Реферат: Культура Древней Греции

КультураДревней Греции


СОДЕРЖАНИЕ

1. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙГРЕЦИИ

1.1 Общаяхарактеристика древнегреческой культуры и цивилизации

1.2 Крито-микенскаякультура (III тыс. – XII в. до н.э.)

1.3 Царский(гомеровский) период (XI–VIII вв. до н.э.)

1.4 Архаический период(VII–VI вв. до н.э.)

1.5 Классический период(V – первая треть IV в. до н.э.)

1.6 Эллинистическийпериод (последние две трети IV – I в. до н.э.)

Список использованныхисточников


1. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙГРЕЦИИ

Древние греки создалисвоеобразный тип цивилизации и культуры, ставший отправной точкой развитиязападноевропейского общества. На Востоке под давлением цивилизации человек«превратился в колесо громадной машины, в которой смотрел на себя, как напылинку перед бесконечным. В Греции же он подчинял себе свои учреждения…воспользовался ими, чтобы гармонически развить всего себя; он мог… соединятьв себе множество разнородных дарований так, что ни одно из них не мешало притомдругому, быть… мыслителем и писателем, не став книгоедом и кабинетным затворником…поклоняться своим богам, не замыкаясь в догматические формулы, не сгибаясь подтиранией никакой сверхчеловеческой силы...» (И. Тэн). Природнаялюбознательность и способность улавливать самые тонкие отношения и оттенкистали предпосылками необычайной творческой продуктивности древних греков.

Уникальность культуры ихарактера необыкновенно одаренного народа не в последнюю очередь былаобусловлена географическим своеобразием Средиземноморья. Красивая благодатнаяприрода, умеренный климат способствовали формированию у древних грековстремления к уравновешенности, созданию определенных и ясных образов, культамеры и гармонии. Разнообразие ландшафта и природных ископаемых, море и берег,удобные для судоходства, благоприятствовали развитию торговли, интенсивномукультурному обмену, а географическая автономность отдельных областей облегчаластановление полисной системы.

Культура Древней Грециипрошла в своем развитии несколько периодов: крито-микенский, или эгейский (IIIтыс. – XII в. до н.э.); царский, или гомеровский (XI–VIII вв. дон.э.); архаический (VII–VI вв. до н.э.); классический (V – первая треть IV в. дон.э.), эллинистический (последние две трети IV–I в. до н.э.).

Попытаемся выделитьнаиболее характерные особенности древнегреческой культуры и цивилизации вцелом.

1.1Общая характеристика древнегреческой культуры и цивилизации

Древнегреческая культурасформировалась на базе специфической цивилизации, причудливо сочетавшей в себесвободу и рабство. Рабство не было изобретением античности. Однако в своемразвитии античная цивилизация все больше отходила от патриархальной формырабства, а при достижении ею зрелой формы в классический период рабы сталиглавной производительной силой греческого общества. Но свободный человек и рабв античности были не только экономическими и социальными субъектами. Именно угреков свобода впервые начинает пониматься как одна из высших ценностей.

Отличительная особенностьгреческого государственного устройства состояла в том, что, несмотря на тесныекультурные и торговые контакты, полисы (города-государства) обладалихозяйственной и политической самостоятельностью. Экономической основойантичного города-государства являлся обмен продукцией сельского хозяйства,многие горожане были земельными собственниками. Интенсивно развивались такжеремесло и судоходство. Античный полис был политическим, торгово-экономическим,религиозным и художественным центром. Основные культурные сооружениярасполагались в нем вокруг главной городской площади – агоры.

Древняя Греция зналатакие формы политического правления, как власть царей, главенство аристократиии тирания. Однако именно демократия стала тем бессмертным созданием греческойцивилизации, которое определило ее своеобразие и к которому позже обратили своивзоры прогрессивные деятели новоевропейской культуры. Античная демократия былапервой в истории попыткой претворения в жизнь идеала равноправного участиялюдей в управлении государством независимо от их социального и имущественногоположения. Но она имела ограниченный характер, поскольку гражданство являлосьпривилегией хотя и достаточно широких, но все же далеко не всех слоев общества.Древнегреческая демократия не препятствовала утверждению института рабства,колонизации чужих земель, но смягчала узы рабовладения.

Греки были убеждены, чточеловек – это существо политическое. «В глазах этого народа два только занятияотличали человека от скота и грека от варвара: интерес к общественным дедам иизучение философии» (И. Тэн). Жизнь грека имела цену 0 смысл, прежде всего, всвязи с его служением полису. Несмотря на большую значимость личного начала,главной ценностью оставалась «община». Полис всесторонне регулировал жизньграждан и одновременно полностью контролировался ими. Полисное сознаниеопределяло и нравственные идеалы греков, которые, находясь на подъеме, большевсего ценили такие качества, как долг, честь, слава.

Противопоставлениечувственности и мышления в античности только зарождалось, и можно говорить одоминировании в Древней Греции синтетического мировоззрения, где чувства и разумнаходились в гармоническом единстве. Такое равновесие приводило к тому, чтоземное, чувственное дистанцировалось от разгула и порочности, но в то же времяне уничтожалось во имя чисто духовных идеалов. Гарантом сохранения искомойгармонии выступала воля. Умение контролировать свои чувства и поведение сталоважной чертой греческого характера.

Однако рядом с желаниемподчинить чувства воле, упорядочить мир уживалось стремление выйти заэстетически законченные структуры бытия и добиться необходимой для психическойи творческой перестройки личности раскрепощенности. Эта сторона древнегреческойкультуры связана в первую очередь с культами Деметры и Диониса. Намеченныепротивоположности мировосприятия и жизнеруководства древних греков былиохарактеризованы немецким философом Ф. Ницше как аполлоническое (рациональное)и дионисийское (чувственное) начала античной культуры.

Природа наделила этотпредприимчивый народ пытливым умом. Греки были мастерами точной формулировки,ясной конструкции, убедительного довода, изобретателями искусства речи и спора,гениями риторики и диалектики. Они отделили интеллектуальную сферу как отрелигии, так и от повседневной жизни. Их интересовало знание само по себе,часто независимо от его практической применимости. У греков отмечается особаяспособность извлекать максимальные эвристические возможности из рассуждения,мыслительных операций при минимальном обращении к опыту. Не случайно греческаяпротонаука имела теоретический характер.

Грекам, как ни одномудругому народу, было присуще стремление выразить даже самую отвлеченную идею взримом, осязательном образе («эйдетическое» свойство). Греческая духовнаякультура носила пластичный, телесный характер, сосредоточивалась на выявленииформы бытия вещей. Этим можно объяснить расцвет древнегреческой пластики истереометрии, возникновение натурфилософии. Греки восхищались человеческимтелом, но это был культ гармоничного, здорового тела, которое органичносочеталось с духовным совершенством и волевой активностью личности-гражданина.Тело – это не только объемная пластика мускулов но и гордая осанка,величественный жест. Физическая культура, оформляющая тело, была важнейшейчастью воспитания. Многочисленные гимнасионы с залами и банями рассматривалиськак важные общественные сооружения. Любование телом человека вдохновляло насоздание произведений искусства, заполняло досуг (спортивные зрелища).

