Реферат: Культура эпохи эллинизма

Московский Институт Права

Специальность: Психология

Учебная дисциплина: Культурология

Курсовая работа

На тему: Культура эпохи эллинизма

Москва 2006 г.

Введение

Эллинистическая культура, термин, имеющий два смысловых значения: хронологическое — культура эпохи эллинизмаи типологическое — культура, возникшая в результате взаимодействия греческих(эллинских) и местных элементов. Типологическое понимание приводит к расширениюхронологических и географических рамок вплоть до включения в понятие «Эллинистическаякультура» всей культуры античного мира от времени походов АлександраМакедонского (4 в. до н. э.) до падения Римской империи (5 в. н. э.). При этомне принимаются во внимание качественные изменения в идеологии и культуре,возникшие после римского завоевания и особенно в период кризиса и упадкаантичного рабовладельческого общества.

Эллинизм — этап в истории стран Восточного Средиземноморья со временипоходов Александра Македонского (334-323 до н. э.) до завоевания этих странРимом, завершившегося в 30 до н. э. подчинением Египта.

Термины «Эллинизм» введён в историографию в 30-х гг. 19 в.немецким историком И. Г. Дройзеном. Историки разных направлений трактуют егопо-разному. Одни выдвигают на первый план взаимовлияние греческой и местных,преимущественно восточных, культур, расширяя иногда хронологические рамки этапаэллинизма до начала средневековья. Другие акцентируют внимание навзаимодействии социально-политических структур, подчёркивают ведущую рольгреко-македонян, модернизируют экономические отношения. В советскойисториографии (С. И. Ковалев, А. Б. Ранович, К. К. Зельин и др.) эллинизм трактуетсякак конкретно-исторический этап в истории Восточного Средиземноморья,характеризующийся взаимодействием греческих и местных элементов всоциально-экономических отношениях, политической организации и культурномразвитии в конце 4-1 вв. до н. э.

Эллинизм — целая эпоха вистории древности. Она занимает три столетия — от 336г. (год воцаренияАлександра) до 30г. до н. э. (год завоевания Римом последнего крупногоэллинского государства- Египта). Он охватывает почти весь тогдашнийцивилизованный мир. Можно сказать, что история эллинизма — это всемирнаяистория того времени. В ней зародилась идея — научные, философские, этические,религиозные течения, котoрые веками владели миром. Произошли значительныесдвиги в экономике, политических формах, в общественном сознании, в культуре.

По отдельнымэллинистическим странам и по отдельным проблемам истории эллинизма написана запоследние десятилетия обширные серьезные исследования, но об эллинизме в целомсерьезных трудов не появилось. Исключение составляет, пожалуй, представляющаянесомненный интерес книга Тарна « The Hellenistic civilization », вышедшаявпервые в 1927г.

1. Общая характеристика эллинизма

Эллинизм— это широкоераспространение греческой культуры, религии, философии, искусства, экономики,политики и образа жизни на Восток и тесное их взаимодействие с местнымобщественным укладом. В результате возникла особая синкретическая культура, вкоторой греки были уже не этническим, а социо-культурным явлением.

Широко распространилсягреческий язык — койне («общая»),созданный на основе аттического диалекта, ставший языком Нового Завета.Параллельно койне существовал другой международный, но уже восточныйязык — арамейский.

В эллинистическую эпохурождалось новое мировоззрение, получившее широкое распространение и философскоеоформление, — космополитизм,осознание себя «гражданином мира». Продолжалось разрушение гражданскогомышления людей, но на чужбине греки даже из враждебных городов сознавалидуховное единство перед лицом иной культуры; рассеянные по всей ойкумене, ониощущали свою принадлежность эллинскому миру. Упадок полисной идеологии вел кбыстрому развитию индивидуализма.Переживания, чувства, мысли отдельного человека оказались в центре религии,литературы и искусства. Неустойчивость жизни, социальная нестабильность, войны,перевороты имели результатом широкое распространение фатализма, отраженного в философских ирелигиозных системах. Космополитизм,индивидуализм и фатализмярко характеризовали эллинистическую эпоху в плане серьезных духовныхизменений. Изучить «эллинизм» как историческую эпоху и понять его во всем егосвоеобразии нельзя без учета того основного факта, что «эллинизм»- этап в историиантичного рабовладельческого общества. В эпоху «эллинизма» мир изменился ирасширился. Греческим языком можно было пользоваться от Марселя до Индии, отКаспийского моря до порогов Нила. Национальность отступает на второй план;общий язык и общее воспитание содействуют развитию общей культуры. Литература,наука и, прежде всего, философия связаны в известной мере с более широкиммиром, чем Греция. Торговля стала международной. «Эллинизм» установил иныеформы государства вместо восточной деспотии и эллинского полиса. Но эллинистическиемонархии на Востоке, Македонская коалиция, Ахейский и Этолийский союзы на Балканахне ликвидировали греческого полиса с его узкими интересами. Конечно, то не былинезависимые города- государства, но существование их связывало граждан состарыми учредителями полиса.

С другой стороны, и восточнаядеспотия не была ликвидированы. Приемники Александра продолжали действоватьподобным же образом. Даже в области культуры, где «эллинизм» означает кореннойпереворот, дело не было доведено до конца; не были поглощены восточныекультуры, не была забыта эллинская культура классического периода.

