлятьмир земной к небесному миру.

Августин Аврелий первый, кто предложил приобщать к христианству  м насильственным, вооруженным путемискоренять ереси. Источник зла -свободная воля людей, влекущая их от единства кмножественности.

Оправдание государстваи в поддержании социального-порядка.- Августин Аврелий выдвинул новый подход к рабству. Источник рабствагрех, но исторически рабство отделяет людей — плен, причем плен имеетоправдание, поскольку согласно его учения, войны не противоречат божьимзаповедям. Божественное установлением является и гчастнаясобственность, социальное неравенство, деление на бедных и богатых.Характеризуя христианское государство он писал государство.

_лучше устроится, когдаосновано на вере и согласии. Практически преобразованное государство являетсярабовладельческим христианским государством, основ на участии духовенства вгосударственных делах, насилием подавляющее инакомыслие. Теории и идеиАвгустина Аврелия осуществились в Восточной Римской Импеии.

в целом добродетельтрактовалась как комплекс этико-правовых норм и принципов, в которые входятправила ритуала, заботы о людях, преданности и т.д.

Законодателю он уделялвспомогательную роль. Социально-политическую нагрузку несет принцип измененияимени т. е. приведение имени в соответствие с реальностью, обозначая место,ранг и т.д. Канфуцианство было признано влиятельнымтечением политической мысли и стало играть роль государственной религии.

Мо-цзыосновал школу моистов.   Он выражал интересы мелких собственников,ремесленников чье положение было

неустойчиво. Монетыосуждали замещение государственных должностей по принципу происхождения иродства т.к. считали, что люди равны. На государственную службу следуетвыдвигать более мудрых, независимо от происхождения. Источником мудростиявляется не знания из книг, а жизненный опыт. Поэтому управление государствомне требует обучения. В противовес Конфуцианским принципам человеколюбия, онивыдвигают принцип всеобщей любви т.к. считают что истинное человеколюбие должнобыть одинаково для всех независимо от сословия. Всеобщая любовь истолковываетсякак взаимовыгода. Из бескорыстной добродетеливсеобщая любовь превращается в расчетливое услужение для получения выгод.Идеальным организацией власти считается государство с мудрым правителем иотлаженной исполнительной службой. Для установления полного единствагосударству предлагается насаждать единомыслие, искоренять вредные учения,поощрять доносы. Поддерживать данный порядок необходимо посредством наказаний инаград. Таким образом идеи равенства были отброшены. Ученый мо-цзызанимает промежуточное положение между Конфуцием и легистами. Интересы имущей ислуживой знати отстаивают легисты.

Представители Шан Ян, инициировали реформу узаконения частнойсобственности. Легисты разработали учение о технике отправления власти,руководство стремлением служивой знати. Другие особенности составляли элементы,'исторически подходящие к общественным явлениям. Идеология легизманамечала проведение общественных комплексных экономических и политическихреформ. Всю власть предлагали сосредоточить в руках правительства, лишитьнаместников властных полномочий. Намечалось упразднение передачи должности понаследству. На административные посты • выдвигали тех, кто зарекомендовал себяверным государству. Предусматривалась продажа должностей. Легисты считалинеобходимым подчинять семейные кланы местной администрации. Предлагалиустановить единые для всего государства законы. Отношения между властью инародом рассматривались как противоборство враждебных сторон. Высшаядеятельность государя — создание могущественной власти. Легизмсодержал более полную программу централизованного государства. Применение легистких учений привело к усилению деспотизма.Конфуцианство дополнилось новыми идеями и утвердилось в качествегосударственной религии. Монеты постепенно отмирают. Конфуцианство оставалосьофициальным политическим учением до 1913г.

4. Политико-правовыеидеи софистов

Первые проявленияинтереса к политике во 2 пол 5 в до н.э.

Софист — учитель науки.Первым присвоил себе это название Протого Софист-  учитель политики. Софисты едины.Различаются старшие софисты (Протогор, Гиппий) и младшие (Каликл. Пол).Первоначало — учение Гераклита, который отрицал что- либо постоянное — всетечет, все меняется. В мире нет ничего постоянного. Применяя этот принципсофисты отрицали какой-либо принцип.