В древнегреческомискусстве ярко проявился интерес к форме. К примеру, живописцы изображали несамо пространство, а фигуры в пространстве. В архитектуре внешний облик храмапреобладал над интерьером.

Культ меры, гармониипронизывал все греческое мировосприятие. Вселенную греки считали целесообразнымцелым, внутренне упорядоченной системой, которая отрицает хаос. Человек в ихпредставлении гармонично вписывался в картину космоса, был соразмерен природе.Такое отношение к окружающему миру дало древнегреческой культуре важную точкувсеобщей опоры: на познание и приумножение гармонии универсума направляласьтворческая созидательная энергия. Не случайно ведущими эстетическимикатегориями у греков становятся красота, мера, гармония. Отсюда – соразмерностьчастей художественного произведения, обязательное наличие центрального момента,симметричное расположение и согласованность основных частей и дополнительных деталей,обозреваемость размеров, органичное единство всех элементов, чувство стиля.

Категория меры имелаважное значение в этике. Согласно принципу «золотой середины»,сформулированному Аристотелем, девиантным является любое поведение, котороенарушает меру. Философ одинаково осуждал трусость и безрассудство, скупость имотовство, робость и беззастенчивость.

Равноправие и творческиенаклонности граждан полисов, постоянно боровшихся за влияние, предопределилитакую особенность греческой культуры, как агональность (состязательность).Соревновались атлеты во время спортивных игр, спорили за победу хоры и поэты,добивались первенства в искусстве красноречия ораторы. Спор-состязаниеотрабатывался в философских диалогах Платона. В искусстве прослеживается борьбаза пальму первенства различных школ и отдельных художников. Агональностьспособствовала отграничению личного мнения, формированию индивидуальногоподхода (Б. Р. Виппер). Греческая культура уделяла гораздо больше вниманияличности, чем восточная.

Перечисленные вышетипологические черты древнегреческой культуры и цивилизации своеобразнопреломлялись в разные периоды ее развития, к анализу которых мы обращаемся.


1.2Крито-микенская культура (III тыс. – XII в. до н.э.)

Источником культурыДревней Греции стала крито-микенская культура, сформировавшаяся в районеостровов и побережья Эгейского моря, вероятно, не без влияния культуры ДревнегоЕгипта. Ранняя цивилизация на Крите существовала в III–II тысячелетиях до н.э.(города Кносс, Фест, Гурния, Маллия, Като-Закро).

Политика. Критскаякультура основывалась на развитой по-своему цивилизации. Правил Критом царь –правитель и верховный жрец одновременно. Земля являлась собственностьюгосударства. Существовало патриархальное рабство. Главным занятием былоземледелие, но развивались и ремесла. Особую роль играла морская торговля.Критяне славились судостроением и мореходством. Они знали секреты каменногозодчества, создали свою письменность и декоративное искусство.

Религия. Значительнуюроль в культуре Крита играла религия, однако специальных храмов здесь несооружалось и касты жрецов не существовало. На первом плане выступали женскиебожества (с которыми, по-видимому, связаны статуэтки «богинь со змеями»); в нихнекоторые ученые видят прототипы греческих богинь. Центральное место занималаБогиня-мать, которую представляла супруга царя. Изображения ритуальных боев сбыками свидетельствуют о реминисценциях тотемизма. Священные ристалищаустраивались, к примеру, в честь Минотавра (фантастического чудовища с головойбыка и телом человека). Бык в критской культуре также являлся символом,условным обозначением царя (ежегодно «умирающего» и «возрождающегося »).

Искусство. Критянеиспытывали огромный интерес к зрелищам, увлекались музыкой, танцами, спортом.Задолго до греков они изобрели театральную сцену, окруженную рядами сидений.

Искусство Крита хотя иимеет некоторое сходство с египетским (тематические мотивы, отдельныехудожественные приемы в скульптуре и живописи), но по существу своему резко отнего отличается. Критскому искусству свойственны декоративность, динамизм,эмоциональная насыщенность образов, чувственность, выразительность, интерес кмиру во всей его целостности и животворности. Для архитектурных построекхарактерны многоуровневая хаотичная композиция дворцовых комплексов, интерес квнутреннему пространству, световым эффектам, яркая раскраска помещений(Кносский дворец). Критские художники были большими мастерами росписи,изобретателями фресковой живописи.

На фресках, украшавшихнаиболее важные дворцовые помещения, изображались сцены придворной жизни,религиозные обряды, состязания, обожествляемые явления естественной природы,звери, птицы, растения. Фигурам людей, особенно мужским, придавалась некотораяусловность, вероятно, с оглядкой на египетский канон («Царь-жрец» из Кносскогодворца, XVI в. до н.э.). От египетской живописи критскую отличали динамичнаякомпозиция, яркость цвета, декоративная красочность фигур и фона. Фрески былипроникнуты жизнеутверждающим пафосом, рассчитаны на чувственное любование.Женские фигуры изображались более реалистично, чем мужские.

Скульптура у критян неиграла столь фундаментальной роли, как у греков. Предпочтение отдавалосьрельефам и мелкой пластике. Изображениям были свойственны подвижность,эмоциональное напряжение, преобладание извилистых линий. Критские скульпторы нестремились к соблюдению пропорций.

В 1450 г. до н.э. Критбыл разрушен землетрясением и критян покорили пришедшие с материка воинственныегреки-ахейцы. После этого центр культуры переместился на юг Балканского полуострова– в Микены, Тиринф, Пилос. В микенской культуре заметны предпочтения воинскойдоблести и физической силы, что нашло выражение в суровом, подчиненном целямобороны стиле архитектуры, в многочисленных фресковых сценах войны и охоты.

В отличие от критских,дворцы ахейских властителей имели четкую систему расположения комнат и залов,причем ориентация по сторонам света не соблюдалась. Центральное местоотводилось мегарону – большому прямоугольному вытянутому залу с отверстием вкровле и очагом посередине. Здания были в основном двухуровневые. Как и наКрите, залы имели различное назначение, их стены украшали фрески, отличающиесяот критских схематичностью и стилизованностью образов.

Для микенскихскульптурных изображений характерны статичность позы, подчеркиваниеанатомической структуры тела, чеканная проработка формы и деталей головы.Наряду с мелкой пластикой изредка встречается монументальная скульптура. Едвали не единственным сохранившимся ее образцом являются «Львиные ворота» – плитас изображением львов, опирающихся передними лапами на колонну и сторожащих входв город. Она размещалась рядом с вратами микенской крепости.