Таким образом, эллинизмможно расценивать как прогрессивный этап в истории античности, но ссущественной оговоркой. В его начальный период были созданы новые формыэкономической, политической и духовной жизни. Но изменения, совершившиеся вовсех областях жизни в эллинистический период, были недостаточно глубоки,причины, приведшие к кризису эллинских государств не были преодолены.

Во всех областях культурыэллинизм означает поворот всемирно-исторического значения. Многое было тольконамечено, эллинистическая экономика не создала условий для окончательнойпереработки классического наследия, для создания на его основе нового цельногомировоззрения, целостности гармоничной культуры. Противоречиярабовладельческого общества после краткого периода подъема сказались оченьбыстро и привели к тому, что развитие шло лихорадочными темпами скратковременными взлетами и длительными периодами упадка; в некоторых областях — философии, литературе — упадок стал хроническим. Но в целом эллиптическаякультура — это новая стадия в культурной истории человечества, повлиявшая навесь дальнейший ход ее.

Сложившаяся на всейтерритории эллинистического мира культура не была единообразной. В каждойобласти она формировалась путём взаимодействия местных, наиболее устойчивыхтрадиционных элементов культуры с культурой, принесённой завоевателями ипереселенцами — греками и не греками. Формы синтеза определялись воздействиеммногих конкретных обстоятельств: численным соотношением различных этническихгрупп (местных и пришлых), уровнем их экономики и культуры, социальнойорганизацией, политической обстановкой и т. д. Даже при сопоставлении крупныхэллинистических городов, где греко-македонское население играло ведущую роль,отчётливо видны особые, характерные для каждого города черты культурной жизни;ещё яснее проступают они во внутренних областях эллинистических государств(например, в Фиваиде, Вавилонии, Фракии). И, однако, всем местным вариантам Эллинистическойкультуры свойственны некоторые общие черты, обусловленные, с одной стороны, сходнымитенденциями социально-экономического и политического развития общества на всейтерритории эллинистического мира, с другой — обязательным участием в синтезеэлементов греческой культуры. Образование эллинистических монархий в сочетаниис полисной структурой городов способствовало возникновению новых правовыхотношений, нового социально-психологического облика человека и общества, новогосодержания его идеологии. Напряжённая политическая обстановка, непрерывныевоенные конфликты между государствами и социальные движения внутри них такженаложили существенный отпечаток на Эллинистическую культуру. В Эллинистическойкультуре более выпукло, чем в классической греческой, выступают различия всодержании и характере культуры эллинизированных верхних слоев общества игородской и сельской бедноты, в среде которой устойчивее сохранялись местныетрадиции.

Эллинистическая культуране должна заслонять тех материальных основ, на которых она возникла. Напротив,именно в аспекте общественных отношений становится ясной ее сущность и ееисторическая роль. Становится ясной историческая роль эллинизмa, как одного изэтапов, на которых подтачивалась социально-экономическая ограниченность рабовладельческогообщества, создались, хотя в недостаточной степени, предпосылки для болеепрогрессивного общественно- экономического подъема. Созданная на этой базеэллинистическая культура была принципиально новой, поскольку она, хотя внеполной мере, порвала рамки прежней ограниченности.

2. Исторический очерк

В результате походов Александра Македонского возникла держава, охватывавшая Балканский п-ов, острова Эгейского моря. Малую Азию, Египет, всю Переднюю, южные районы Средней и часть Центральной Азии до нижнего течения Инда. Впервые в истории такая огромная территория оказалась в рамках одной политической системы. В процессе завоеваний были основаны новые города, проложены новые пути сообщений и торговли между отдаленными областями. Однако переход к мирному освоению земель произошел не сразу; в течение полувека после смерти Александра Македонского шла ожесточенная борьба между его полководцами—диадохами (преемниками), как их обычно называют, за раздел его наследия.

В первые полтора десятилетия сохранялась фикция единства державы под номинальной властью Филиппа Арридея (323—316 гг. до н. э.) и малолетнего Александра IV (323—310? гг. до н. э.), но в действительности уже по соглашению 323 г. до н. э. власть в важнейших ее регионах оказалась в руках наиболее влиятельных и талантливых полководцев: Антипатра в Македонии и Греции, Лисимаха во Фракии, Птолемея в Египте, Антигона на юго-западе Малой Азии.

Важным плацдармом стали Греция и Македония, где в борьбу были втянуты и царский дом, и македонская знать, и греческие полисы; в ходе ее погибли Филипп Арридей и другие члены царской семьи

Полувековой период борьбы диадохов был временем становления нового, эллинистического общества со сложной социальной структурой и новым типом государства. В деятельности диадохов, руководствовавшихся субъективными интересами, проявлялись в конечном счете объективные тенденции исторического развития Восточного Средиземноморья и Передней Азии— потребность в установлении тесных экономических связей глубинных районов с морским побережьем и связей между отдельными областями Средиземноморья и, вместе с тем, тенденция сохранения этнической общности и традиционного политического и культурного единства отдельных районов, потребность в развитии городов как центров торговли и ремесла, в освоении новых земель, чтобы прокормить возросшее население, и, наконец, в культурном взаимодействии и т. д.