Главное начало своейсистемы Протогор определил так: Явление — есть_истина, человек — есть мерило всех вещей. Основа всегоматерия. Она постоянно движется следовательно бесконечно изменяются веник

Мерило всегосуществующего — в каждом отдельном человеке в каждую минуту бытия. Мерило менееизменчиво, чем вещи. Истина — это то, что нам кажется в данное мгновение. Самчеловек — критерий  знаний о богах,государстве, нравственности, политике и законе. Общего блага нет. Всенравственные установления условны.

У других софистовглавное внимание уделяется несоответствию земных законов природе вещей. У Гиппия указывается на условность законов. Главный аргументпротив подчинения: закон условен согласно людям т.к. все люди равны, а позакону нет.

Младшие софисты в этомотношении пошли дальше- естественное право — это право сильного. Во всехсуществующих форм властвования сила является основой властвования,законодательства. Калликл тоже придерживаетсяаристократической позиции — сильный повелевает слабым. Критик демократическогозакона и принца равенства. Закон природы состоит в том, что сильный повелеваетслабым, основываясь на неравенстве. Каждый стремится к тому, что ему нравится.

Полезная сторонасофистики — расширяет мысль, все ставит под вопрос." Частный интересполучает развитие, появляется свобода личности заявить о себе. Софистика далатолчок к росту прозы и красноречия.  Вобщественную жизнь вносит смуту и анархию. Их учение служит корыстномустремлению.

Предмет и метод ИППУ

Для юриста знание ИППУявляется обязательным. История политических учений — история философии права-история

Михайловский внесзначительный вклад (проф ТГУ) «фсфправа является венцом юридической подготовки» Фсфправа изучается в ретроспективе- как сложились отношения в области человечестваи права, по каким законам идут политические перемены и т.д. История имеет своювнутреннюю логику, с ее законами надо считаться. ИППУ формирует теоретическоемышление и историческое сознание в политико-правовой действительности. Двеглавных области в истории: 1)теоретическая 2)практическая

В ИППУ как в зеркалеотражается фсф ход мыслей, практика развития  государственных учреждений.  Это дает возможность изучать идеи. ИППУ — эточасть истории фсф которая трактует не общую частьбытия и сознания, а вопросы государства, права, политики.

Предметом ИППУ являетсятеоретически оформленные в доктрину учения, взгляды на государство, право иполитику, По структуре методической, доктрина включает 3 компонента;

1. Методологическаяоснова (напр, фсф религии,иное), т е. мировоззрение.

2.  Содержательная попытка решения основныхпроблем теории государства и права, те   теория,содержащая учения -

содержательная основа.Содержательные положения (прогнозы, оценки, идеалы)

Методологическая основасвязана с влиянием мировоззрений эпохи, господствующих или оппозиционныхвзглядов на ПП идеи. Древний восток- религия, Др.Греция- опора на фсф, Новое время- глубоко рационально.

Содержательную  основу составляет обширная  и завершённая  система  взглядов на  государство,  политику,  право, имеющих ключевое значение. Не входят фрагментарные, неразвитыеконцепции и взгляды. Это связующее звено между программным   положением  и   методологической   основой.  Но  эта  связь  многовариантна.   Со   временем  оформились традиционные определенные проблемы, в развитие которых внесливклад многие ученые что такое государство, как оно создается: по воле людейили высшими силами служит общему благу или отдельным социальным группамкомпетентность правителей или наследственное право монарха что есть право:величие разума, божественное писание или предписание правителей

предмет государства,права и обязанности граждан- надо ли повиноваться законам и власти, стоящей заними в чем состоит справедливость и что справедливо (равенство- неравенство)

как соотноситьсяполитика и нравственность, должен ли политический деятель руководствоватьсяабсолютными требованиями морали или во имя общего блага можно отступитьсоотношение нравственности и права (нравственность закона и юридическогозакона)

какое   место  в   обществе   с  социальными   противоречиями   занимает  личность,    где   гарантии  ее   свободы, индивидуальности иматериальной обеспеченности

В ДрГреции главное внимание уделялось устройству государства и закономерностиустройства государственности. повышенное внимание к формам правления,стремление найти наилучшую

В средние века вопрос осоотношении государства и церкви- светская и духовная власть В 17-18 векапроблема юридического неравенства, свободы и прав личности.

