Реферат: Культура Древнего Китая

Новосибирский государственный технический университет

Кафедра теории и истории культуры

Контрольная работа

Тема: Культура Древнего Китая

Выполнила: студентка ЗФ ИДО

Козлова Маргарита Валерьевна

Группа ОТЗ — 607

Новосибирск – 2006

ВВЕДЕНИЕ

Однойиз древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия и сохранившей, несмотря на все, катаклизмы, свою целостность и своеобразие,была китайская цивилизация,сформировавшаяся в бассейне рек Хуанхэ и Янц­зы.

Великая культура Китаяна протяжении трех с половиной тысячелетий в своем развитии неоднократноопережала культуру других стран: именно китайцы подариличеловечеству искусство из­готовления бумаги, изобрели книгопечатание, создали порох ипридумали компас. Развитие китайской культуры поражает не­обычайнопоследовательным стремлением к совершенствованию человеческой мысли.

Корни китайской культуры уходятглубоко в древность. Уже в 3-м — 2-м тысячелетии до н. э. Китай был обширнойстраной, где владели пахотными орудиями, умели строить дома, крепости и дороги,торговали с соседними странами, плавали по рекам и от­важивались выходить вморе. Видимо, уже в то доисторическое время были заложены некоторые важнейшиеособенности китай­ской культуры: высокий уровень строительного искусства, тради­ционностьпостроек и религиозных обрядов, культ предков, раци­оналистическое смирениеперед властью богов. Несмотря на бесчисленные войны, мятежи, разрушения,производимые завоевателями страны, культура Китая не только не ослабевала, анаоборот, всегда побеждала культуру завоевателей.

В течение всей истории китайскаякультура не утрачивала своей активности, сохраняя монолитность. Каждая изкультурных эпох оставляла для потомков неповторимые по красоте, самобытности иразнообразию ценности. Произведения зодчества, скульптуры, живописи и ремёселпредставляют собой бесценные памятники культурного наследия Китая.

В общую культуру Китая внесли свойвклад многие народы Восточной Азии, обитавшие на его территории и создавшиесамо­бытные культуры, синтез которых на протяжении веков и породил тотуникальный феномен, который называется китайской циви­лизацией. Лишь с конца III тыс. до н.э. определяется ведущаяроль в этом синтезе ханьской народности, давшей название наро­ду, создавшемувеличайшую цивилизацию древности.

Название «ханьцы», или «ханьжень» (так называют себя ки­тайцы)происходит от названия огромной деспотической империи эпохи поздней древности —Хань (202 г. до н.э.). А к названию ее предшественницы — Цинь восходятевропейские названия Ки­тая со времен античности: лат.— sinae, фр.— chine, англ.— china.

Древнее общество на территории Китаяпредставляло собой замкнутый социальный и полиэтнический комплекс с прису­щимивсем древним обществам закономерностями и узловыми ве­хами во взаимодействииразличных этносов и укладов:

II—I тыс. до н.э.—возникновение государства, период Шан (Инь);

XI—VIII вв.до н.э.— государство Чжоу (Западное Чжоу);

VIII-VIвв. до н.э.— период «многоцарствия» (Лего);

V-III вв. дон.э.— эпоха «воюющих царств» (Чжань Го);

III в. до н.э—II в. н.э. — империи Цинь и Хань;

III-VIвв. н.э.— период «трехцарствия».

ДИНАСТИЯ ШАН-ИНЬ

История Китая, зафиксированная вписьменных источниках, насчитывает около 3600 лет и ведет свое начало сдинастии Шан, которая была основана в 16 веке до н.э.

В середине 2-го тысячелетия до н. э.в долине реки Хуанхэ возникло первое китайское государство под властью династииШан-Инь. Остатки столиц Шанского царства, обнаруженные в провинции Хэнань, близгородов Аньяна, Якьши и Чжэнь-чжоу, показывают, что города имели правильную,гео­метрически четкую планировку, были окружены глинобитной сте­ной, защищавшейкак от вражеских нашествий, так и от наводне­ний. Например, стена столицывблизи Чжэнь-чжоу была мощным сооружением толщиной 6 метров и длиной в 2километра. Цент­ральная площадь расположенного близ Аньяна «Великого городаШан» составляла 6 кв. км, дворец его правителя располагался на главноймагистрали.

Многие черты материальной культурышан-иньского периода указывают на её генетические связи с неолитическимиплеменами, населявшими бассейн Хуанхэ в III в. до н. э. Немалое сходство мынаблюдаем в керамике, характере земледелия и применения сельскохозяйственныхорудий. Однако, по крайней мере, три важнейших достижения присущи периодуШан-Инь: употребление бронзы, возникновение городов и появление письменности.

Шанское общество находилось на гранимедно-каменного и бронзового веков. В так называемом Иньском Китае происходитобщественное разделение труда на земледельцев и специализированныхремесленников. Шанцы возделывали зерновые культуры, выращивалисадово-огороднические культуры, тутовые деревья для разведения шелкопряда.Скотоводство также играло значительную роль в жизни иньцев. Самым главнымремесленным производством было бронзолитейное. Существовали довольно крупныеремесленные мастерские, где из бронзы изготовляли всю ритуальную утварь,предметы вооружения, детали колесниц и т. д.