Несомненно, что индивидуальные особенности государственных деятелей, соперничавших в борьбе за власть, их военные и организаторские таланты или их бездарность, политическая близорукость, неукротимая энергия и неразборчивость в средствах для достижения целей, жестокость и корыстолюбие — все это осложняло ход событий, придавало ему острую драматичность, нередко отпечаток случайности. Тем не менее можно проследить общие черты политики диадохов. Каждый из них стремился объединить под своей властью внутренние и приморские области, обеспечить господство над важными путями, торговыми центрами и портами. Каждый стоял перед проблемой содержания сильной армии как реальной опоры власти. Основной костяк армии состоял из македонян и греков, входивших ранее в царское войско, и наемников, завербованных в Греции. Средства для их оплаты и содержания отчасти черпались из сокровищ, награбленных Александром или самими диадохами, но достаточно остро стоял вопрос и о сборах дани или податей с местного населения, а, следовательно, об организации управления захваченными территориями и налаживании экономической жизни. Во всех областях, кроме Македонии, стояла проблема взаимоотношений с местным населением. В решении ее заметны две тенденции: сближение греко-македонской и местной знати, использование традиционных форм социальной и политической организации и более жесткая политика по отношению к коренным слоям населения как к завоеванным и полностью бесправным, а также внедрение полисного устройства. В отношениях с дальними восточными сатрапиями диадохи придерживались сложившейся при Александре практики (возможно, восходящей к персидскому времени): власть была предоставлена местной знати на условиях признания зависимости и выплаты денежных и натуральных поставок.

Одним из средств экономического и политического укрепления власти на завоеванных территориях было основание новых городов. Эту политику, начатую Александром, активно продолжали диадохи. Города основывались и как стратегические пункты, и как административные и экономические центры, получавшие статус полиса. Одни из них возводились на пустующих землях и заселялись выходцами из Греции, Македонии и иных мест, другие возникали путем добровольного или принудительного соединения в один полис двух или нескольких обедневших городов или сельских поселений, третьи — путем реорганизации восточных городов, пополненных греко-македонским населением. Характерно, что новые полисы появляются во всех областях эллинистического мира, но их число, расположение и способ возникновения отражают и специфику времени, и исторические особенности отдельных областей. В период борьбы диадохов одновременно с формированием новых, эллинистических государств шел процесс глубокого изменения материальной и духовной культуры народов Восточного Средиземноморья и Передней Азии.

Естественнонаучные взгляды.Крупнейшим научным центромэллинистического мира была Александрия с Александрийским муссейном иАлександрийской библиотекой, где работали выдающиеся учёные Средиземноморья.Значительного развития достигло в Александрии изготовление книг, чемуспособствовала монополия Египта на папирус. Другими важными центрамиэллинистической науки были Пергам, Антиохия на Оронте, о. Родос. Большинствоучёных, деятельность которых протекала в этих центрах, были греками. Греческийязык стал международным научным языком той эпохи.

Высшие достижения математики и астрономии, особенно расцветших вАлександрии в 3—2 вв. до н. э., связаны с именами Евклида, Архимеда, АполлонияПергского, Аристарха Самосского, Гиппарха из Никеи. В трудах этих учёныхэллинистическая наука подошла к ряду проблем: дифференциальное и интегральноеисчисление, теория конических сечений, гелиоцентрическая система мира и т.д., нашедших дальнейшее развитие лишь в новое время. Из математиков, работавшихв Александрии, известны также Никомед, Диокл, Зенодор (труд «Обизопериметрических фигурах») и Гипсикл, автор XIV книги евклидовых «Начал» итрактата «О многоугольных числах». Селевк из Селевкии (2 в. до н. э.) выступалкак последователь гелиоцентрической системы Аристарха, установил зависимостьморских приливов и отливов от положения Луны. Успехи теоретической механикибыли связаны прежде всего с работами Архимеда; известность приобрёл такжепсевдоаристотелевский трактат «Механические проблемы». Развитию прикладноймеханики содействовали многочисленные изобретения Ктесибия. Достиженияприкладной механики были подытожены в трудах Герона Александрийского.

Походы Александра Македонского стимулировали расширение географическихзнаний. Ученик Аристотеля Дикеарх около 300 до н. э. составил карту всейизвестной тогда ойкумены и попытался определить размеры земного шара; егорезультаты были уточнены Эратосфеном из Кирены, плодотворно работавшим в самыхразличных областях знаний. Посидоний с о. Родос написал помимо философскихсочинений ряд работ по географии, астрономии, метеорологии и др. Труд Страбона«География» (в 17 кн.) обобщил географические знания эпохи.

Накопленные знания в области ботаники были систематизированы Теофрасом.Большой интерес был достигнут в области анатомии человека и в медицине.

Деятельность Герофила из Халкедона и Эрасистрата была этапом на пути ксозданию научной анатомии. Под влиянием этих учёных на рубеже 3 и 2 вв. до н.э. возникла школа врачей-эмпириков (Филин Косский, Серапион Александрийский идр.), признававшая опыт в качестве единственного источника медицинских знаний.

В связи с развитием точных наук, совершенствовалась и военная техника. Вэпоху эллинизма возникли новые виды метательного оружия: катапульты и баллисты,стрелявшие большими стрелами и камнями, с дальнобойностью до 350 м. В их конструкции использовался натянутый упругий канат, изготавливавшийся из сухожилийживотных.