В 19-20 века: проблемаматериальных и социальных гарантий прав личности, вопрос о формах политическогорежима, разработка теории правового государства, связь государства сполитическими партиями

Историческая школаправа не могла возникнуть в 18 веке- общественное сознание было настроено неисторически (история как препятствие переменам). Господствовала школаестественного права. В 19 веке условия изменились

Программная частьполитико-правовой доктрины включает интересы и идеалы различных классов исословий, их отношение к государству и праву. Нет ни одной теории в ИППУ,которая была адекватно воплощена в реальную жизнь.

Лучше сложилась судьбадоктрин, которые обобщали государственно-правовую практику Например, теорияразделения властей Локка и МонтескьЁ обобщала опытгосударственно-правовой 'ис.тории Английскойреволюции и носила комментаторский характер, т.е. связь с практикой.

Древние теории былиболее далеки от жизни. Например, теория народного суверенитета Руссо какруководящая программа для якобинцев (они создали свою партию представительныеучреждения) Платон «Путешествия в Серакузы», еготрактат о государстве. Идеи Оуэна.

Факторы, влияющие наразвитие политико-правовой доктрины и политической мысли:

1.     Распределение собственность

2.    Характер политических учреждений

3.     Религия

4.     Быт и традиции народа

5.     Стремление теоретиков отстоять интересысвоей социальной группы, своего класса и опровергнуть интересы лрутпх групп — иногда сознательно, иногда нет, но избежатьнельзя

6.     Отпечаток личности  мыслителя, разработавшего теорию (уровень  образования,  религиозные чувства,  жизненные условия ит.д.)

7.     Относительная самостоятельностьполитических доктрин и часто слабая связь их с жизнью -   Мор и его «Утопия»

Методологическиеустановки ИППУ: 1. Общенаучные методы исследования:. формально-логическийдиалектический -системный.

сравнительно-исторический2. Философские методы (?): теоретический метафизический

В советское время такжеиспользовался марксистский метод материальной диалектики. Русской философии небыл присущ материализм!

Требуется критическоеотношение к источникам и научный объективизм

2. Основные направленияполитической и правовой мысли Древней Индии.

Формированиеполитической и правовой мысли Древней Индии осуществляется под влияниеммифологических и религиозных представлений. С этим связано то доминирующееположение, которое занимали жрецы (брахманы) в духовной исоциально-политической жизни Древнеиндийского общества Зачатки идеологиибрахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских памятников 2 тыс. лет до н.э, именуемых ВЕДАМИ (знание) В них говорится о делении общества на 4 варны (сословия),которые созданы богом из Пуруши (мирового тела) Членывсех вари были свободны. Сам и варны и их члены были неравноправны: две первые(жрецы [брахманы] и войны [кшатрии]) были господствующими, а две оставшиеся(торговцы и ремесленники [вайшьи] и шурды, стоящие всамом низу)-подчиненные

Брахманизм получил своедальнейшее развитие в древних памятниках в Упанишадах Все сословия и их членыдолжны были следовать божественному предустановлениодля них — дхарме.

Господствомпользовались жрецы, предопределяющие толкование законов для различных сословийи их членов Идеология брахманизма пронизывает дхармасутрыи дхармашастры -правовые сборники. К 2 в до и эпоявляются Законы Ману. В Законах Ману воспроизводятся и закрепляютсяположения вед и упанишад о делении общества на варны и неравенстве..Согласноим, царь должен чтить жрецов, следов их наставлениям Главное назначение царя-быть охранителем системы варн и всех кто следует присущей им дхарме

Существенная роль вЗаконах Ману отводится вопросу наказаний (весь мир подчиняется посредствомнаказания) Неравенство прав и обязанностей различных варн включает ихнеравенство перед законом в вопросах преступления и наказания. Привилегии ужрецов. Исходя из представления о переселении душ, используются земные наказанияи загробные кары. -