В период династии Шан (Инь) получилоразвитие монументальное строительство и, в частности, градостроительство.Города (размером примерно в 6 кв. км) строились по определённому плану, смонументальными зданиями дворцово-храмового типа, с ремесленными кварталами,бронзолитейными мастерскими.

Образцы древнейших стихотворныхпроизведений дошли до нас в надписях на бронзовых сосудах XI – VI вв. до н. э.Рифмованные тексты этого времени имеют определённое сходство с песнями. В нихбыл закреплён исторический, нравственный, эстетический, религиозный ихудожественный опыт, приобретённый за тысячелетия предшествующего развития.

Необходимость счёта времени, исоставление календаря явились причиной развития астрономических знаний. В этотпериод вводится должность летописцев-историографов, в обязанности которыхвходило занятие астрономией и календарным вычислением.

С расширением территории Китая рослипознания и в области географии. В результате экономических и культурныхконтактов с иными народностями и племенами, было накоплено много сведений ипреданий, относительно их географического месторасположения, быта,специфических продуктов, производимых там, местных мифов и т. д.

При династии Шан-Инь достигливысокого уровня развития шелководство и шелкоткачество, появились гадательныегадальные кости, на которых имеются знаки, нанесённые с помощью сверления, и бронзовыесосуды.

ДИНАСТИЯ ЧЖОУ

К концу 2-го тысячелетия до н. э. натеррито­рии Китая сложился ряд самостоятельных государств, которые вели междусобой борьбу. Наиболее сильным из них было Чжоу. Прав­ление династии Чжоу,продлившееся с XI по III в. до н. э., при­несло много нового в культурнуюжизнь Китая. В этот период был создан первый сборник стихов — «Шицзин» («Книгапесен»), а также появился трактат по архитектуре «Чжоу-ли», где изложеныосновные правила планировки городов, предусматривающие стро­ительство дворцов ипрокладку широких магистралей.

Значительные сдвиги в культурнойжизни страны произошли в середине 1-го тысячелетия до н. э., в течение периода,вошедшего в историю под названием Чжань Го — «Воюющие царства» (V— III вв. до н. э.), когда государство Чжоу утратило своеединство. Решаю­щую роль в подъеме экономики страны в это время сыграло от­крытиеместорождений меди и железа. Усовершенствовались сель­скохозяйственные орудия,улучшилась обработка почвы. Выросли новые города и развились новые ремесла.Между городами воз­никла оживленная торговля, появились в обращении монеты. Ки­тайскиеученые приступили к обобщению первых сведений, полу­ченных из наблюдений надприродой. В VII в. до н. э. был создан первыйкитайский лунно-солнечный календарь, а в IV в. до н. э. составлен звездный каталог. Возниклапотребность в философс­ком осмыслении познаний о природе. В середине 1-го тысячеле­тиядо н. э. возникает множество различных философских тече­ний, которые получилиназвание «сто школ». Древнейшими из учений были конфуцианство и даосизм.

В чжоускую эпоху совершалисьмассовые человеческие жертвоприношения богам, духам предков и природы, в жертвув основном приносились пленные. Богатые захоронения знатных людей позволяютсделать вывод о существовании веры в загробную жизнь: помимо различногоинвентаря, одежды, пищи и т.п. в погребениях людей даже среднего достаткаобнаружены и останки похороненных вместе с ними их слуг  или рабов, которыедолжны были сопровождать своего господина на тот свет.

В области военной науки значительныйвклад был внесён китайским теоретиком и полководцем Сунь – цзы (VI – V вв. дон. э.). Ему приписывают авторство трактата о военном искусстве, где показанавзаимосвязь войны и политики, указаны факторы, влияющие на победу в войне,рассматриваются стратегия и тактика ведения боевых действий.

Среди многочисленных научныхнаправлений существовала сельскохозяйственная школа (нунцзя). В книгах,посвященных теории и практике ведения сельского хозяйства, собраны сочинения,где описываются методы и способы обработки почв и посевов, хранения продуктов,разведения шелковичного червя, рыбы и съедобных черепах, ухода за деревьями ипочвами, выращивания скота и т. д.

Следом за крупными сдвигами вхозяйственной жизни, развитием ремёсел, произошли заметные перемены вхудожественном сознании, возникли новые виды искусства. На протяжении всегопериода Чжоу активно развивались принципы градостроительства с чёткойпланировкой городов, обнесённых высокой глинобитной стеной и разделённыхпрямыми, пересекающимися с севера на юг и с запада на восток улицами,разграничивающими торговые, жилые и дворцовые кварталы.

Значительное место в этот периодзанимает прикладное искусство. Широкое распространение получают бронзовыезеркала, инкрустированные серебром и золотом. Бронзовые сосуды отличаютсянарядностью и богатством орнамента. Они стали более тонкостенными, а украшалисьинкрустацией драгоценными камнями и цветными металлами. Появилисьхудожественные изделия бытового назначения: изысканные подносы и посуда, мебельи музыкальные инструменты. Была создана первая картина на шёлке. В родовыххрамах наличествовали настенные фрески, изображавшие небо, землю, горы, реки,божеств и чудовищ.