В качестве тяжей для отвода рычагов метательных машин лучшим материаломсчитались женские волосы, умащенные маслом, которые патриотически настроенныежены сами жертвовали в тяжелых военных ситуациях. Появились модернизированныевиды осадных башен (гелепол ).К разработке отдельных типов оборонительных сооружений и машин приложил руку ивеликий техник древности Архимед.

Наука еще была ограничена условиями времени, поскольку не существовалоудобных арабских обозначений чисел, точных инструментов наблюдения и т. п.

Но расцвет науки стал в то же время и предельной точкой ее развития,поскольку в этой области римляне так и не сравнялись с греками. Европа вплотьдо эпохи Возрождения будет жить за счет научного багажа, приобретенного впериод эллинизма. «Тот, кто понимает Архимеда и Аполлония, — говорилЛейбниц, — меньше восхищается современными учеными».

3. Историческая наука

Сюжетами исторических сочинений обычно служили события недавнего прошлогои современные авторам… В исторических сочинениях обсуждались вопросы о ролисудьбы и выдающихся личностей в истории, об идеальной форме государства,возникающей из смешения демократии, аристократии и монархии, о слиянии историиотдельных стран во всемирную историю и т. п. По своей форме произведениямногих историков находились на грани художественной литературы: изложениесобытий искусно драматизировалось, использовались риторические приёмы,эмоционально воздействовавшие на широкую аудиторию. В таком стиле писалиисторию Александра Македонского Каллисфен (конец 4 в.) и КлитархАлександрийский (не ранее 280—270), историю греков Западного Средиземноморья —Тимей из Тавромения (вскоре после 264), историю Греции с 280 по 219 — ФилархАфинский.

Другое направление историографии придерживалось более строгого и сухогоизложения фактов (не исключавшего тенденциозности), например: история походовАлександра, написанная Птолемеем I после 301; история периода борьбы диадохов,написанная Иеронимом из Кардии (не ранее 272), и др. Крупнейшим историком 2 в.был Полибий, автор всемирной истории от 220 до 146. Вслед за Полибием в 1 в.всемирную историю писали Посидоний из Апамеи, Николай Дамасский, АгатархидКнидский, Диодор Сицилийский. Продолжала разрабатываться история отдельныхгосударств, изучались хроники и декреты греческих полисов, возрос интерес кистории восточных стран. Уже в начале 3 в. появились труды на греческом языкеместных жрецов-учёных: Манефона (история фараоновского Египта), Бероса (историяВавилонии), Аполлодора из Артемиты (история парфян); исторические сочинения наместных языках (например, Книги Маккавеев о восстании жителей Иудеи против Селевкидов).

На выбор темы и освещение событий историками, несомненно, влиялиполитическая борьба, политические и философские теории современной им эпохи.

4. Философия

Общий подъем экономики в первый период эллинизма отразился ина философских концепциях. Материалистическая философия, по существу наиболеежизненная, достигла в начальный период эллинизма блестящего расцвета в ученииЭпикура.

Само занятие философией все более превращается в промысел. Более видныефилософы состоят при дворах властителей

В эпоху эллинизмапродолжают свою деятельность Академия платоновская, аристотелевский Ликей (перипатетическаяшкола), киники и киренская щкола. Школа философов, киников, провозглашала каквысшую добродетель человека, его умение наслаждаться малым, быть независимым отгосударства, общества, даже от культуры и семьи.

Знаменитым киником был Диоген, согласно легендам вообще бросивший вызовобщепринятому порядку и живший в бочке. Когда его посетил знаменитый АлександрМакедонский и спросил, что он желает, тот лишь ответил: «Не заслоняйсолнца»

В то же время возникают три новые философские школы,оспаривающие друг у друга влияние на эллинистический мир: скептицизм, эпикуреизми стоицизм.

Объединяет их общая сосредоточенность на вопросахумонастроения и поведения индивида, достижения им внутренней независимости отокружающего мира и связанное с этим вытеснение онтологической проблематикиэтической. Главное в стоицизме – это этика, учение о добродетели, котораязаключалась в спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переносить ударысудьбы.

Школа скептиков, основанная в последней четверти 4 в. до н. э. Пирроном,призывала к достижению невозмутимости духа на пути отказа от поисковневозможного, по их мнению, объективного знания, воздержания от суждений иследования разумной вероятности, традициям и обычаям. В дальнейшем скептицизмсливается с Платоновской академией (т. н. 2-я и 3-я Академии, основанныеАркесилаем и Карнеадом), а в 1 в. до н. э. развивается Энесидемом.

Эпикур, создавший своё учение на основе атомистического учения Демокритаи этики киренаиков, начал преподавать в 309 до н. э., проповедуя достижениесчастья и духовного блаженства (безмятежность и спокойствие души) черезумеренность в чувств, удовольствиях, самообладание и т. п. Школа Эпикура, существовавшаядо середины 4 в. н. э., оказывала значительное воздействие на мировоззрениеэллинистической эпохи. Деятельность основателей стоицизма — Зенона из Китиона,Клеанфа и Хрисиппа — протекала в 3—2 вв. до н. э.

Возрождая концепции досократовской философии (прежде всего Гераклита),стоики представляли космос разумным огненным дыханием, дробящимся намногообразие логосов, одним из которых является человек; непоколебимость духаусматривается в полном подчинении космическому разуму, для чего необходимы бесстрастиеи добродетельность.

