Реферат: Культура Древнего Востока

Магия и магизм

Магия имагизм далеко не одно и то же. Магия – это оккультная практика, а магизм –мировидение, выстроенное по принципам магии. Бывает, человек сроду не занималсямагией, однако в своем мировоззрении, поступках, взглядах на жизнь проявляеточевидный магизм. В наши дни в этих понятиях важно разобраться, поскольку частосаму религию понимают как что-то магическое.

Попытаемсяуяснить, прежде всего, что же такое магия.

Магия (лат. magia– колдовство, волшебство) есть совокупность обрядов и действий, ставящих цельювлиять на окружающую действительность с помощью таинственных сил. Это заговоры,заклинания, привороты и отвороты, всевозможные сопутствующие ритуалы (напримерзавязывание узлов, написание определенных слов и схем), а также необходимыеинструменты: талисманы, ножи, иголки, кости, волосы, кровь, смола, травы и т.п.

Обыкновенно кмагии обращаются как к удобному подручному средству, не требующему серьезныхдушевных затрат. Ведь это же так просто – произнести словесную формулу, дунуть,плюнуть и верить, что теперь все изменится. Тем не менее, за самой магиейскрывается серьезное мировоззрение (собственно, что и можно назвать магизмом).С ним стоит познакомиться, чтобы понимать ключевые расхождения магизма схристианской верой.

Вхристианстве исповедуется, что в мире все подчинено Божественному Промыслу. Нетничего, что было бы упущено из мудрой и чуткой заботы Небесного Отца. Дажескорби и беды, даже наши духовные падения попускаются Богом для нашеговозможного вразумления. Поэтому достичь подлинного блага можно лишь черезличное обращение к Богу. Человек наделен свободой воли, и потому он воленобратиться ко Христу, что бы вокруг него ни происходило (война ли,революция, экономический кризис и т.п.). Магическое же мировоззрение полагает,что нет ни Промысла Божия, ни безусловной свободы, а есть тайная, скрытая сила,невидимо охватывающая все мироздание. Люди, невидимые духи, стихии природы –все подчинены оккультным законам влияния. Кто нашел ключ к этим законам, тот ивладеет миром. Если выразиться образно, в магии считается, что все вещи нашегомира соединены невидимыми нитями и что правильно произнесенное заклинаниевоздействует на эти нити. В магизме сами люди всего лишь живые куклы, к которымпривязаны нити невидимого кукловода. С помощью магии можно дернуть за нужнуюнить, и, как бы живая кукла ни сопротивлялась, действие будет непреоборимым –болезнь, порча, возбуждение полового влечения и т.д. Удивительно, что весьмамногочисленны заговоры как раз с привлечением нити и узелков. Процессзавязывания, в частности, трактуется как процесс наведения или снятия порчи:«Нитью обвязывается больной человек, следовательно, и болезнь обвязывается;человек завязан – завязана и болезнь; снимается нить с человека, с неюснимается и болезнь; нить бросается, зарывается в землю, кладется в отверстиедерева, которое затем забивается, с нитью бросается и зарывается в землюсвязанная болезнь» (Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. М.,1994. С. 174).

Если вхристианстве духовное преуспеяние зависит от того, насколько сердце человекаоткрыто Христу, насколько человек исполняет заповеди Христа и стремится к Богу,то в магии присутствует редкостное равнодушие к Богу. Не то чтобы в магииисповедовался атеизм – порой в заговорах упоминается имя Божие, азаговариваемый человек именуется рабом Божиим, – однако все цели магииисключительно земного характера. Здесь все добывается своим страстным усилием впрорыве к духовному миру: достичь успеха, денег, здоровья, благосклонностилюбимого человека и т.п.

Не живоеобращение к Богу, а действие закономерностей, ожидание эффекта от своихритуалов – вот что исповедует магия. И если в христианстве духовноесовершенство зависит от личностной встречи и единения души человеческой сБогом, то в магии на первом плане присутствуют технология и таинственныйритуал.