ДИНАСТИЯ ЦИНЬ И ХАНЬ

В 221 г. до н. э. период «вою­ющихцарств» завершился объединением Китая под властью могу­щественной династииЦинь. Правитель империи, принявший титул Цинь Шихуан — Первый император, предполагал,что его динас­тия будет править «на протяжении десяти тысяч поколений». Па­мятуяо горьком опыте междоусобиц, руководители империи при­няли меры для ослабленияцентробежных сил: в первый же год по указу императора у населения былоконфисковано оружие, из ко­торого было приказано отлить колокола и бронзовыестатуи; из различных царств в новую столицу переселили более ста тысяч семейнаследственной знати, оторвав их от родных корней; вся страна была зановоразделена на 36 областей, не совпадавших в границах с прежними царствами икняжествами. Области дели­лись на уезды, уезды — на волости, состоявшие изнескольких деревень. Жесткая административная структура пронизывала им­периюсверху донизу.

Государство Цинь было первойцентрализованной империей на территории Китая. В его эпоху были осуществленымногочисленные реформы: деление страны на административно-территориальныеокруга, создание централизованных органов управления, унификация монет, мер ивесов, упорядочение письменности и многие другие. В этот же период начинаетсястроительство Великой китайской стены. При ее возведении исполь­зовали толькокамень. Толщина стены у основания достигала вось­ми метров, наверху — не менеепяти метров; высота стены боль­шей частью составляла шестнадцать метров, а ее общаяпротяженность — 2450 км. Окончательно строительство этого величайшего в миреоборонительного сооружения было заверше­но в XV в. н. э. в правление династии Мин. С тех пор идо нашего времени сохранность стены поддерживается регулярными ремон­тными работами.

Грандиозным было и строительствостолицы с колоссальным дворцовым комплексом и императорской гробницей. Еераскопки не начаты, но вокруг нее археологи уже обнаружили тысячи кера­мическихвсадников, поставленных рядами и, видимо, являющихся портретными изображениямиимператорской гвардии телохра­нителей (ни один всадник не похож лицом надругих).

Дворцы циньских и ханьскихправителей, возведенные на плат­формах и окруженные садами из деревьев редкихпород, поражали своей многоцветностью и роскошью отделки. Для их строитель­стваиспользовали породы ценного дерева. О конструкции и раз­мерах домов городскойзнати и дозорных башен можно судить по глиняным моделям, обнаруженным впогребениях. Встречаются многоярусные стройные башни, двух- и трехэтажные домас кры­тыми воротами и угловыми башенками. Широкие четырехскатные крыши домовобычно были прямыми, но к концу периода Хань их тяжелые концы стали слегкаприподниматься по углам кверху, что придало им легкость и изящество, делаяпохожими на крылья ле­тящей птицы.

Император провел несколько успешныхвойн — на севере от­теснил гуннов за Великую стену, на юге присоединил новыетер­ритории. Было проложено несколько стратегических дорог, свя­завших столицус окраинами.

Очевидно, что ценой всех этихдостижений стало крайнее ис­тощение людских ресурсов. Недовольство быловсеобщим. Роп­тавшие ссылались на древние традиции, с которыми император несчитался. Дважды на него совершались покушения. В 213 г. до н. э. император повелел сжечь древние тексты, а 460 видных оппо­зиционеров, восновном конфуцианцев, казнить.

Империя Цинь просуществовала только14 лет, а затем пала в результате народного восстания. Один из отрядовповстанцев возглавлял мелкий чиновник Лю Ба. В 207 г. до н.э. его отрядзахватил столицу, Циньская династия была свергнута. В междоусобной борьбе междуруководителями повстанцев в конечном итоге одержал победу Лю Ба, в 206 г. дон.э. он стал основателем новой династии Хань, просуществовавшей до 220 г. н.э.

Ханьский период был своего родакульминацией культурных достижений Древнего Китая.

Было положено начало официальнойсистеме образования. В начале II века появляется первый толковый словарь, апозднее специальный этимологический словарь.

На основе вековых астрономическихнаблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь. В 28 г. до н. э.ханьские астрономы впервые отметили существование солнечных пятен. Достижениеммирового значения в области физических знаний явилось изобретение компаса ввиде квадратной железной пластины со свободно вращающейся на ее поверхностимагнитной «ложкой», ручка которой неизменно указывала на Юг. Ученый Чжан Хэн первыйв мире сконструировал прототип сейсмографа, соорудил небесный глобус, описал2500 звезд, включил их в 320 созвездий. Им была разработана теория Земли и безграничнойВселенной во времени и пространстве. Ханьские математики знали десятичныедроби, впервые в истории изобрели отрицательные числа.

Ярким примером соединения теории ипрактики является история китайской медицины. Лекари применяли большое числопрепаратов из трав и минералов. Лекарства нередко включали в себя до десяти иболее ингредиентов, а их применение очень строго дозировалось. Чжан Чжуецзын разработалметоды пульсовой диагностики и лечения эпидемиологических заболеваний.