С середины 2 в. до н. э начинается процесс сакрализации, сближенияфилософии с религиозно-мифологическими традициями Греции и Востока. Философиястановится на путь эклектического объединения различных систем. Центральнойфигурой этого процесса является Посидоний, синтезировавшийпифагорейско-платоническую и стоическую философию в детально разработанную иобширную систему платонического стоицизма, оказавшую огромное влияние наантичную философию вплоть до Плотина.

5. Религия и мифология

Наиболее характерной чертой эллинистической религии и мифологии являетсясинкретизм, в котором восточное наследие играло огромную роль. Боги греческогопантеона отождествлялись с древними восточными божествами, наделялись новымичертами. Менялись формы почитания божеств, мистерии приобретали болееоргиастический характер. При сохранении местных различий в пантеоне и формахкульта постепенно получили всё более широкое распространение некоторыеуниверсальные божества, объединявшие в себе сходные функции наиболее почитаемыхбожеств разных народов. Одним из главных культов стал культ Зевса Гипсиста(высочайшего над всем), отождествлявшегося с финикийским Ваалом, египетскимАмоном, вавилонским Белом, иудейским Яхве и др. Его многочисленные эпитеты —Пантократор (всемогущий), Сотер (спаситель), Гелиос (солнце) и другие —свидетельствуют о необычайном расширении его функций. С культом Зевса пораспространённости соперничал культ Диониса с мистериями, сближавшими его скультами египетского бога Осириса, малоазийских богов Сабазия и Адониса. Изженских божеств главным и почти повсеместно почитаемым божеством сталаегипетская Исида, воплотившая черты многих греческих и азиатских богинь.Специфическим порождением эллинистической эпохи был культ Сераписа — божества,которое обязано своим появлением религиозной политике Птолемеев, стремившихсяслить воедино привычный для греков антропоморфный облик Зевса-Посейдона сфункциями египетских зооморфных божеств Осириса и Аписа. Сложившиеся на Востокесинкретические культы проникли в полисы Малой Азии, Греции и Македонии, а затеми в Западное Средиземноморье. Некоторые восточные культы почти в неизмененнойформе воспринимались греками. До уровня главных божеств выросло значение богинисудьбы Тихе. Эллинистические цари, используя восточные традиции, усиленнонасаждали царский культ.

В области религиозной жизни шло постепенное угасание полисной религии:ранее проникнутая духом гражданского коллективизма, теперь она приобрелаличностный характер и в этом смысле подготовила почву для распространенияхристианства.

6. Литература

В литературе традиционныежанры утратили ведущие позиции. Трагедия и ораторское искусство потеряли своюпопулярность. Между авторами и правителями возникали особые отношения,основанные на покровительстве искусствам власть имущих (например, активнозанимались меценатством Птолемеи), что неизбежно вело к развитию придворнойлитературы, преисполненной лестью. Этого увлечения не избежали даже лучшиепоэты, такие как Феокрит ,составивший «Похвалу Птолемею II». Феокритприобрел известность как составитель идиллий,восхвалявших сельскую пастушескую жизнь. Получила распространение лирика уходаот действительности с соответствующим антуражем: «кристально чистый источник,ручеек, замшелые камни, ковер шелковистой травы, тенистые деревья, холмы,поросшие миртом и оливами, пчелы, собирающие мед, птицы и цикады». Источникомбуколического жанра была народная поэзия. Пользовалась популярностью и поэзияпутешествий в экзотические страны. Например, появилось подробное переложениемифа об аргонавтах.

Шел лихорадочный поискнового, когда поэзия освобождалась от музыкального сопровождения и в ней особоевнимание уделялось метрике. Распространилась «поэзия малых форм» — эклогии эпиграммы. Стремление передать чувства отдельных людей способствовалоразвитию любовной поэзии, в которой изобретались разные символические образы:амуры, стрелы, сердца, цепи и т. д., и т. п., — оригинальные вэллинистическую эпоху, но банальные в последующее время.

Изменилась и читающаяпублика: образованность распространилась среди богатых и знатных слоевобщества, в связи с чем возникла и утонченно изысканная поэзия «дляменьшинства», как это ни парадоксально, пришедшаяся по вкусу многим.

Возникли библиотеки, самая крупная имелась в Александрии, в Мусейоне(около 700 тыс. папирусных свитков), где учеными систематизировались трудыпредшествующих античных авторов. В их переработке до нас и дошли многиеантичные рукописи: Гомера, Гесиода и др. Появилась критика текста и егоподробное комментирование, необходимые при наличии большого числа книг. Именнов Александрии (примерно II в. до Р. Х.) был сделан первыйперевод на греческий язык книг Ветхого Завета — Септуагинта (перевод 70 толковников). Важнейшейчертой художественной литературы эпохи эллинизма было сужение её социальногогоризонта по сравнению с предшествующим (т. н. полисным) периодом греческойистории. Публичный характер сохраняли только театр, представления, но и втеатре на смену общественно-политической и обличительной комедии Аристофана пришлатак называемая новая аттическая комедия (Менандр, Филемон, Дифил — 2-я половина4 — начало 3 вв. до н. э.) с её интересом к частному быту и семейнымперипетиям. Трагедии периода эллинизма не сохранились, хотя постановкизасвидетельствованы в течение всего эллинистического периода как в Афинах, таки почти на всей территории эллинистического мира (вплоть до Армении иПричерноморья).