С критикой данногоположения выступал Сиддхартха, прозванный Буддой(просветленный) Он отверг мысль о боге как верховной личности и правителе мира,дела человеческие зависят от собственных усилий Жрец для буддистов это не членпривилегированной варны, а всякий человек, который путем совершенства своимиусилиями достиг этого Закон в понимании буддистов — управление миром природы,закономерность. Для разумного поведения необходимо познание и применение этогозакона. Измен подходят и к наказанию Недопустимо применение наказания приотсутствии вины Буддистские идеи стали оказывать влияние на государственнуюполитику и законодательство Во время правления Ашокибуддизм признан государственной религий.

3. Политическая иправовая мысль Древнего Китая

Основателем даосизма(наиболее влиятельным учением общественно- политической мысли Древнего Китая)считается Лао-Цзы. Его взгляды отражены в книге «Книга о даои дэ» Традиции дао -дроявление небесной силы. В отличии от них, Лао-Цзыхарактеризует дао как независимость от небес владыки,естественный ход вещей, естественную закономерность Дао определяет закон небакак закон природы общества. Оно олицетворяет высшую добродетель исправедливость Существенную роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержания от активных действий (недеяние в этом учении выступает как призыв богатыхвоздерживаться от притеснения народа) Все'неестественное(культура законодательство) согласно даосизму это откланяется от дао и есть ложный путь Влияние естественных факторов наобщественную и политическую жизнь по данной концепции осуществляется такимследованием дао, которое означает отказ от культуры ипростое возвращение к естественному образу жизни, нежели дальнейшеесовершенствование общества, государства, закона на основе и с учетом требованийдао. Лао-цзы критикуетвойны, насилие Однако восхваляя недеяние, лао призывал, к пассивности т.е. к патриархальнойпростоте, к жизни в маленьких поселения отказу от письменности.

Фундаментальная роль вполитической мысли Китая сыграло учение КОНФУЦИЯ в ките «Беседы и высказывания»На протяжении многих веков она влияла на мировоззрение китайцев Конфуцийразвивал патриархально-патерналистскую концепцию государства Государствотрактовалось им как большая семья, власть императора уподоблялась власти отца,а отношения правящих и подданных как младших, зависящих от старших Конфуцийвыступал за аристократические концепции правления, простой народ полностьюотстранялся от правления (темные люди, простолюдины, низкие, младшие дети). Подчиненныеблагородным мужам, лучшим, высшим, старшим. Его политический идеал состоял вправлении аристократической добродетели и знания. Будучи сторонненасильственных методов правления, он призывал правителей и подданных строитьсвои взаимоотношения на началах добродетели. Этот призыв обращался прежде всегок правящим, поскольку соблюдение ими требований добра играло важную роль вотношениях с подданными К подданным призыв состоял в послушании и почтенности кстаршим. Политическая этика Конфуция направлена на достижение мира междуверхами и низами, стабильность правления. Отрицание относился он и к внешнимвойнам, завоевательным походам, В

31.   Отражение  интересов   нарождающейся   российской  буржуазии   в   политической   программе  И.Т. Посошкова

Развитие ремесла иторговли привело к росту числа влиятельных промышленников и купцов. Одним изпервых идеологов этого класса являлся Посошков. Он занималсяпредпринимательством и торговлей, написал несколько произведений («Книга оскудности и богатстве»). В ней излагаются программа действия абсолютизма, какойее хотел видеть купец. Все надежды возлагал на царя.

Посошков сторонникгосударственной регламентации производства, труда и многих сторон быта дляувеличения общественного богатства. Он считал, что царь должен своим указомзаставлять всех работать. Много

внимания уделялположению сословий и политике государства по отношению к каждому. Сословноеделение общества объясняет разделение труда, государство возлагает на каждоесословие работу в определенной сфере. -Он не выражает сомнение о необходимостидворянства и его привилегий, но делает упор более на обязанности, чем на права.