Приоткроемзавесу. По сути, все тайное знание современной магии сводится к знаниюколдовской пирамиды. Колдовская же пирамида – это четыре «истины»,учитывающиеся в магических ритуалах: воображение, волевое усилие, вера в магиюи соблюдение тайны. Для эффективного колдовства маг должен, во-первых,пользоваться ярким воображением, фантазией, красочно и эмоционально представляянеобходимые предметы и лица; во-вторых, он концентрирует все свое внимание, всюсвою волю на магическом действе; в-третьих, незабвенно верит в него (а не вБога, даже если упоминает имя Божие), верит в то, что его слово исполнится, и,вчетвертых, не открывает никому своих тайн. И потому здесь мы не встретим ниодного светлого луча, нисходящего с Неба, не встретим той Божественной помощи идуховного утешения, которые даются в ответ на чистую и мирную молитвухристианина.

Магия посвоему внутреннему существу неотрывна от древнего язычества. В язычествеисповедовался политеизм – многобожие. И если Божественное Откровениесвидетельствует о Боге, превышающем наш тварный мир, то в язычестве боги всеголишь части материального мира, как частью являются небесные светила и звезды.Они, боги в языческом понимании, также ограничены, зависимы от судьбы ивсевозможных превратностей, и значит, в определенном смысле могут бытьуправляемы. Магия обращается к невидимым духам, этим близким к людям «божкам»,но обращается с целью заставить их служить человеку в достижении его земныхинтересов.

Итак, в магииприсутствует попытка управлять своей жизнью и окружающим миром без послушанияБогу, а вместо личного единения с Ним предлагается достичь совершенства тебесамому.

Магизм многихнаших современников проявляется в том, что, например, человек полагает, будтозаболел только лишь потому, что ктото пожелал ему плохого или, не приведи Бог,навел на него порчу. Таким образом, заболевший человек забывает о ПромыслеБожием, о том, что Бог заботится о нас посредством наших скорбей и болезней.Внимание неоправданно обращается на магическое представление о причинно-следственныхсвязях наговоров, проклятий и зложелательств с нашими бедами и болезнями. Чужоеслово или дурной глаз кажутся первопричиной страданий, но ведь святые отцыназывали скорби Божественным посещением: именно в них воспитывается духхристианина, когда человек отвлекается от суетных земных устремлений иобращается душой к тому, что вечно.

 

Культура Древнего Востока

ИсторияДревнего Востока берет свое начало от возникновения самых древних цивилизаций уМесопотамии и Египте (IV  III тыс. до н э) .

КультураМесопотамии

Месопотамскаяцивилизация возникла на Ближнем Востоке на территории современного Ирака, междуреками Тигр и Евфрат, в ІУ тыс. до н э. На юге Месопотамии, где широкопроводилось с/х, развились древние города-государства Ур, Урук, Киш, Эриду,Ларса, Ниппур и др. Расцвет этих городов называют золотым веком древнегогосударства шумеров. Это справедливо и в прямом и в переносно значении этогослова: здесь изготовлялись из золота предметы самого разнообразного бытовогоназначения и оружие. Культура шумеров произвела большое впечатление напоследующий прогресс на только в Месопотамии, а ай всего человечества. Шумерампринадлежит важные открытия: они первыми научились изготовлять цветное стекло ибронзу, изобрели колесо и клинописное письмо, сформировали первуюпрофессиональную армию, составили первые правовые кодексы, изобрели арифметику,в основе которой была позиционная система обчисления (счеты) .

Мир духовнойкультуры шумеров основан на мифологии.

В культурешумеров впервые в истории человек сделал попытку морально преодолеть смерть,понять ее как момент перехода в вечность. В шумерской мифологии уже существуютмифы о золотом веке человечества и райской жизни, которые со временем вошли врелигиозные представления народов Передней Азии, а позже  в библейские сюжеты.