С начала 3 в. до н. э. литература получила развитие в новых культурныхцентрах, главным образом в Александрии, где художественное творчествонеразрывно было связано с учёными изысканиями филологов, работавших взнаменитой Александрийской библиотеке.

Изучение художественной литературы прошлого заставило эллинистическихпоэтов осознать как устойчивость существующих литературных традиций, так инеобходимость их обновления. Отсюда интенсивное экспериментирование в областидавно сложившихся жанров. Элегия из средства общественного и моральногоназидания превращается в повествование с мифологическим содержанием втворчестве Филита с о. Кос (около 320—270), Гермесианакта из Колофона (р. около300) и Каллимаха из Кирены. В то же время Каллимах заменил традиционныйгероический эпос жанром небольшой поэмы («эпиллия»), излагавшей в бытовых тонахпобочные эпизоды героического сказания. В т. н. идиллиях Феокрита бытоваяситуация часто разрабатывалась в формах, заимствованных из фольклорногосостязания певцов или свойственных драматической сценке (миму) из жизнигородской семьи.

Этот же круг тем составляет содержание «Мимиамбов» Геронда, обнаруженныхна папирусе в конце 19 в. Период эллинизма был также временем расцветаэпиграммы, в которой на первое место выступала любовная тематика: возникновениестрасти, встреча влюблённых, неудовлетворённое чувство.

Традиционный жанр героического эпоса нашёл продолжение у АполлонияРодосского, однако он также испытал влияние учёности, обязательной для поэзииЭллинистической культуры и требовавшей от авторов вплетения в основную сюжетнуюканву всякого рода антикварных справок, редких слов и мифов.

Существенное значение для последующего развития античной и средневековойлитературы имели прозаические жанры, оформлявшиеся в период эллинизма спривлечением фольклорной новеллы, рассказов о чудесных странах: любовный романс участием легендарных царей и полководцев («Роман о Нине»), псевдоисторическиеописания идеального общественного устройства (Ямбул, Эвгемер).

Литература Эллинистической культуры достигла значительного успеха визображении внутреннего мира человека, его повседневного быта, в то время какиспользование фольклорной традиции расширило границы литературных жанров.

7. Искусство

В искусстве традиционныенаправления формировались под влиянием школы Лисиппа, примером чему служитзнаменитая Афродита (Венера) Милосская.Ее возвышенно-спокойные черты — последний всплеск окончательно уходящейклассики. Статуи и барельефы в эллинистическую эпоху пользовалисьпопулярностью, однако увеличение спроса на произведения искусства всегда ведетк появлению огромного количества вещей, рассчитанных на массовое потребление, —прямой путь к упадку настоящего мастерства.

В искусстве, как и вдругих сферах духовной жизни, шел поиск новых форм. Бесконечное брожение Азиинашло выражение в патетических сюжетах. Символом эллинизма стала Ника из храма в Самофракии. Когда-то она возвышалась наутесе, на берегу моря, складки ее развивавшихся одежд обдавали соленые брызги,Ника трубила в рог, возвещая зарю новой эпохи, а теперь, с поломанными руками иголовой, она встречает посетителей Лувра. Большую известность получил алтарь Зевса вПергаме с фризом длиной 130 м. На нем изображена борьба богов и гигантов — гигантомахия.Поражает сложность композиции, экспрессия, боязнь пустого пространства, телаборющихся переплелись в один громадный вытянувшийся клубок, в котором исчезликлассические простота и ясность. Ужас перед лицом варварства и смерти выразиласкульптура Лаокоона, попреданию, предсказавшего троянцам гибель от деревянного коня, созданногоОдиссеем. Скульптурная группа изображает пророка и двух его сыновей, бьющихся впоследних конвульсиях в момент, когда их душит змей, посланный в наказаниеАполлоном. Жестоко и невидимо запятнана кровью победа разума.

Для эллинизма характеренвкус к мрачному, болезненному, старческому, уродливому, варварскому. Известныстатуи пьяной старухи, галла, убивающего себя и жену, Марсия, с которогосодрали кожу, — если Мирон ранее изобразил лишь начало легенды, когдаАфина только бросила флейты, а Марсий их подобрал, то теперь художника привлекжестокий финал. Появляются и бытовые зарисовки: крестьянин, пашущий поле,мальчик, играющий с гусем (или душащий его), и др. Суть нового искусства —изображение человека со всеми его земными горестями и скорбями. Однако донастоящего реализма как художественного направления в культуре еще далеко:искусство слишком поверхностно и этнографично.

Развиваются мелкая пластика, декоративно-прикладное искусство:изготавливается огромное количество камей(рельефное выпуклое изображение на камне), — большую известностьполучила наиболее крупная из древних камеяГонзага с портретом Птолемея II и его супруги — инталий (вогнутый рельеф на камне),перстней, печатей, медальонов, не имевших практического применения и являвшихсясимволом роскоши высших слоев общества. Противоречия политического и социально-экономическогоразвития общества обусловили противоречивость эллинистического искусства, вкотором соединяются рационализм и экспрессивность, скептицизм иэмоциональность, элегичность и глубокий драматизм, архаизация и новаторство.Усилились локальные различия художественных школ: александрийской, пергамской,родосской, афинской, сирийской и др. На территориях к Востоку от Евфрата первоначальновзаимодействие греческих. и местных элементов было незначительным; периодбурного синтеза, в результате которого возникли искусство Парфянского царства, Гандхары,Кушанского царства, начался после падения власти греко-македонян.