КУЛЬТ ПРЕДКОВ

Перемены в общественном сознании исоответствующее их осмысление в по­литических, философских и религиозныхучениях Древнего Ки­тая подобно другим восточным учениям этого периода отража­ливсе стадии развития общества — от разложения родовой общины с ее культом архаическихбожеств до появления едино­го всемогущего божества эпохи империй, однако имелии ряд осо­бенностей. Во-первых, для Древнего Китая характерна незначи­тельнаяроль духовенства, приоритет человеческого начала над богами; во-вторых,преобладание рационального осмысления жизненных ситуаций обусловили выдвижениена первый план этических норм; в-третьих, приоритет этики над религией при­велк вытеснению собственно религиозных функций духовенст­ва (соблюдение ритуалов ицеремоний) чиновничье-бюрократической администрацией; в-четвертых, посколькуосновные философские школы складывались в Древнем Китае в период ожесточеннойборьбы «воюющих царств», то первостепенными в них оказались преимущественносоциально-политические во­просы. Не проблема «человек—мир» и тем более«человек—ко­смос» были в центре внимания древних мыслителей, а пробле­ма«человек—общество» занимала их.

Как и у других народов, у древнихкитайцев было множест­во различных богов и духов, олицетворяющих природныестихии: божества гор, рек, ветра и т.п. Во главе пантеона стоял Шанди —верховный первопредок. Кроме того, существовал культ предков семейной общины,сохранившийся в Китае чуть ли не до наших дней. Каждый глава семьи был у себядома жрецом семейных бо­жеств и духов. Культ предков сыграл огромную роль вистории китайской цивилизации, так как привел к ослаблению религи­озного началаи усилению рационалистического, прагматическо­го подхода в осмыслении жизненныхситуаций.

Захоронение правителей «Великогогорода Шан» представляет собой камеру, вырытую на глубине 10 метров, в которуювставлен двойной, расписанный красками и инкрустированный перламут­ромсаркофаг, где находятся драгоценные изделия из нефрита, бе­лой керамики,золота, яшмы. Вход охраняют каменные фигуры полулюдей-полузверей с оскаленнойпастью. Каждый предмет в погребении имеет свое магическое назначение —отпугивать злых и привлекать добрых духов, посылать хороший урожай, охранятьпосевы от засухи и наводнений. В захоронении обнаружено мно­жество великолепныхритуальных бронзовых сосудов, служивших для обрядов и жертвенных возлиянийдухам предков. Геометри­ческий орнамент на сосудах отличается высокойграфической тон­костью и сложностью. Его важнейшие составные части — знакисолнца, луны, ветра и молний, а также пяти первоэлементов мира — воды, земли,дерева, огня и металла — отражают древнекитайские представления о миропорядке.

Надписи на сосудах свидетельствуют,что уже в эти времена у китайцев была письменность, возникшая совершеннонезависимо от шумерской клинописи и египетской иероглифики. Знаками слу­жиликартинки — изображения предметов, в которых уже тогда проявилось искусствонанесения живых и четких линий, столь свой­ственное китайской живописи.Схематически изобразить предме­ты было достаточно просто. Но как обозначать абстрактныепоня­тия? Здесь потребовалась выдумка. Например, понятие «светлый» изображалосьв виде картинки солнца и луны, для обозначения понятия «восток» использовалиизображение солнца, которое просвечивает сквозь деревья, а для понятия «вестипереговоры» — изоб­ражение человека, сидящего со скрещенными ногами. Позднее изэтих знаков возникли китайские иероглифы, каждый из которых обозначал слово.

Записи делались на костях животных ина стенках бронзовых сосудов; в начале 1-го тысячелетия до н. э. их сменили бамбуковые пластинки, а затем шелк. На нем рисовали картины,писали важ­нейшие тексты. Не случайно римляне называли Китай «страной шелка».

В эпоху Чжоу культ Неба вытеснилШанди и стал самым главным всекитайским божеством. Чжоуского правителя стали считатьсыном Неба, а китайскую империю — Поднебесной.

Для китайских правителейотождествление с Небом означа­ло принятие на себя ответственности за свой народи даже за весь мир. Правитель являлся посредником между земным и божест­венным.Небо откликалось на проступки императора стихийны­ми бедствиями, а задобродетельное правление посылало богатый урожай. Считалось, что Небо караетнедостойных и вознаграж­дает добродетельных. Таким образом, религияпревращалась в этику, а Небо олицетворяло собой всеобщий порядок — косми­ческийи нравственный.

Подобная религиозная системапозволила создать своеобраз­ную картину мира, согласно которой последнийизначально со­вершенен, гармоничен, и его не надо переделывать, преобразовы­вать.Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным произрастание всего сущего ижизнь всех вещей. Поэтому необ­ходимо самоустраниться, уподобиться природе и немешать осу­ществлению гармонии.

Таким образом, древнекитайскаярелигиозно-этическая тра­диция не ориентировала на деятельное отношение к миру,а призывала жить в согласии с природой. Более подробно такие идеи развивались вдаосизме и конфуцианстве — учениях, соста­вивших духовный стержень китайскойкультуры, определив­ших основные духовные ориентиры и менталитет китайцев надолгие годы.

УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ

 Величайший китайский философКун-цзы, известный в европейской литературе под именем Конфуция (551 — 479 гг.до н. э.), в качестве социального идеала выдвинул благо­родного человека,обладающего высокими моральными качества­ми, готового пожертвовать собой во имяистины, с высоким чувством долга, гуманиста, соблюдающего нормы взаимоотноше­ниймежду людьми и глубоко уважающего старших. Конфуций призвал современниковследовать древней китайской традиции почитания предков. Предложив начать моральноесовершенство­вание с самого себя, а затем наладить должные отношения в се­мье(«пусть отец будет отцом, а сын — сыном»), он выдвинул тезис о том, чтогосударство — та же семья, только большая. Тем самым Конфуций распространилпринципы отношений долга, почтительности и человечности на административнуюпрактику и государственную политику. Китайскому философу принадле­жит такжеидея разумного управления государством, конечной целью которого он виделсоздание этически безупречного и со­циально гармоничного общества. Именно дляосуществления этой идеи Конфуций и готовил в созданной им школе кандидатов надолжности чиновников.

Конфуцианцы традиционно считали, чтоправитель получает свой мандат на правление от Неба. Видный последователь Кон­фуцияМэн-цзы (372-289 гг. до н. э,) выдвинул вместе с тем те­зис о праве народавыступать против недобродетельного правите­ля. Казалось бы, конфуцианцы неимели шансов на успех. Тем не менее, с течением времени они стали признаннымивыразителя­ми древних традиций китайской культуры с ее культом этичес­койнормы, верностью идеалам и готовностью защищать их до последнего.

РАСЦВЕТ КОНФУЦИАНСТВА ПРИ ДИНАСТИИХАНЬ

Правление династии Хань сталовременем расцвета и господства конфуцианства, приправленного, правда, изряднойпорцией легистских и даосских идей. Представители эли­ты при занятиигосударственных должностей были обязаны сда­вать экзамен по конфуцианскойфилософии. Однако после паде­ния династии Хань в Китае надолго воцарился хаос.Конфуцианство эпохи Хань в Китае рассматривается как проявление высокой муд­рости.С гордостью и тоской об утраченном китайцы называют себя наследниками блестящейэпохи Хань, а Конфуция почитают как величайшего национального гения.

Начиная с ханьской эпохиконфуцианский императорский Ки­тай, несмотря на постоянные взлеты и падения,смену периодов централизации и децентрализации, катастрофические кризисы, мощ­ныекрестьянские восстания и набеги северных кочевников, про­должал существоватьпочти в неизменном виде и после кризисных ситуаций возрождался из пепла такимже, с незначительными изме­нениями. Были найдены устойчивые образ жизни исистема госу­дарственного управления, в основе которой лежала идеология «син­тезированного»конфуцианства, вобравшего в себя элементы легизма, даосизма и других древнихкитайских философских учений.

ДАОСИЗМ

Вторым по степени влияния в Китаебыло философ­ское учение о Великом Абсолюте, даосизм, оформившееся при­мерно в IV в. до н. э. Китайское слово «дао»многозначно; оно означает «путь», «мировую основу бытия», «первооснову всякогобытия». Главный канон даосизма — «Дао де цзин» — приписыва­ют китайскомуфилософу Лао-Цзы, легендарному современнику Конфуция, имя которого в переводеозначает «мудрый старец». Есть основания полагать, что это не реальносуществовавшая лич­ность, а мифическая, созданная позже самими даосами.

Согласно концепции даосизма, нетабсолютного добра и абсо­лютного зла, нет абсолютной истины и абсолютной лжи —все понятия и ценности относительны. Все в мире подчинено есте­ственновыбранному небом закону, в котором сокрыто бесконеч­ное разнообразие и вместе стем порядок. Человек должен стре­миться взаимодействовать с вещью или миром какцелым, поэтому синтез предпочтительнее анализа. Ремесленник, обрабатывающийдерево или камень, стоит ближе к истине, чем мыслитель, занятый бесплодныманализом. Анализ же бесплоден по причине своей бесконечности.

Даосизм наставлял человека нанепосредственное постижение любого целого, будь то предмет, событие, явлениеприроды или мир как целое. Он учил стремиться к спокойствию души и интел­лектуальномупониманию всякой мудрости как какой-либо целос­тности. Для достижения такойпозиции полезно абстрагироваться от всяких связей с обществом. Полезнее всегоразмышление в оди­ночестве. Основная идея практической философии или этики Лао-Цзы— принцип неделания, бездействия. Всякое стремление что-нибудь сделать,что-либо изменить в природе или в жизни людей осуждается. Главной добродетельюсчитается воздержание; это есть начало нравственного совершенствования.

Идеалы даосизма вдохновляликитайских поэтов и художни­ков на изображение природы, а многих китайскихмыслителей, стремящихся к познанию мира, побуждали покинуть общество и жить вуединении на лоне природы. В правящих кругах даосизм, разумеется, не могвызвать подобного энтузиазма.