Жрецывычислили протяжность (длину) года (365 дней, 6 часов, 15 мин, 41 сек). Этооткрытие держалось жрецами в тайне и использовалось для укрепления власти наднародом, составления религиозно мистических ритуалов и организации руководствагосударством. Жрецы и маги использовали знания о движении звезд, Луны, Солнца,о поведении зверей для гадания, предвидение событий в государстве. Они былитонкими психологами, умелыми экстрасенсами, гипнотизерами. В духовной культурешумеров осталось еще много неразгаданного.

Достаточновысокая художественная культура шумеров. Отличаются красотой и художественнымсовершенством их архитектура и скульптура. В Уруке был построен комплекссвященных сооруженийзаккуратов, которые стали центром духовной культуры. ВШумере хорошо развилась скульптура, а также искусство пластики в металле:впервые золото использовалось в комбинации с серебром, бронзой и костью.

В словесномискусстве шумеры первыми применил способ беспрерывного рассказа о событиях. Этодало возможность создать первые эпические сочинения, самое известное изкоторых  эпическая легенда «Гильгамет».

В конце ІІтыс. до н э шумеры ассимилировались из вавилонянами. Расцветает древнеерабовладельческое государство Вавилон, которое просуществовало до УІ в до н э.Вавилонская, халдейская и ассирийская цивилизации очень много взяли от культурышумеров.

Вавилонскаяцивилизация была, в сущности, последней фазой шумерской цивилизации и культуры.

КультураЕгипта

ЦивилизацияДревнего Египта насчитывает более 3000 лет. В конце ІУ тис до н э вЮгоВосточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческоегосударство Египет, которое стало одним с самых великих (больших) центровмировой культуры.

Почти2000летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода: первый Древний (2800  2250 лет до н э), второй  Среднее Царство (2050  17—л до н э),третий  Новое Царство (1580  1070 л до н э). Соответственно выделяют и трипериода в развитии его культуры.

Уже в древнеми Среднем царствах были созданы уникальные памятки культуры гробницы фараоновХеопса, Хефрена та Микерина, сфинксы фараона Хефрена в Гизе и фараонаАменемхета ІІІ и множество художественны достижений (скарбы) из гробниц Хенекуи Хени. Пирамида Хеопса по размерам не имеет себе равных среди каменныхсооружений целого мира (высота 146 м, длина основы каждой грани 230 м.). Этодействительно необыкновенный памятник неограниченной власти фараона и каторжнойроботы рабов.

Древниеегиптяне обожествляли природу и земную власть. Звери считались священными, ихдержали при храмах, отдавали им шану, а после смерти бальзамировали и хоронилив саркофагах. Сохранялись целые кладбища баранов, кошек, быков, крокодилов. Натотемизме базируется и звероликость египетских богов, верховным среди которыхсчитался бог Солнца Ра, которого часто изображали соколом или же тельцом.Фараон считался «сыном солнца» с этим связанные и почести, которыеему отдавались, и соответственное отображение в культуре: фараон изображалсявеличавым, освобожденным от власти времени и земной реальности. В скульптурахон изображался спокойнохолодным, неземным, как за поставой (физически), так иза выражением лица и взглядом глаз, отходил в вечность.

В НовомЦарстве расцвела архитектура храмов. В то же время широко проводилосьсооружение святилищ (храмов). Самыми известными есть храмы АмонаРа в Луксоре иКарнаке недалеко от Фив.

Характернаячерта этих сооружений  масса разнообразных колон, что символизировали лес.Потолок покрывали темносиней краской из золотыми звездами, и создавалосьвпечатление, как будто бы человек вечером в лесу наблюдает звездное небо.