Эллинистическое зодчество отличают стремление к освоению огромныхоткрытых пространств, к эффекту грандиозности, желание поразить человекавеличием и смелостью инженерно-строительной мысли, логикой конструкций,импозантностью форм, точностью и мастерством исполнения. В художественномоблике городов (Александрия в Египте, Дура-Европос, Пергам, Приена, Селевкия наТигре), построенных обычно по регулярному плану, важная роль отводилась большимколоннадам (вдоль главных улиц) и 1—2-ярусным колонным портикам, отдельностоящим (по периметру агоры) или являющимся частью здания; в формированиигородских центров — царским дворцам, домам для собраний (булевтериям,экклесиастериям), театрам, святилищам. Особенность эллинистических городов —величественные архитектурные ансамбли, для которых характерны согласованностьзданий друг с другом и с окружающим ландшафтом, регулярность планировки,подчёркивание горизонталей и вертикалей фасадных плоскостей, симметричность ифронтальность композиций построек как элементов ансамбля, рассчитанных навосприятие с фасада. Архитектурные типы общественных, жилых и культовых зданийбольшей частью восходили к эпохам греческой архаики и классики, ноинтерпретировались в духе времени; появились новые виды зданий — библиотеки,мусейоны (Александрийский мусейон), инженерные сооружения (Фаросский маяк вАлександрии). Синкретизм эллинистической религии повлиял на развитие типовхрамов, святилищ, алтарей, мемориальных зданий, в которых сильнее, чем вгражданских постройках, сказалось взаимодействие с искусством Востока(святилище Асклепия на о. Кос, катакомбы Ком-эш-Шукафа в Александрии, городищеАй-Ханум в Северном Афганистане). Эксцентричность эллинистического зодчестванашла выражение в эффектных пластических композициях алтарей Малой Азии (алтарьЗевса в Пергаме). Эллинистический ордер отличается свободным отношением ктрадиционной схеме и тенденцией к усилению декоративно-оформительной функции засчёт конструктивной. В восточно-эллинистическом искусстве греческие ордераподверглись местной интерпретации («псевдокоринфские» капители колонн вАй-Хануме). В изобразительном искусстве, наряду с творческим использованиемклассического наследия, созданием гармонических образов (Афродита Мелосская, 2в. до н. э.), существовала тенденция механического подражания классике(неоаттическая школа), порождавшая внутренне холодные, лжепатетическиепроизведения (статуя Аполлона Мусагета, начало 3 в. до н. э., Ватиканскиемузеи). Скульптура перестала служить гражданственным идеалам полиса; в нейнарастали отвлечённость, декоративность, повествовательность, подчасиллюстративность («Лаокоон»).

Характерные для эллинистической пластики драматизм, экспрессия ипатетическая страстность, призванные активно воздействовать на зрителя,внутренняя напряжённость образов и внешняя эффектность форм, построенных навзаимодействии с окружающим пространством, неожиданные ракурсы и динамичныежесты, сложный рисунок композиции и смелые контрасты света и тени наиболее ярковыражены в горельефном фризе алтаря Зевса в Пергаме, статуе НикеСамофракийской. Многоплановость и противоречивость эллинистической скульптурыпроявились в сосуществовании идеализированных портретов монархов, предельномонументализированных статуй божеств («Колосс Родосский»), гротескныхмифологических (силены, сатиры) или горделиво величественных (терракотыТанагры) образов, острохарактерных изображений стариков, драматических«портретов философов». Широкое развитие получила садово-парковая скульптура,проникнутая настроениями покоя. В мозаиках различаются свободная, живописнаяманера исполнения и более строгая, классицизирующая. Общие для Эллинистическойкультуры тенденции прослеживаются в вазописи, глиптике, торевтике,художественных сосудах из стекла.

В эпоху эллинизма не былосоздано столь целостной и законченной художественной концепции, какая имелась вэпоху классики, и это тоже один из существенных признаков угасания греческойцивилизации в эпоху эллинизма.

8. Чудеса света

В эллинистический периодпоявились первые списки семи чудес света. Помимо известных египетских пирамид,висячих садов Семирамиды, статуи Зевса работы Фидия и Галикарнасского Мавзолея,в это время были сооружены храм Артемиды в Эфесе, Александрийский, или Фаросскиймаяк и статуя Гелиоса наострове Родос.

Александрийский маяк былвоздвигнут архитектором Состратом Книдскимна о. Фарос, соединенном с александрийским портом насыпной дамбой длиной водин километр. Маяк представлял собой двухэтажную башню высотой 120 метров:куб, а на нем — восьмигранник (по направлениям восьми основных ветров).Осветительный фонарь занимал третий этаж, выстроенный в виде цилиндра, а надним находился купол с семиметровой статуей Посейдона. Здесь разводили огонь,который, отраженный металлическими зеркалами, был виден на расстоянии 50–60 км.Нижний этаж возвышался вплоть до XIV в. Сейчас на Фаросе военный форт, под нимпогребены остатки маяка.