Наиболее политически влиятельной,кроме конфуцианства, была школа легистов, выработавшая философскую доктрину цен­трализованногогосударства. Основной постулат доктрины — культ централизованной власти,вернее, административных распоряже­ний этой власти. Власть опирается не назнать, а на бюрократичес­кую структуру. Авторитет власти поддерживаетсяупорядоченной системой поощрений и наказаний.

ПРОНИКНОВЕНИЕ БУДДИЗМА

Буддизм начал проникать в Китай изИндии в I в. н. э. Как религия страдания, надежды,утешения и вознаграждения буддизм широко распространился в Китае в V в., став в некоторых царствах почтиофициальной религией.

Буддизм начал распространяться вКитае примерно в то же вре­мя, что и христианство в Европе. Однако христианствув Европе пришлось вступить в сложные взаимоотношения с племенными религиямиевропейских народов, а в дальнейшем — с VII в. — стол­кнуться с сопротивлением ислама. А вЮго-Восточной Азии рели­гиозная ситуация была иной. Буддизм не вступил воппозицию к конфуцианству и даосизму. Он с самого начала выступил как до­полнениек ним, как практическое учение, наставляющее личность на путь нравственной иинтеллектуально возвышенной жизни. Взаи­мовлияние буддизма, конфуцианства идаосизма привело к появле­нию особого, китаизированного, варианта буддизма,значительные элементы которого сохранились в Китае и в настоящее время.

Вместе с буддизмом из Индии в Китайпроникает скульптур­ное изображение человека. В пещерных храмах Юнкана и Лунмынясохранились величественные памятники китайской монумен­тальной скульптуры VIII—V вв. до н. э. В Китае, начиная со II в. до н. э. существовала и поощрялась историческая ипортретная живо­пись. Некоторое представление об этом искусстве дают шаньдунскиерельефы, украшающие гробницы. На них изображены: скачу­щая конница, выезды наколесницах, торжественные приемы у императора.

КИТАЙСКИЙ РЕНЕССАНС

Во второй половине VIII в. в культурной жизни Танскойимперии возникло движение, получившее назва­ние китайского ренессанса. Оновызвало к жизни свою филосо­фию и эстетику, художественную литературу иискусство, свою науку и публицистику. Его крупнейшими представителями быливыдающиеся поэты, писатели, публицисты, философы, историки, общественные игосударственные деятели. Развивалось это движе­ние под лозунгом обращения к«древнему просвещению», т. е. к культуре древнего царства Чжоу и династии Хань.

ТРИ ВЕЛИКИХ ПОЭТА

Поэзия первой возвестила о новыхвеяниях в интеллектуальной жизни Китая. Новую эру в китайской поэзии открылитри великих поэта — Ли Бо, Ван Вэй и Ду Фу.

Ли Бо (701—762) — первый поэткитайского возрождения, жил в горах с даосскими отшельниками. В его лирикезвучала тоска по ушедшим временам, он пел об изменчивости человеческой друж­быи противопоставлял ей верность животных своему хозяину. Ли Бо писал лирическиестихи о природе, своей стране, радостях и горестях жизни. Они проникнутыжизнелюбием, стремлением к радости и воле.

Совсем иным — и человеком, и поэтом— был Ван Вэй (699-759). Чиновник высокого ранга, он писал прекрасные стихи оприроде, полные глубоких человеческих переживаний. Кроме того, Ван Вэй был ипревосходным живописцем, мастером пейзажа.

Главная тема поэзии третьеговеликого поэта китайского ре­нессанса Ду Фу (712—770) — человеческие страданияи пережива­ния. Через человека своей страны и своей эпохи Ду Фу начинает видетьчеловека как такового. Он становится поэтом-гуманистом в истинном значенииэтого слова.

ХАНЬ ЮЙ – ПЕРВЫЙ МЫСЛИТЕЛЬКИТАЙСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

Первым выдающимся ученым имыслителем нового времени был Хань Юй (768—824). Его имя стоит первым в списке«восьми великих людей времен Тан и Сун», т. е. VII—XIIIвв. истории Китая.

Хань Юй считал, что «человеческое вчеловеке» — это «любовь ко всем». Это свойство присуще человеку в силу егообщественной природы. Хань Юй был ярым противником даосизма и буддизма.Оспаривая концепцию нирваны как высшей и конечной цели эво­люции человека иобщества, Хань Юй противопоставляет этой неведомой и абстрактной цели буддизмацель совершенно конк­ретную и вполне понятную людям: создание правильноуправляе­мого государства, жители которого неустанно стремятся к совер­шенствованиюсвоей личности. Для Хань Юя даосизм с его отрицанием всякой деятельности,общества, государства и циви­лизации был неприемлем.