Посошков понимает, чтокрестьяне- основной производительный класс, его тревожит бедственное положениекрестьян ( нищета, беззащитность), но он считает, что все их беды от лени.Также он не противник крепостного права, а выступает за его расширение. Нарядус этим он предлагает меры по защите крестьянского хозяйства от разоренияпомещиками, от произвольных поборов. Для защиты крестьянского хозяйства отразорения, он предлагает ограничить царским указом крестьянские повинности впользу помещиков и государственной казны. Размер повинности должен определятьсяспециально созванным съездом дворян, а после утверждаться царем. Размер — чтобкрестьянину было нетягостно, а самое главное чтобы помещики не имели правотребовать больше.

Большое вниманиеуделялось положению купечества. Он предлагал царским указом регламентироватьпорядок торговли, занятия ремеслом, определить цены на товар, строго контролироватьисполнение царских указов. Купечество должно стать единственным торговымсословием. Торговля должна быть запрещена всем, кто не принадлежит к сословиюкупцов.

Посошков за сохранениекрепостного права, а именно за сохранение права купца иметь крепосныхкрестьян, насильное принуждение к труду здоровыхнищих. Посошков все возлагал на царские указы и предлагал сочинить правосуднуюкнигу с подлинным рассуждением на всякие дела. Подготовку уложения нужнопоручить собранию представителей всех сословий и чинов (по 2-3). В проектдолжен собрать старые и новые указы. По категории дел, не содержащих указов,должна быть учтена практика решения таких дел. Подготовка проекта должна бытьпередана на обсуждение всех сословий. Порядок принятия уложения ничем не ограничивает!(как царь решш, так и будет!!!).

Важное место в системеправопорядка должен занять суд. Одной из причин отсталости страны он признаетвзяточничество, волокиту. Для наведен правопорядка в правосудии — жесткиесанкции( штраф, наказание на козле, смерть). Реформа суда предполагаетизменение его состава. Реформа суда должна сделать его доступным всемусословию. Больше внимания уделяется такой гарантии правопорядка, как обучениеграмоте. Предлагается принудить обучение детей крестьян грамоте. Совершенствованиеправа и его гарантий считал основной частью государственной политики.

После издан даннойкниги он был арестован и помещен в Петропавловскую крепость, где скончался.

32. Учение огосударстве и праве Пуфендорфа

ПУФЕПДОРФ (1632-94)«Общий обзор элементарных начал юриспруденции». Государство: он болееследовал Гоббсу: человек — существо эгоистичное и свою пользу любит болеевсего, общественный договор заключается из соображений общей пользы ибезопасности. Основной закон — человек, насколько это от него зависит, долженжить и оставаться в отношениях дружбы и мирного общежития, согласно с природойи целью человеческого рода, все, что способствует этому — является предписаниеместественного закона. Бог создал человека, дал ему возможность понимать естественныезаконы => человек должен соблюдать их. Государство образуется в результатедоговора:

1.         Люди объединяются в единый союз, длякоторого необходимо согласование всех и каждого

2.         Устанавливаются определенные образыправления и здесь требуется решение большинства

3.         Договор на счет назначения лиц,которым вверяется верховная власть

Верховная власть едина,но это не мешает ей иметь различные отрасли соответствующие разнообразию еезадач: право войны и мира, право законодательствовать, налагать подати…Политические формы: монархия, аристократия, демократия.

Помимо единичных форм,выделяют системы, состоящие из самостоятельных держав, связанных постояннымдоговором (конфедерации- по нашему) чтобы они имели следующие факторы:

1.иметь одинаковоеустройство,

2.почти равные силы,

З.из союза должнавытекать одинаковая для всех польза.

В зависимости от этого- правильные и неправильные системы.

«О состоянииГерманской империи». Германия — неправильна, она не может быть подведенани к одной из установленных Аристотелем форм, она не может считаться союзнойсистемой => уродливое политическое тело. Все беды от плохо организованноймонархии и плохо устроенной системы => противоположные интересы главыгосударства и. членов Германского союза (одни хотят чистой монархии, а другие — сохранения своих прав) => распри у членов союза, усугубляют различияполитическим устройством. Выход — следует ограничить права и интересы членовсоюза.