В последний периодсуществования микенской цивилизации на территории Балканского полуостровавелись обширные военные действия. Вначале ахейские племена разрушили Трою, а вскором времени (около 1100 г. до н.э.) племена дорийцев покорили Микены,Тиринф, а также острова Крит, Мелос, Родос и др. Однако, несмотря напроизведенные ими разрушения, культурное наследие Эгейского мира впоследствиисущественно повлияло на развитие культуры Древней Греции.

1.3Царский (гомеровский) период (XI–VIII вв. до н.э.)

В XII в. до н.э. натерритории Балканского полуострова и прилегающих к нему островахСредиземноморья совершалось «великое переселение народов». Имевший место«демографический сдвиг» создал условия для становления собственно греческойкультуры и цивилизации. Это был период трансформации раннего рабовладельческогогосударства. Власть все больше сосредоточивалась в руках аристократии, росло имущественноенеравенство. К концу периода на смену наследственной власти пришла выборная.Сельские общины для более эффективного противостояния врагам образовывалипервые полисы. Развертывалось противоборство аристократических родов и царскойвласти.

В VIII в. до н.э. грекивпервые в мире создали полноценное фонетическое письмо, преобразовав отдельныефиникийские знаки в гласные буквы. В гомеровской Греции, однако, письменностьеще не получила широкого распространения. И, несмотря на то что в дальнейшем грамотеобучались практически все граждане полиса, все же ранняя греческая культураоставалась культурой устного, а не письменного слова. У греков не былотрепетного отношения к букве, тексту в отличие от восточных культур, гдеписьменное слово наделялось магическими свойствами. Зато высоко ценилосьораторское искусство.

В гомеровской Грецииособую популярность приобрели спортивные состязания в честь богов. Эти зрелищаорганизовывались для свободных граждан. Среди выступавших были только свободныелюди, но представители сильного пола. Первыми и наиболее знаменитыми сталиОлимпийские игры в честь Зевса (с 776 г. до н.э. по 393 г. н.э.).

В этот период началаформироваться греческая олимпийская мифология и религия, пришедшая на сменудоолимпийским богам (Гея, Уран) и титанам. Зарождались основные религиозныецентры Древней Греции – святилища в Олимпии и Дельфах. Для греческой религиибыл характерен политеизм. Главой пантеона олимпийских богов считался повелительнеба Зевс. Существовала четкая градация богов, наделявшихся определеннымивозвеличенными функциями.

Наиболее стройную картинупроисхождения, иерархии и специализации богов дает в своей «Теогонии» Гесиод.Согласно его представлениям, мир возник из Хаоса, порождением которого сталиГея (земля), Тартар (бездна), Эрос (любовь), Эреб (мрак), Никта (ночь). От Геипроизошли Уран (небо) и Понт (море). Затем Уран и Гея дали жизнь великанам –титанам, одноглазым циклопам, а также трем сторуким и пятидесятиголовымгакатонфейрам, которые позже помогли олимпийцам одержать победу над титанами.Титан Кронос лишил Урана власти и женился на своей сестре Рее. Одним из ихдетей стал Зевс, которого Рея спасла от пожиравшего своих чад Кроноса, подложивв пеленки вместо сына камень. Выросший Зевс сверг своего отца и титанов, освободилвсех братьев и сестер и воцарился на Олимпе, разделив господство над миром сбратьями. Посейдон стал править морем, Аиду достался подземный мир. За собойЗевс оставил небо и стал управлять громом, молнией и другими небеснымиявлениями. Его власти подчинялась смена времен года. Он предвещал судьбу ирешал проблемы добра и зла. У Зевса было много детей от разных богинь, ноглавной женой считалась его сестра Гера (она олицетворяла землю, которая кормитлюдей). Дети Зевса составили первое поколение олимпийских богов. Среди них:богиня мудрости Афина-, бог войны Арес; богиня юности Геба; бог огня икузнечного дела Гефест; охранитель людей, солнечный бог Аполлон, вносящийгармонию в мир; владычица зверей, покровительница охоты, а позже лунная богиняАртемида; богиня земного плодородия Де- метра; бог скотоводства и торговлиГермес; богиня любви и красоты Афродита. Его женами были не только богини, но исмертные женщины, подарившие миру героев – Геракла, Елену, Полидевка, Персея,Миноса. Зевс считался отцом всех богов и людей.

Отличительной чертойгреческой религии стал антропоморфизм. Греческие боги были не только внешнепохожи на людей, они и вели себя, как люди: влюблялись и ревновали, завидовалии строили козни, страдали и веселились. С точки зрения греков, между миромбогов и людей не существовало непреодолимой границы. Греки чтили богов, но неунижали свое достоинство перед обитателями Олимпа и обращались с ними «посвойски».

Мифология грековпричудливо отразила их универсальные представления о мире, законах жизни,общества и природы. В ней, как и в искусстве, утверждался следующий принцип:мерой всех явлений должен быть человек с его разумом, подчиняющим себе чувства.Неслучайна особая популярность возвеличенных героев и героических мифов вгреческом обществе. Героическое вообще становится важной ценностью, формируяповедение человека под углом зрения высших гражданских идеалов.

Особое значение вкультуре этого периода играл эпос – древнейший род литературы, повествующий особытиях прошлого. В VIII в. до н.э. великий греческий поэт Гомер создал первыеизвестные нам литературные произведения Древней Греции «Илиаду» и «Одиссею».Реализм в изображении эпохальных событий и точность деталей еще соседствуют вних с легендами и мифами, которые, однако, начали перерабатываться вхудожественных формах.

Гомер создал идеалчеловека своего времени – смелого, мужественного, физически совершенного,благородного, подчиняющего свою наполненную подвигами жизнь требованиям разумаи одновременно обладающего практической сметкой, умного и находчивого. ПоэмыГомера сыграли огромную роль в культуре Древней Греции. Они выполняли важнуювоспитательную функцию и служили грекам своеобразным сводом исторических знанийо легендарных событиях прошлого. Гомер оказал большое влияние на формированиеединого интердиалектного греческого языка, который позже использовался всемигреческими эпическими поэтами. «Илиада» и «Одиссея» заложили основы античнойлитературы. Гомеровский эпос повлиял на становление героических жанровевропейской литературы.

Нашествие дорийцевзатормозило развитие греческого изобразительного искусства и архитектуры,которые начинали путь своего становления как бы заново, с примитивных форм.Однако к концу гомеровского периода и здесь наметился явный прогресс. Самоеважное нововведение того времени – храмы, которые не получили распространения вкрито-микенской архитектуре.