Эпоха Тан — один из блестящих периодоврасцвета китайско­го искусства.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

Художественная культура Китаявпитала в себя основные духовные ценности, которые развива­лись в ученияхдаосизма и конфуцианства. Близость к природе, стремление к духовномусовершенству, поиск гармонии в каж­дом явлении природы – будь то цветок, дерево,животное — поз­волили сформировать совершенно уникальное эстетическое созна­ниеи художественную практику. Идея гармоничного соединения человека и природыпронизывает китайское искусство, начиная от каллиграфии до живописи. Дажеписьменность в традицион­ной китайской культуре рассматривается как особаяобласть этики и эстетики. Китайская письменность (иероглифы) соеди­няла в себеэтическое и эстетическое: по своеобразию написания угадывалось душевноесостояние автора, а стилизованным фор­мам письменности – каллиграфическим надписям— придава­лось даже магическое значение. И они хранились в каждом до­ме.Иероглиф выступает как идеальная модель художественного произведения, в немсочетаются строгость и простота формы с глубиной и символичностью содержания.

Одним из высших достиженийдревнекитайского искусства является живопись, в особенности живопись на свитке.Китай­ская картина-свиток – это совершенно новый вид искусства, со­зданныйспециально для созерцания, освобожденный от подчи­ненно декоративных функций.Основными жанрами живописи на свитке были исторический и бытовой портрет,портрет, связан­ный с заупокойным культом, пейзаж, жанр «птицы и цветы».Китайский портрет ханьской эпохи сочетал в себе реалисти­ческую достоверность(так, фигуры воинов из гробницы Цинь Ши-хуанди явно передают индивидуальныечерты их прототипов) и символичность, иногда граничащую с карикатурностью.

В китайской картине каждый предметглубоко символичен, каждое дерево, цветок, животное или птица является зна­компоэтического образа: сосна — это символ долголетия, бам­бук — стойкости исчастья, аист — одиночества и святости и т.д. Форма китайских пейзажей —вытянутый свиток — помогала ощутить необъятность пространства, показать некакую-то часть природы, а целостность всего мироздания.

Все жанры древнекитайского искусстванесли в себе глубокий нравственный смысл и идею совершенствования человека,наст­раивали на особое восприятие: восхищение природой, ее красо­той и работоймастера. Наверное, поэтому красота китайских пей­зажей с их особойвыразительностью и особой символикой вызывает восхищение у европейцев,позволяет открывать им иное видение мира, иную эстетику.

СКУЛЬПТУРА

Китайская скульптура была тесносвязана с рели­гиозными культами. Найдено множество статуэток Танской эпо­хи,которые клали в могилы умершим. В многочисленных пещер­ных храмах сохранилисьпамятники ранней буддийской скульптуры. Найдены изображения Будды, высеченные вскалах. В отличие от индийского Будды, отрешенного от всего земного, вкитайском Будде при всей его одухотворенности гораздо сильнее чувствуетсяземное, человеческое начало.

КИТАЙСКАЯ ЖИВОПИСЬ

В пещерах сохранилась настенная живо­письна сюжеты буддийских проповедей. Китайские фрески пора­жают легкостью,прозрачностью лимонных, изумрудных, сирене­вых и розовых оттенков.

Китайские художники охотно рисовалипейзажи на шелке. В некоторых картинах поражает одна особенность: например, нафоне величественных гор фигурки людей чрезвычайно малы. Эта несоразмерностьвытекала из даосистского мировоззрения худож­ников. Согласно философиидаосизма, человек незначителен по сравнению с первопричиной мира — дао,воплощенной в величе­ственных явлениях природы. Определенное своеобразиепридава­ли китайской живописи на шелке текстовые пояснения к карти­нам. Этииероглифические тексты были обычно очень краткими, выразительными и содержалиобразные формулы старинной ки­тайской мудрости. Их выполняли тушью оченьтонкими кисточка­ми, специально предназначенными для каллиграфических надпи­сей.Рисунок и текст в китайской живописи на шелке всегда были настолько связаны посмыслу, что воспринимались зрителем как единое целое.

ИЗОБРЕТЕНИЕ КНИГОПЕЧАТАНИЯ

В Китае начался новый подъем в сфереэкономики, управления, культуры. Этому способствовало появление печатной книги.Искусство книгопечатания в Китае выросло из ремесла изготовления каменныхпечатей с надписью по окружности. Печати обычно вырезали из полудрагоценногокамня — нефрита. В процессе изготовления нефритовых печатей камнерезчикиовладели искусством изображения на камне зеркаль­ного отображения букв ииероглифических знаков. Это оказалось главным при изготовлении печатающихматриц. Путь к книгопе­чатанию был открыт. Бумага для этой цели была изобретенав Китае еще в 105 г. н. э.

В правление династии Хань во II в. н. э. на камень были переведенывсе сочинения Конфуция. Однако прошло, по край­ней мере, еще два столетия, покабыло освоено размножение тек­ста с каменных или медных матриц путемизготовления их гли­няных или гипсовых копий. В IX в. в буддийских монастырях осваивалось печатаниенадписей, вырезанных на досках (ксилог­рафия). Уже были изготовлены такиематрицы с зеркальным ото­бражением текста.

Самая древняя в мире печатная книга— «Сутра Праджна», сборник буддийских сказаний. Ее создал в 868 г. н. э.китайский печатник Ван Цзе. Эта книга почти 900 лет была замурована в тайникепещеры Дуньхуан в северо-западном Китае и найдена в 1907 г.