Главный признак власти- верховность, она не подлежит отчетности. Верховная власть может принадлежатьи одному правителю. Пуфендорф отвергал мнение о том,что верховность остается в народе. Народ повинуется

правителю. Устанавливаяправителя он может вручить ему власть под определенными условиями, кот обязансоблюдать государь. Власть монарха может быть ограничена и Советом Вельмож, смнением которых он должен считаться при решении важных вопросов. Сопротивлениевласти непозволительно. Тиран государь не может быть низложен народом, т.к. онне может судить о действиях государя. Народ имеет право на сопротивление толькоесли всем грозит гибель.

34. Правовая теория Ч. Беккариа

Политическая историяИталии эпохи феодализма представляет собой весьма сложную картину. Многие векасохранялась политическая раздробленность страны. Усобицы правителей итальянскихкняжеств и городов-республик обессилели и обескровили страну, сделали еесравнительно легкой добычей Испании, король которой фактически стал управлятьзначительной частью Италии, «и Австрии. Политические неурядицы существеннозатрудняли социальное развитие страны. Итальянская буржуазия, преимущественноростовщическая и торговая, далекая от народа и экономически связанная сфеодалами, была настроена весьма умеренно. Дальше пожеланий политическойцентрализации и осуждения произвола и беззакония, характерных для феодализма,она не шла. Это и обусловило в конечном счете трактовку учения о естественномправе итальянскими просветителями XVIIIв.,наиболее видным представителем которых был Чезаре Беккариа (1738 — 1794).

Беккариародился в Милане, находившемся под властью Австрии. Онокончил иезуитскую школу (как и Вольтер, Гельвецкий,Дидро). Его основная работа- «О преступлениях и наказаниях» была опубликована в1764 г. сначала тайно и вызвала как ожесточенные выпадкицерковников, так и широкое признание просвещенных людей того времени, в том чиле императрицы Марии-Терезии.Она претендовала на „просвещенный абсолютизм“ и сталапокровительствовать Беккариа, предоставив ему кафедрув Милане, а затем ряд государственных должностей.

В теории_^Беккариазаметны следы идей Греция и Гоббса. Но  наибольшее  влияние на  него оказало

французскоеПросвещение. Он с большим уважением отзывался о Вольтере, Монтескье, Гельвеции,Дидро,

»Даламбере, Кондильяке, Руссо, точно таюке,как многие из них высоко оценили его книгу " О преступлениях и

наказаниях ''. Этосочинение, принесшее ему широкую известность, проникнуто в духепросветительства верой в

человеческий разум,свободолюбием, идеями гуманизма и законности.

Трактовка естественногосостояния и причин, побудивших людей перейти от него к цолитическомуобщежитию, у Беккариа мало чем отличается оттрактовок Гоббса. В естественном состоянии люди жили в одиночку. Постоянныестолкновения между ними делали их свободу необеспеченной и потому бесполезной.Для общего блага люди объединились и пожертвовали частью своей свободы во имябезопасности и обеспечения оставшейся у них части свободы (здесь Беккариа ближе к Гроцию). Изпожертвованной людьми части свободы и образовалась по общественному договоруверховная власть государства. Хранителем ее стал суверен как представительвсего общества. Он должен был обеспечить людям общее благо — безопасность исправедливость.

Беккараразличает справедливость божественную, естественную ичеловеческую. Первые две — основаны на божественных и естественных законах.Человеческая справедливость основана па общественном договоре, устанавливающемпределы власти государства. Она изменчива. Ее критерием должно быть общееблаго. Основанные на ней законы государства должны иметь в виду возможнобольшее счастье для возможно большего числа лиц. Но невежественныепредставления о справедливости, полагал Беккариа,привели к тому, что законы государства являются оружием в руках незначительногоменьшинства. Они несправедливы, закрепляют сословные привилегии, неравенствоперед уголовным законом, право сильного и связанные с ним произвол и насилие.Беккариа резко критиковал современную емуюриспруденцию, при которой законами считаются изречения римских и средневековыхюристов, а уголовное право опирается на вековые предрассудки. Существующиезаконы, писал он, «служат только для прикрытия насилия», помогаютприносить народ «в жертву ненасытному идолу деспотизма».