В IX–VIII вв. до н.э.происходило совершенствование искусства керамики и вазописи, в которомпреобладал геометрический стиль. Сосуды расписывались полосками геометрическогоорнамента, редкие изображения человека были также чрезвычайно схематичны,подобны геометрическим фигурам. Это искусство полностью соответствовалоархитектоническому стилю, характеризующемуся простотой конструкции.

Таким образом,гомеровская Греция стала временем зарождения самобытных основ древнегреческойкультуры (полисы, литература и письменность, олимпийская религия, интерес ксостязаниям, храмовая архитектура), получивших дальнейшее развитие в культурепериода архаики.

1.4Архаический период (VII–VI вв. до н.э.)

Политика. Культурапериода архаики начала складываться уже с конца VIII в. до н.э. Тогданачинается колонизация, благодаря которой влияние греческой культурыраспространилось с материка на соседние регионы Малой Азии. В свою очередьгреки знакомились с достижениями других народов и творчески перерабатывали их.Все это способствовало стремительному подъему их культуры.

Развитие земледелия,торговли, ремесел требовало все более активного использования труда рабов. Рабыстановились самым доходным товаром. Огромное значение для экономики имелоформирование системы денежного обращения (конец VIII в. до н.э.). Деньгистимулировали накопление доходов для последующих вложений в развитие ремесел,судоходства, в строительство общественных сооружений.

В период архаикиокончательно утвердился полисный принцип устройства греческого общества. Стараяземледельческая аристократия вступила в конфликт с набиравшими силу торговцамии ремесленниками. На первых порах борьба новых социальных сил за власть нередкоприводила к установлению тирании – единоличной формы правления, при которойвластитель защищал в известной мере интересы мелких и средних земледельцев,ремесленников и торговцев и формально допускал некоторые выборные должности.Произвол аристократии ограничивала и зарождавшаяся система права. Сложившиесяиз обычаев правовые нормы постепенно приобретали характер стоящего надиндивидуальной волей закона. Выдающимися реформаторами права того времени былиСолон и Клисфен, которые заложили основы демократического законодательства иинституций выборного правления.

Религия. Греческаярелигия по-прежнему выполняла консолидирующую роль в обществе. Важное значениепри этом имел культ Аполлона в Дельфах. Влияние дельфийской сакральной коллегиив греческом обществе было чрезвычайно велико, но носило чисто культовыйхарактер, так как жрецы не участвовали в государственном управлении. В полисахвыборные жрецы ведали таинствами и обрядами, одновременно осуществляярелигиозное просвещение граждан. Большую роль в греческой религии играли культыДиониса и Деметры.

Дионисии справлялись 4раза в год. В эти дни устраивались торжественные веселые шествия с песнопениямив честь бога виноделия Диониса, жертвоприношения, шуточные игры, представления,пиры, проводились соревнования драматургов. Будучи антиподом аполлоническомуидеалу гармонии и спокойной величавости, Дионисии вводили человека в область«божественного безумия», где уже не действовали законы привычного мира инаблюдалась невоздержанность во всем (в винопитии, эротике, танцах и т.п.).Однако культ Диониса заключался отнюдь не в поощрении разнузданности, а впредупреждении тенденции к застыванию и окостенению аполлонических форм,которые, по представлению Фр. Ницше, должны были как бы «взрываться» народнойтворческой энергией.

Элевсинские мистерии,связанные с культом Деметры, сначала были древним аграрным праздником осеннегоумирания и весеннего воскресения растений. Но в архаической Греции этот культосмысливался и как проблема смерти и воскресения человека в круговороте живого.Во время таинств посвящения люди переживали мистическое проникновение в иной –полный чувственных стихий, рационально не освоенный мир.

Философия и протонаука.Приземленность религии, разнообразие культов, мифов создавали в Греции особую духовнуюатмосферу, располагавшую к свободному мышлению и появлению философскихконцепций устройства мира. К тому же встречи греков с различными культурнымимирами, развитие ремесел, требующих от мастеров здравого смысла и смекалки,привели к достаточно радикальной для того времени рационализации греческогомировосприятия. И в VI в. до н.э. появляется одно из величайших завоеванийгреческой культуры – философия, зарождается протонаука. К примеру, Анаксимандродним из первых описал космос как циклический физический процесс. Фале с своейтеоремой о равнобедренном треугольнике впервые ввел доказательство вматематику. Пифагор заложил основы геометрии, выработал аксиоматический методпостроения науки, создал прообраз научного сообщества, своего рода образованногобратства. В VI в. до н.э. начала складываться и греческая система начальногообразования с музыкально-гимнастическим уклоном (гимнастика, музыка, танцы,письмо и чтение).

Литература. Большое местов греческой культуре периода архаики играла поэзия. Самым ярким эпическимпоэтом считался Гесиод. В поэме «Труды и дни» он утверждал, что счастьечеловеку приносит лишь то богатство, которое добыто собственным трудом. Однаков целом эпос уже отходил на второй план, уступая пальму первенства лирическойпоэзии, прославлявшей пиры, игры, любовь, воспевавшей не подвиги героев, апростые человеческие чувства, поднятые на божественную высоту. Выдающимисялириками VII–VI вв. до н.э. были Архилох, Алкей, Анакреонт и Сафо (Сапфо).

Архитектура. В периодархаики шло становление архитектуры. Складывался тип древнегреческого города,религиозно-политическим и торговым центром которого стал акрополь. Здесьстроились здания различного предназначения и размещалась агора – торговаяплощадь. Главное место в акрополе занимали храмы, посвященные тому или иномубогу. В них часто хранились казна и художественные ценности. Внутри храмавоздвигалась статуя божества. Верующие молились и совершали обряды около храма.Торжественные процессии проходили мимо его открытых ворот. Греческая архитектуране угнетала личность своими размерами. В период архаики распространилсяосновной, господствовавший в то время тип культовых сооружений – периптер(прямоугольное сооружение с одним рядом колонн по периметру здания), а затем –диптер (храм с двумя рядами колонн). Крыши храмов были двускатными, покрытымичерепицей.

Искусство. В скульптуре иживописи в период архаики шел активный поиск выразительной формы, способнойвоплотить возвышенный эстетический идеал гармоничного гражданина. Особеннокрасноречиво это стремление выразилось в скульптуре аргосской школы, которуюярко представлял Полимед.

Типичными образцами,созданными ваятелями того времени, были скульптуры обнаженных юношей – куросови целомудренно задрапированных девушек – кор. Лица скульптур не индивидуализировались(«Клеобис и Битон» Полимеда), позам придавались статичность, напряженнаясдержанность, благородство и торжественность. В VI в. до н.э. появляютсярельефные украшения храмов. Сюжетами для создаваемых композиций служилитрадиционные художественно переработанные мифы, описанные Гомером историческиесобытия и их участники. Большую роль в скульптуре играл цвет. Раскрашивалисьотдельные части тела куросов и одежда. Иногда в глазницы вставлялисьдрагоценные камни.