Родос в силу быстрогоразвития торговли и мореходства стал крупным эллинистическим государством. Вчесть одной из крупных военных побед в начале III в. до н. э. родосцы решиливоздвигнуть невиданную по размерам статую бога солнца, покровителя острова.Статую предполагалось отлить из бронзы — с технической точки зрения почтиневыполнимая операция, которую, однако, произвел ученик Лисиппа Харес из Линда. Он отливал статую высотой 35 метров по частям в течение двенадцати лет. Колосс простоял недолго,поскольку в 220 г. до н. э. на Родосе произошло землетрясение. Обломки Гелиосаеще застали арабы в X столетии.

Заключение

Наиболее характерной чертой экономического развития эллинистическогообщества был рост товарного производства и торговли. Возникли новые крупныеторговые и ремесленные центры — Александрия в Египте, Антиохия на Оронте,Селевкия на Тигре и др., ремесленное производство, которое в значительной меребыло ориентировано на внешний рынок. В приморских районах Малой Азии и Сириисоздавались новые полисы, которые были и стратегическими пунктами, иадминистративными, и экономическими центрами. Установились регулярные морскиесвязи между Египтом, Сирией, Малой Азией, Грецией и Македонией; были налаженыторговые пути по Красному морю, Персидскому заливу и дальше в Индию.Установились торговые связи Египта с Причерноморьем, Карфагеном и Римом.Расширились денежные обращение и денежные операции, чему способствовалаперечеканка в монету драгоценных металлов, хранившихся в сокровищницахперсидских царей и храмов. Возникшие полисы, привлекали ремесленников,торговцев и людей других профессий.

Эллинистическая культура надолго пережила эллинистическиегосударства и вызвала у историков иллюзии, будто в созданных эллинизмом культурныхценностях и заключается его подлинная сущность. Эллинизм означал серьезныеизменения в экономической, политической и социальной жизни общества. Измененияпослужили основой для создания и распространения эллинистической культуры.

Эллинизм не был простым механическим «смешением» Востокаи Запада. Был создан новый тип экономического и политического объединения.

Эллинизм как новый этап в истории рабовладельческого обществаполучил отчетливое выражение в области культуры – в литературе и искусстве, вфилософии и религии.

Историческое значение эллинизма и культуры в том главнымобразом и состоит, что в этот период человек отрывается «от пуповиныестественно-родовых связей», что происходит процесс преодоленияэтнической, религиозной, общинной, полисной замкнутости и все отчетливее вырисовываетсяклассовая борьба.

Эллинистическая культура распространилась и сохранилась дажетам, где ее социально-экономическая и политическая база оказалась слабой инедолговечной. Она проникла в Среднюю Азию и Индию. В далеком Причерноморье, вОльвии, Херсонесе, в Боспорском царстве эллинистическая культура достиглавысокого развития. Отсюда вышли знаменитые философы Бион и Сфер, историкиСириск и Посидоний Ольвиополит, географ Дионисий Ольвийский, поэт Исим.Конечно, не везде и всегда эллинистическая культура пускала прочные корни, еераспространение и развитие были неравномерны.

Изучение истории эллинизма не только вскрывает закономерностьисторического процесса развития античного рабовладельческого общества. Оно позволяетсделать и более общий вывод: когда социально-экономическая формация находитсяна стадии упадка и разложения, попытки господствующего класса упрочить своювласть путем введения новых форм экономического и политического господстваобречены на провал.

Но чтобы не говорилось,ясно одно, что эпоха эллинизма оставила как историческое, так и культурноенаследие. Античная культура оказала влияние на развитие европейской иотечественной культуры в следующих областях:

— Она заложила основыевропейского менталитета. Латынь и греческий язык вошли составными частями вовсе европейские языки, составив основу научной, музыкальной, политической,юридической и другой лексики.

— Политика дала образцыгосударственного устройства, принципов демократии, форм управлениягосударством.

— В праве — заложилаосновы общего и частного права всех европейских государств

— В искусстве послужилаобразцом для подражания, школой художественного вкуса и эстетических принциповосвоения мира.

— В спорте — дала основумногих видов спорта — борьбы, легкой атлетики, конных состязаний и др.,заложила принципы соревновательной деятельности и Олимпийских игр.

— В образовании — принципы дидактики ивоспитания подрастающего поколения.

— В военном деле — правила организации войска, обучения воинскому делу, основы стратегии итактики. - В науке и медицине — дала множествобазовых знаний, оснастила языком науку и медицину дала терминологию. - Сформировала теоретическую базу многих областей научногознания, в том числе философии, логики, филологии и др.

Список литературы

1. Античнаякультура. Словарь-справочник/ Под ред В.Н.Ярхо. — М., 1995.

2. Винничук Л. Люди,обычаи Древней Греции и Рима. — М., 1984.

3. Кнаббе Г.С.Древний Рим: история и повседневность. — М., 1986.

4. Надточаев А.С.Философия и наука в эпоху античности. — М., 1990.

5. Хефлинг Гельмут.Римляне, рабы, гладиаторы. — М., 1970.

6. Кошеленко Г.А.Греческий полис на эллинистическом востоке. М., 1973.

7. Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Киев, 1993.

8. Зелинский Ф. Ф. Религия эллинизма. Томск, 1996.

9. Ильинская Л. С. Этнические и культурные контакты Западного и Восточного Средиземноморья вмикенскую эпоху. Сицилия и Эгеида. М., 1983.

10. Колпинский Ю. Д. Великое наследие античной Эллады и его значение для современности. М.,1977.

11. Маринович Л. П. Греки и Александр Македонский. К проблеме кризиса полиса. М., 1993.