Причину этого Беккариа видел в утверждении частной собственности, дающейодним влать и благополучие, а другим — нищету ибесправие. Право собственности — «ужасное и, может быть, не необходимоеправо. Однако дальше констатации этого Беккариа неидет. Он не помышляет об уничтожении частной собственности, довольствуясьпожеланием постепенного уравнения материального положения людей.

Не выступает он и зарадикальное переустройство общества. Все его надежды связаны с просвещенныммонархом, заботящимся о своих подданных, об устранении нищеты и неравенства^_покровительствующим_ наукам_иискусству. Такой монарх, считал Беккариа, издастсправедливые и мудрые законы, перед которыми все будут равны, которые будутстрого соблюдаться и обеспечат права человека.

Развивая_идеюзаконности, Беккариаутверждал, что свобода гражданина — в его праве делать все, что не противоречит_ааконям, что сами власти должны строгособлюдать законы. Вот почему посягательства на безопасность и свободу гражданявляются одним из тяжких преступлений. Только законы могут устанавливатьнаказания, и право их издания принадлежит суверену как представителю всегообщества. Сам суверен может издавать лишь общие законы, но не может судить заих нарушения. Это задача суда, выясняющего факты. Наказание же, определяемоесудом, не может выходить за пределы, установленные законом, иначе оно несправедливои не соответствует условиям общественного договора.

Исходя из изложенныхтеоретических посылок Беккариа в своей книге „Опреступлениях и наказаниях“ обосновывает идеи, положенные в основу»классической теории " уголовного права. Он утверждал, что причинапреступности лежит в социальных условиях. Нужно отличать преступлениядействительные от мнимых и произвольных, и целью наказания должно являться предуптреждение новых преступлений и исправлениепреступников. Для этого наказание должно быть публичным, наименьшим из_возможных в каждом конкретном случае, соразмернымпреступлению и установленным в законе. Вот почем Беккарнапротестовал против применения широко распространенных в эпоху феодализма пытоки призывал к ограничению применения смертной казни. Он отстаивал равенство всехперед законом и возможность наказания «человека только за те деяния которые_одредёлены законом как преступные. Легко заметитьчто эти_идеи Беккариа нашлиотражение в таких исторически важньгх докумёнтах, какфранцузские Дёкларации прав человека и гражданина конца XVIIIв… а таюке в уголовном иуголовно-процессуальном законодательстве Франции начала XIХ в.

Аргументация Беккариа в пользу отмены смертной казни заслуживает особоговнимания как практически первое в истории теоретически убедительное выступлениетакого рода. Правда, Беккариа допускал применениесмертной казни, но только в чрезвычайных обстоятельствах, когда необходимосохранение существующего правления или когда нация борется за свободу.

Теоретически, поестественному праву, недопустимо, чтобы человек желал лишшьсебя жизни и. следовательно, он не мог предоставить это право другим. Смертнаяказнь — »война нации с гражданином", т.е. возврат в естественноесостояние. Практически же многовековой опыт показывает, что угроза смертнойказни не останавливает преступника, и более эффективно пожизненное лишение свободы. Смертная казньнеоправданна и с моральной точки зрения, так как способствует распространению внароде ожесточенности и безнравственности. Неоправданна она, доказывал Беккариа несколько позже, и сточки зрения юрид-й -  ееприменение может быть результатом ошибки судейа_котораястановится уже не поправимой.

 Идеи Беккариа быливосприняты классическим направлением в уголовно-правовой науке и уголовным

законодательством,закрепившим такие прогрессивные принцыпы, какравенство перед законом,  нетпреступления и нет_даказания без_указанияо том в законе", соответствие тяжести наказания тяжести совершенного

35.Государственно-правовые воззрения Вольтера

Вольтер — общепризнанныйлидер французского просвещения, писатель и философ, настоящее имя Франсуа Аруэ. В историю общественной мысли вошел как обличителькатолической церкви, религиозного