В вазописи в VI в. дон.э. известны чернофигурный стиль (основатель Эксекий) – исполнение рисункачерным лаком по красной глине, а также краснофигурный стиль (основательЭпиктет) – роспись керамики, при которой изображения оставались в цветеобожженной глины, а фон сосуда покрывался черным лаком. Переход ко второмустилю сопровождался обращением художников к разнообразным бытовым сюжетам(«Девушка, направляющаяся к купальне» из мастерской Евфрония).

Таким образом, в периодархаики сложились каноны греческой религии, ярко заявили о себе своеобразныестили в архитектуре и скульптуре, наметились пути дальнейшего развитияфилософии и науки.

1.5Классический период (V – первая треть IV в. до н.э.)

древнегреческийкультура искусство архитектура

Политика и экономика.Переход от архаики к классике был в значительной степени обусловленгреко-персидскими войнами, возвышением Афин и расцветом рабовладельческойдемократии. Фактически он начался уже в конце VI в.

В первой трети V в. дон.э. греки вели войну против персов. Борьба за независимость заставила рядполисов вопреки распрям сплотиться в военном союзе. Афиняне и их союзникиразбили персов при Марафоне, Соломине и под Платеями. После войны культурныйцентр Греции переместился в Афины. Последовавшие притязания афинян нагосподство над остальным греческим миром стали возбудителем спокойствия вэллинском мире. Зависимые города восставали против власти Афин, но всякий разтерпели поражение. Наконец, между Афинами и Спартой разразилась Пелопоннесскаявойна (431–404 гг. до н.э.). Ее итогом стало поражение Афин. Произошло крайнееослабление всех эллинских полисов. Стоит ли удивляться тому, что в 338 г. дон.э. окрепшее Македонское царство фактически подчинило себе почти все греческиегорода.

Для экономической жизниклассической Греции характерно расширение ремесла и торговли одновременно ссокращением доли производства зерновых. С этими процессами связано уменьшениеэкономической и политической роли деревни: ее свободное население частьюперебиралось в города. Усилилась социальная дифференциация, интенсивно рослорабовладение.

Политическая жизнь Грециив V в. до н.э. испытывала сильное влияние Афин, где Перикл, избранный стратегомв 444 г. до н.э., завершил процесс построения демократического общества. ВАфинах действовали основные принципы демократии: свобода слова, равныевозможности в занятии должностей (сочетание системы жеребьевки и выборов),равенство перед законом, коллегиальность управления. Существенную роль игралинародное собрание, суд. Однако многие жители (не только рабы, но и женщины,переселенцы из других полисов, рожденные в смешанных браках афинян снеафинянами) не могли участвовать в политической жизни, выборах, заниматьгосударственные должности.

Архитектура. Греческиезодчие разработали систему соотношения несущих и несомых частей здания – ордер(от лат. ordo, ordin – строй, порядок), начало формирования которой пришлось напериод архаики. Ими были созданы три основных Ра: дорический, ионический,коринфский. Названия второго и третьего происходят от местностей, где онивозникли.

Дорический ордер прост,суров и мужествен. «Чувством глубокой уверенности, непоколебимой твердости веетот дорийского храма», – отмечал Р. Виппер. Ощущение это создается благодаряприземистым массивным колоннам без базы, имевшим каннелюры (вертикальныежелобки). Под тяжестью покрытия колонна несколько «разбухает», утолщаетсяпримерно на середине своей высоты, но не утрачивает победной устойчивости;увенчивается простой капителью – эхином и абакой. Характерной чертойдорического стиля является деление фриза на квадратные плиты – метопы (на нихиногда создавались рельефы, изображавшие богов и людей) и триглифы (торцыбалок, украшенные тремя вертикальными желобками). Снаружи, на переднем и заднемфасадах, склоны крыши образовывали треугольники – фронтоны, как правило, без скульптурныхукрашений. В дорическом стиле построены, например, храмы Посейдона и Геры вПестуме, Аполлона в Дельфах (VI–V вв. до н.э.).

Ионический ордер – стильболее гибкий, изящный и женственный. В нем ярко выражены декоративные украшениясоставных частей и, в частности, колонны; она более стройная, в основе имеетбазу, а ее капитель украшается двумя завитками – волютами. Особенность этогоордера составляют также сплошной фриз, идущий по антаблементу в виденепрерывной ленты рельефа, и богато декорированный фасад. Для ионического стиляхарактерно широкое использование орнамента. Примерами построек в этом стилеявляются одно из чудес света – храм Артемиды в Эфесе (VI и IV вв. до н.э.),храм Ники Аптерос и Эрехтейон в Афинах, храм Афины в Приене (V в. до н.э.).

Коринфский ордер похож наионический, но более богат декоративно-орнаментальным убранством. Капители егоколонн украшены стилизованными изображениями цветка аканфа. Греческие зодчиеотносительно редко работали в этом стиле. Он больше пришелся по вкусуархитекторам Рима. Первые из найденных археологами коринфских колонн (большаякапитель каждой из них имеет форму стилизованной «цветочной корзины») осталисьот храма Аполлона в Бассах (IV в. до н.э.).

Греческая архитектурабыла полихромной (цветной). Раскрашивались элементы верхней части храма,например, триглифы и фронтоны – в синий цвет, метопы – в красный, а отдельныедетали покрывались позолотой. Колонны оставались нераскрашенными, ноестественный цвет мрамора (от желтоватого до серовато-голубоватого) участвовалв создании общего колорита. Полихромная гамма, дополненная цветной скульптурой,придавала зданиям торжественный и праздничный вид.

В противоположностьордерной архитектуре частные дома граждан выглядели довольно просто: стены изкирпича-сырца и внутренний дворик. Лишь пол порой щедро украшался мозаикой,главным образом в жилищах богатых людей. Их дома имели большие размеры иапартаменты.

Классический период –время небывалого расцвета греческого искусства. Архитектура развиваласьблагодаря строительству акрополей, разнообразных общественных сооружений. Самыйграндиозный из архитектурных комплексов этого периода – ансамбль новогоАкрополя в Афинах, воздвигнутый в V в. до н.э. на месте разрушенных персамихрамов.