В X в. таким же способом с деревянных матриц типографскимспособом было отпечатано собрание сочинений Конфуция. Одна­ко это издание долгоеще сопоставляли с каменными текстами Конфуция, которым по традиции все жеотдавалось предпочтение, хотя они были дороги и громоздки.

Следующим шагом в книгопечатаниистало изобретение на­бора подвижных глиняных литер, которые можно было пере­ставлять.Большие затруднения пришлось преодолеть в связи с развитием иероглифическойписьменности. Наборщик должен был оперировать тысячами иероглифических знаков,что значи­тельно затрудняло изготовление типографских матриц. Но упор­ныекитайцы все же пошли на изготовление тысяч отдельных переставляемых иероглифов.Это произошло в XI в. — за 400лет до изобретения Гутенберга в Европе. Работа наборщика с таким огромнымколичеством знаков была адским трудом. С 1400 г. регулярное книгопечатание покитайским рецептам началось в Корее. Книги распространялись по всем крупнымгородам Ки­тая, расширялся круг читающих, появились частные собрания книг ибиблиотеки.

ПЕКИН – СТОЛИЦА КИТАЯ

В 1421 г. минский император Чжу Ди(1403-1424) перенес столицу Китая из Интяна в Пекин, который еще при монголахбыл правительственной резиденцией. Во время правления династии Мин Пекин былзначительно расширен. Его строгая планировка сохранилась и доныне, улицы былиориенти­рованы по компасу — с севера на юг и с востока на запад — ипересекались взаимно перпендикулярно. В центре находился «Зап­ретный город»,обнесенный красной стеной, — резиденция импе­ратора. Другойдостопримечательностью Пекина был мраморный зал для жертвоприношений в «ХрамеНеба». Здесь император как Сын Неба приносил жертву, дабы способствоватьзимнему пово­роту солнца на весну и лето. Считалось, что без такой жертвыповорот солнца на лето может затянуться.

ГРОБНИЦЫ ИМПЕРАТОРОВ

Самые крупные памятники этой поры —императорские гробницы минской династии близ Пекина. В них как бы воскресаютдревние традиции монументальной скульптуры Ханьской эпохи. К гробницам 13императоров династии Мин ве­дет дорога, по краям которой стоят каменные изваянияживотных и людей. Сановники и воины словно пришли сюда, чтобы отдать последнийдолг своему повелителю.

О времени правления династии Мин сее благоволением к тру­дам Конфуция молва уже тогда говорила, что Китаем правятфи­лософы. Известные ученые-конфуцианцы, знатоки древних книг, формулировалиосновные принципы политики минского двора. Но не только философствующимивластями и чиновниками славился Китай при династии Мин. Широкое развитиеполучили ху­дожественные ремесла и искусство.

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ПРОМЫСЕЛ

К художественным промыслам Ки­таятого времени следует отнести резьбу по камню (преимуще­ственно по нефриту),живопись по шелку, изготовление лакиро­ванной мебели и других изделий.Ремесленники работали с серебром и золотом, полудрагоценными цветными камнями.Эти материалы также широко использовались ремесленниками в Индии, Персии имногих других странах, но поделки из нефрита, живопись по шелку и лакировкабыли китайской спецификой. К этому следует добавить тончайший полупрозрачныйкитайский фарфор. Изде­лия из фарфора изготавливали во многих странах Востока,но та­кого мастерства, как китайцы, в этом искусстве не достиг никто.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Китайская культура всех времёнразвивалась в условиях различных противоречий внутри страны, установлениягосподства и закабаления Китая капиталистическими государствами.

Культура Китая оказала большоевлияние сначала на развитие культуры многочисленных соседних народов,населявших обширные территории позднейших Монголии, Тибета, Индокитая, Кореи иЯпонии. Позднее на большое число ведущих держав средневекового мира.Значительную лепту китайская культура внесла и в развитие мировой культуры. Еёсамобытность, высокая художественная и нравственная ценность говорят отворческой одаренности и глубоких корнях китайского народа.

До начала XIX в. китайцы не имели возможности сравнить своюкультуру ни с одной культурой других стран, так как они мало знали о внешнеммире. Европейцев называли «заморскими чертями» и ставили на одну доску сморскими разбойниками. Ки­тайцы жили довольно обособленно и не зависели отокружающего мира ни в духовном, ни в материальном отношении. Они произ­водили всвоей огромной империи все необходимое для жизни, учение Конфуция считалинепреложной истиной.

Я выбрала эту тему, потому что китайскаякультура действительно очень интересна и разнообразна. Она очень сильноотличается от нашей культуры и зачастую непонятна нам, но от этого ее лишьбольше и больше хочется изучать.

Печатных материалов о китайскойкультуре очень много и это, по моему мнению, говорит о том, что сами китайцыценят и чтут свои историю и культуру.

Мне очень нравится культура иистория китайского народа. В ней столько непонятного и интересного…

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. История ДревнегоВостока: Учебник для вузов. 3-е издание. Москва: Высшая школа, 1999 год.

2. Хрестоматия покультурологии.

3. Малявин В. В.Китайская цивилизация. Москва: Астрель, 2000 год.

4. Мировая история:Школьная энциклопедия. Москва: Олма-Пресс Образование, 2003 год.