Асимметричнорасположенные постройки комплекса объединяла единая художественная идея, единыйпринцип равновесия составных частей в границах ансамбля. Главным архитекторомАкрополя являлся Фидий. Он же как скульптор выполнил ряд фигур в центральномхраме комплекса, главном святилище Афин – Парфеноне (447–438 гг. до н.э.).Храм, в сооружении которого участвовал и великий Фидий, был посвященпокровительнице города Афине-Парфенос (Афине-Деве) и символизировал победугреков над врагами. Зодчими этого величественного здания были известные мастера,среди которых выделялись Иктин и Калликрат. Кроме Парфенона в ансамбль Акрополявходили Эрехтейон (в нем совершались обряды в честь Афины и Посейдона), храмНики Аптерос (Ники Бескрылой), Пропилеи (парадный вход в комплекс), бронзоваястатуя Афины Промахос (Афины-Воительницы) работы Фидия. У подножия Акрополявоздвигли одеон (крытый театр для музыкальных представлений) и театр Диониса.

В архитектуру позднейклассики пришел новый тип постройки в честь определенной личности – мавзолей.Одним из чудес света стал Галикарнасский мавзолей – усыпальница правителя КарииМавсола и его жены Артемисии (середина IV в. до н.э.).

Скульптура. В скульптуреклассического периода постепенно утвердился общегреческий идеальныйхудожественный образ человека, выражавший гармонию физического идуховно-нравственного начал. Греки были убеждены, что красота человеческогодуха может быть выражена только в совершенном, сохраняющем величавоеспокойствие (даже в движении) теле, а лицо должно передавать возвышеннуюодухотворенность, гармонию разума и чувства. Такой идеал породил двеособенности греческой классической скульптуры: стремление к максимально точномуизображению тела, его пропорций и дистанцирование от индивидуально-портретныхчерт. Одной из центральных проблем в скульптуре этого периода становитсявыражение движения, характеризующегося ритмом, целостной завершенностью игармонией. Наиболее яркое ее решение обнаруживается в работах выдающихсяскульпторов V в. до н.э. Фидия, Мирона. Выверенные пропорции, идеальнуюгармонию человеческого тела канонизировал Поликлет.

Фидий с учениками создалскульптурные группы и рельефы Парфенона, осуществив органичный синтезпластического искусства и архитектуры. Глубина пространства достигаетсянаслоением фигур. Кажется, что скульптура рождается из архитектурныхконструкций. Сюжеты композиций Парфенона отражали известные всем афинянаммифологические события. Восточный фронтон храма был посвящен рождению Афины;западный – спору богини с Посейдоном за власть над Аттикой; на метопахпомещались рельефы целого ряда легендарных сражений. Жизнь – вечная борьба, ночеловек может победить в ней, и боги проявят к нему благосклонность – таковгражданский пафос скульптур Парфенона. Фидию принадлежали также огромные(несохранившиеся) статуи Афины-Девы из Парфенона и Зевса Олимпийского (одно изсеми чудес света) из посвященного ему храма, выполненные в хрисоэлефантиннойтехнике (наложение на деревянный остов пластин из золота и слоновой кости).

Стремление красноречивоотразить идеальный образ физически развитого юного тела воплощено впроизведениях Мирона. «Дискобол» – одна аз самых известных его работ. Атлетзамер в состоянии наивысшего напряжения перед броском диска – в его фигуреМирон сумел передать единство статики скульптурного изображения и естественнуюжизненность движений, точнее говоря, «мгновение покоя» между замахом и броском,выражающем внутреннее напряжение, собранность спортсмена.

Поликлет заменил«движение действия» движением, совершающимся без всякой видимой цели. Такогоэффекта он добился, прибегнув к принципу контрапоста. Имеется в виду«противоположение и равновесие правой и левой стороны тела: опирающейся правойноге соответствует свободно свисающая правая рука, а свободной левой ноге –напряженно согнутая левая рука» (Б.Р. Виппер). Впервые принцип контрапоста былприменен Поликлетом в работе «Дорифор» (копьеносец), в которой он воплотилидеал атлетически совершенного спортсмена и гражданина. Реалистическая передачапластики тела, торжественная сдержанность движений подчеркиваютмонументально-героический характер произведения. Поликлет изложил системуидеальных пропорций тела, которой он придерживался в своих работах, втеоретическом трактате «Канон».

Для скульптуры IV в. дон.э. характерен более сложный и в некотором смысле противоречивый взгляд нажизнь. Постепенно утрачивалась ориентация на идеал уравновешенно-гармоническогосуществования человека. Появились первые попытки воспроизвести экстатическиепереживания через эротическую пластику тела (Скопас «Менада»). Особаялиричность и самоуглубленная мечтательность свойственна персонажам Праксителя(«Отдыхающий сатир», «Гермес с младенцем на руках»). И все жб лица греческихстатуй по-прежнему не несли отпечатка индивидуальности, они выражали лишь типыэмоциональных состояний. Исключением стали скульптуры наделенныеиндивидуально-портретными чертами («Апоксиомен»).

Сдвиг в сторонуреалистичности сопровождался преодолением условности изображений и обращением клинейной перспективе в живописи. Мастеру настенных росписей Полигнотуприписывают авторство изобретения приемов, передающих глубину пространства спомощью размещения фигур на разных уровнях. Аполлодор, писавший станковыекартины на досках, считается первооткрывателем светотени.

Литература и театр.Классический период – время наивысшего расцвета греческой литературы. Ееразвитие определялось уже не лирикой, а творением трагедий и комедий. Ужеизвестный поэт последней четверти VI – первой половины V в. До н.э. Пиндарсочинял оды во славу государственных деятелей и победителей в спортивныхсостязаниях. Развивается театр – один из любимых всеми гражданами полиса видовзрелищ.

Предшественником трагедиибыл жанр дифирамба – хоровой песни, связанной с культом Диониса. Основательантичного театра Феспид еще во второй половине VI в. до н.э. добавил к хоруактера-декламатора, таким образом создав предпосылку для диалога. В V в. дон.э. актеров стало два, а затем и три. Они могли участвовать в драматическомдействии и независимо от хора. Но хор продолжал активно действовать в трагедии,комментируя происходящее и иногда вступая в диалог или даже в полемику сгероями. Хор начинал и заканчивал трагедию, а также пел между отдельнымисценами – эписодиями.

Главная тема греческихтрагедий – встреча героя с судьбой, Роком. И хотя Рок непреодолим, геройвсе-таки борется. Мужество сопротивляться обстоятельствам или делатьиндивидуальный выбор в «секторе предначертаний» судьбы и стремиться к величиюсвободного человека – проявление героического идеала греческой культуры.Трагедия давала зрителю заряд энергии, помогавший лучше приспособиться к жизнис ее борьбой и страданиями и при этом сохранить достоинство. Выдающимисяавторами трагедий V в. до н.э. были Эсхил, Софокл, Еврипид.

В трагедии «Орестея»,повествующей о преступлениях рода Атридов, Эсхил решает проблему неотвратимостидействия закона мировой справедливости. Судьба у поэта осмысливается как карабогов за зло, которое несут преступления людей. В трилогии «Прометей» Эсхилвосстает против безусловного подчинения богам и традициям. Не слепое следованиеобычаям и покорность, а мужественная борьба против грозных сил жестокойнесправедливости возвышают человека. Главный вопрос, который задает Эсхил вовторой части трагедии «Прометей прикованный»: «Всегда ли справедливы боги?»Этот вопрос может быть сформулирован более конкретно: «Прав ли Зевс, наказавшийПрометея за то, что он, несмотря на запрет верховного владыки, дал людям огонь,научил искусствам и наукам?» Эсхил убежден, что не прав. Значит, Зевс можетбыть несправедлив?! Более того, Зевс не всесилен, если не знает своей судьбы исудьбы всех олимпийских богов и не может заставить Прометея открыть тайну(возможного) низвержения. Но тогда, выходит, рушится мировой порядок,основанный на законе божественной справедливости и божественного всемогущества.Развязка этой коллизии наступает в третьей части трагедии «Прометейосвобожденный»: Зевс примиряется с Прометеем, а Прометей признает право Зевсаповелевать миром. Закон справедливости восстановлен. Но это произошло толькотогда, когда «оба соперника одержали внутреннюю победу над собой, согласились сограничением своих анархических страстей, с тем чтобы служить высшей цели –гармонии мира» (А. Боннар). Так утверждается Эсхилом нравственный идеал греков.

Та же тема борьбы с Рокоми осмысление тайны Рока содержатся в трагедии Софокла «Эдип-царь». Главный еегерой Эдип – воплощение греческого идеала нравственности: настоящий патриот,мужественный, разумный, деятельный человек. Но над ним висит роковоепророчество: он убьет своего отца и женится на матери. В конце концов,пророчество сбылось. Потрясенный Эдип жестоко наказывает себя – выкалывает себеглаза. Такова фабула трагедии. Но преступления несчастный Эдип совершаетнепроизвольно. «Разве можно карать (себя!) за то, что сделано в неведении?» –главный вопрос Софокла. За ним стоит реальная жизнь, в которой даже самыйнабожный, нравственный, разумный человек страдает и умирает. В чем же его винаперед богами? Ответ Софокла так же глубок, как и вопрос. Вина Эдипа в том, чтоон – человек, и как человек не может не действовать. А действия вызывают цепьпоследствий, которые трудно предвидеть и которые часто выходят из-под контроляотдельной личности.

Еврипид в трагедиях(«Медея», «Гекуба», «Андромаха», «Вакханки» и др.) сосредоточивается на частнойжизни героев, их страстях, оказывающихся сильнее разума и воли. Древний авторнаполнил античную трагедию напряженным психологизмом. Борьба страсти и разумаоткрывает в каждом из персонажей Еврипида тот неподконтрольный мир, которыйстоль же глубок, как и божественно-природный универсум. Человек в трагедияхЕврипида ни в чем не может найти опору. В этом положении отразилсянадвигавшийся кризис греческой цивилизации. Открытие трагического во внутреннеммире личности составило основу дальнейшего развития жанров трагедии и драмы.

Другим важным жанромгреческой литературы стала комедия. В ней смех был поднят до высот великогоискусства. Не только «слезы, текущие из мозга» вызывают катарсис, но и смехможет очистить и возвысить человека – таков пафос греческой комедии. Смехосвобождает индивида и делает его божеством. Исток этого жанра кроется вразличных формах народных увеселений и фаллических песнях. Для греческойклассической комедии были характерны критика социальных язв полиса ивысмеивание человеческих пороков. Ярким тому примером служит творчествоАристофана («Птицы», «Всадники», «Женщины в народном собрании» и др.).

В классический периодобозначились характерные черты античной интеллектуальной культуры. В V–IV вв.до н.э. наивысшего расцвета достигла философия, в трудах Аристотелязакладывались основы естествознания, Демокрит сформулировал атомистическую идеюстроения материи, Евдокс создал геоцентрическую систему, которая вплоть до XVIIв. считалась неопровержимой, Геродот и Фукидид заложили основы истории,опираясь на принципы достоверности и объективности, а Гиппократ положил началопереходу от религиозно-магического представления о человеческом организме и егоболезнях к рационалистическому.

Образование. Идеалантичного образования в IV в. до н.э. заключался в надстраивании над начальнымизнаниями интеллектуальной системы, которая включала в себя грамматику,риторику, арифметику, геометрию, астрономию, теорию музыки и занятия спортом.Можно было углублять свои познания в школе риторики Исократа, занятьсяфилософией в Академии Платона или Ликее Аристотеля. Аристотелем быласформулирована и главная цель образования: формирование способности клогическому мышлению и освоение фундаментальных знаний, объединяющих различныеобласти науки и искусства.

Таким образом, вклассический период наиболее полно проявились типологические черты греческойкультуры, были созданы произведения искусства, литературы, а также философскиесистемы, ставшие достоянием не только античной, но и всей европейской культуры.

1.6Эллинистический период (последние две трети IV – I в. до н.э.)

Завоевательный походАлександра Македонского на Восток и образование им империи положили началоновому этапу в развитии античной культуры. Огромнейшее государство, державшеесятолько силой оружия, после смерти Александра распалось на ряд монархий,сочетавших в себе восточные и греческие формы правления. Период ихсуществования потому и называют эллинистическим. Его культура имелаэклектический и экстенсивный характер. Это выражалось соответственно впричудливом сочетании древнегреческих и восточных традиций и в накоплениипо-своему интерпретируемых прошлых культурных образцов, в эпигонском подражанииим. Интенсивно развивалась только наука.

Характерной чертойэллинистической культуры стала урбанизация. Новые города Египта и Азии былигреческими по облику, быту, но их правители тяготели к не характерной длягреков восточной роскоши. В городах сосредоточились материальное богатство икультурные достижения.

Из греческих городовмощным культурным центром оставались Афины. На театральные представления,спортивные состязания и религиозные церемонии сюда съезжались зрители иучастники из соседних государств. Многочисленные скульптурные мастерскиепоставляли во многие города копии произведений выдающихся ваятелей Греции.Философские школы, созданные Платоном и Аристотелем, оказывали заметное влияниена протонауку и образование.

Но главным центромэллинистического мира стала Александрия Египетская – огромный город, важнейшийфинансовый и торговый центр с крупным портом. Мировую славу принеслиАлександрии построенные в III в. до н.э. Мусейон и библиотека (последняянасчитывала 700 ООО книг). В центре эллинистического образования были созданывсе условия для занятия научными исследованиями и учебы (лекционные залы,исследовательские лаборатории, ботанический и зоологический сады, гостиница).Проживание и работа его организаторов оплачивались государством. В Александриюстекались талантливые ученые и поэты той поры.

Экономика. К особенностямэкономики эллинистического мира можно отнести сосредоточение капитала в рукахнемногочисленной знати, распространение всеобщего денежного обращения,возникновение банков, широкое использование труда рабов, увеличение различиймежду городским и сельским населением. Рабство разлагало надломленнуюцивилизацию. Для Греции наступили тяжелые времена. Политические новообразованияпроигрывали в конкуренции с восточными государствами. Потребность в зерне идругих импортируемых товарах приводила к дефициту торгового баланса. Началсякатастрофический отток из Греции золота, серебра и людей. Центр экономикипереместился в Малую Азию, Сирию, Египет. Только Делос и Копинф еще сохранялимеждународное экономическое значение.

Наука. Эллинизм – периоднаивысшего расцвета греческой науки. Не религия, не искусство, а именностремление к рациональному познанию мира двигало развитие духовной культурыэтого периода. Для переписки книг привлекали рабов, поэтому количество книгросло, а их цена снижалась. Все больше людей пользовались книгами, и, в концеконцов, устная ученая греческая культура уступила место культуре письменногослова.

Эллинистическая наукабыла многогранной. Среди ее самых высоких достижений следует выделить геометриюЕвклида, гелиоцентрическую гипотезу Аристарха Самосского, опыт соединения наукии техники в механике Архимеда, изобретение паровой турбины ГерономАлександрийским, исследования в области физиологии и анатомии Герофила иЭрасистрата. Полибий предпринял первую попытку описать всемирную историю,Эратосфен измерил окружность земли и создал ее карту с параллелями и меридианами,Теофраст заложил основы ботаники и зоологии, а Зенадот Эфесский и Филет Косскийзанимались проблемами лексики и создали первые книги по истории литературы,словари.

Литература. А дляклассических жанров литературы эллинизм стал временем заката. Героический игражданский пафос эпоса и трагедии оставлял публику равнодушной, посколькупрежний порядок полисной жизни себя исчерпал. Она предпочитала поэзию малыхформ – например, полные изящества и элитаризма эпиграммы и гимны Каллимаха,отвлекающие от жизненных забот мимы Герода. От литературы ждали, прежде всего,показа обособленного мира отдельного человека. Публика искала в поэзиинаслаждения и занимательности. Из комедий исчезла политическая проблематика, еесменили сюжеты из обыденной жизни, пародийно-мифологические темы. Так, наиболееяркий комедиограф того времени Менандр изображал социально-бытовые конфликты,через призму повседневной жизни обычных людей.

Эллинизм подарил мируновые литературные жанры – буколическую поэзию, у истоков которой стоял поэт Феокрит,и роман, наиболее ярко представленный в творчестве Лонги («Дафнис и Хлоя»).Буколики описывали идиллию сельской жизни, гармонию человека с природой иотражали одну из характерных особенностей эпохи эллинизма – ностальгическуюгрезу о «золотом веке», когда жизнь была так проста и беззаботна. Романпредставлял собой любовную историю на лоне природы, наполненную многочисленнымиприключениями и занимательно изложенную.

Религия. Для религиознойжизни данного периода характерно отождествление некоторых малоазийских иегипетских богов с греческими, усиление интереса к мистическим и экстатическимсторонам восточных культов. Так, египетская богиня Исида приняла обликгреческой Деметры. Все большее распространение (в основном за пределамиматериковой Греции) получало обожествление царствующих особ. Уже АлександрМакедонский – «первый глобалист», задумавший интегрировать греческую культуру ицивилизацию с культурно-цивилизационными мирами Востока, – благосклонно принялот египетских жрецов титул сына бога Амона, брал в жены дочерей восточныхвладык.

Архитектура и искусство.Архитектуре последнего периода развития древнегреческой культуры присущипышность, обилие декора, интерес к внутреннему пространству, стремление кгигантским размерам. К примеру, Александрийский маяк, известный как одно изсеми чудес света, возносился ввысь на 120 м.

Ордерная системараспространялась на жилищные постройки и все чаще выполняла декоративную роль.Частные дома зажиточных горожан богато украшались мозаикой, статуями,росписями. Жизнь в мегаполисах увеличивала тягу человека к природе, и в городахначали разбивать парки, а в сельской местности – строить загородные поместья.Появился новый тип храма – ротонда (круглая в плане постройка), но широкоераспространение он получил уже в Древнем Риме.

Изобразительное искусствоэллинизма отличал, с одной стороны, драматический психологизм, а с другой –утонченный лиризм. В эллинистической скульптуре обобщенный героический образотошел на второй план. При отсутствии единой эстетической системы формировалисьразличные художественные школы. В ряде произведений проявилась тенденция кдраматизации мировосприятия (фриз Алтаря Зевса в Пергаме, «Лаокоон»). Тонкойвыразительной гармонией отмечены полные лиризма, спокойствия и ясности творенияАгесандра («Венера Милосская») и Леохара («Аполлон Бельведерский»).

В некоторых скульптурныхпортретах обозначился крен к натурализму. Но общим для всех мастеров оставалсяинтерес к изображению эмоциональных состояний человека и стремление активновоздействовать на чувства зрителя. Развитие скульптуры эллинизма ознаменовалосьпоявлением портрета, особенностью которого было достижение близкого сходства сизображаемой моделью. Искусство создания скульптурного реалистического портретав дальнейшем было усовершенствовано римлянами.

Таким образом, в периодэллинизма был подведен итог культурному развитию Древней Греции и наметилисьсовершенно новые, не свойственные греческой классике, тенденции, унаследованныеДревним Римом. Качественно изменился сам характер, стиль античной культуры ицивилизации.

Завершился важный этапмировой истории, который послужил своего рода прологом к развитию европейскойкультуры и цивилизации. Античная Греция дала миру полисную демократию,философию, фонетическую письменность, сформировала основы современныхлитературных жанров, каноны архитектуры и скульптуры, заложила началаевропейской науки. Значительным достижением древнегреческой культуры являетсявзгляд на человека как на прекрасное и совершенное творение природы.


Список использованныхисточников

1. Культурология. Учебное пособие Подредакцией А. А. Радугина – М., 2001.

2. Эренгросс Б.А. Культурология.Учебник для вузов / Б.А. Эренгросс, Р.Г. Апресян, Е. Ботвинник – М.: Оникс,2007.

3. Драч Г.В., Матяш Т.П.Культурология. Краткий тематический словарь – М.: «Феникс», 2001.

4. Булгакова С. В. Культурология /Булгакова С. В. – М.: Эксмо, 2009.

5. Ширшов И.Е. Культурология – теорияи история культуры: учебное пособие / Ширшов И.Е. – Мн.: Экоперспектива 2010.

6. Давидович В.Е. Сущность культуры /Давидович В.Е., Жданов Ю.И. — Ростов н/Д., 1973.

еще рефераты
Еще работы по культуре и искусству