Оченьинтересны росписи гробниц у Фивах, которые впечатляют своей пластикой,художественной оригинальностью. Древние египтяне ввели традицию изображенияфигур таким способом: голова и ноги  в профиль, а торс  развернутым. Только вУІІ в до н э в египетском искусстве исчезает традиция такого изображения.

Значительныедостижения египтян в физике, химии, медицине, хирургии. Они пользовалисьдесятковой системой обчисления, им были известны арифметические игеометрические прогрессии. Древние египтяне умели предвидеть затмение солнца,другие явления природы, особенно периоды разлива Нила, от которых зависеловезение системы орошения полей.

Собранийтысячелетиями опыт древнеегипетской культуры через Грецию и Рим обогатилиЗападноевропейскую и мировую цивилизацию.

 

Вера вбессмертие

Главнойрелигиозной доктриной древнеегипетской культуры является вера в бессмертие. Всяпротекающая жизнь египтянина была дорогой и попутным предуготовлением к другой,вечной жизни. Заупокойный культ и выражал в себе это стремление. О смысле бытияжители Древнего Египта высказались бы примерно так: «Ты живешь, чтобы умереть.И умираешь, чтобы жить».

Смертьбыла для египтян продолжением земного существования, умерший человек, считалиони, имеет те же потребности и желания, что и живущий. Но часто земным жилищамони уделяли меньше вни мания, чем гробницам. Гробницу, «дом вечности»,обустраивали так, чтобы там всего было в достатке. Жизнь после смерти быласимметричной жизни земной, но если не удавалось пройти через суд Осириса,вторая смерть была окончательной. Для будущего воскрешения человека необходимобыло сохранить его тело, чтобы душа могла возвращаться домой. Этомуспособствовала мумификация трупов.

Согласнопредставлениям египтян, каждый человек обладал набором важнейших составляющих: сах– тело человека, шунт – его тень, рен – его имя, ах –его привидение, ба – проявление сущности, ка – душа человека, егобессмертный двойник, аб – его сердце. Именно ка предстояло вновь соединитьсясо своим приготовленным для этого телом, чтобы через семьдесят дней послесмерти при условии, что его похоронили с соблюдением всех предписанных обрядов,покойник восстал к новой жизни в стране вечности.

Дляегипетской культуры трудно провести грань между религиозным и магическим,достаточно сказать, например, что между именем и его носителем существовалапрямая, сущностная связь, такая же, как между предметом, вещью и его образом заместителем.Животные, атрибуты символизировали (замещали) богов, боги – друг друга, и этозамещение носило магический характер, имея в виду под магией тайную связь всехвещей и явлений, при которой, воздействуя на одну сущность, получаешь результатот другой.

Вехи

Историюразвития культуры Древнего Египта, одного из ярчайших очагов цивилизации, можноразделить на следующие этапы:

• Додинастическийпериод (V – IV тыс. до н.э.);

•Раннее царство (ок. 3000 – 2900 до н.э.), объединение Верхнего и НижнегоЕгипта;

•Древнее царство (XXVIII – XXIII вв. до н.э.), строительство пирамид;

•Среднее царство (XXI – XVIII вв. до н.э.);

•Новое царство (XVI – XI вв. до н.э.), империя, Рамсес II, расцвет культуры;

•Поздний период (XI – IV вв. до н.э.). С завоеванием страны АлександромМакедонским в 323 г. до н.э. история Египта фараонов завершается.

Соотношение канонаобраза и символа в древнеегипетской культуре

Наряду с царскимигробницами и храмовыми комплексами в египетском зодчестве активноразрабатывался такой тип архитектурного сооружения, как царская резиденция-дворец.Судя по описаниям, царские дворцы по своей монументальности, сложностикомпозиции, изысканности внутренней отделки, высокому уровню благоустройства неуступали прославленным храмам.

Наглядное представлениео царских дворцах дают сохранившиеся остатки резиденции Эхнатона, найденные прираскопках Ахетатона. Поражают его размеры: длина восточного фасада Главногодворца равнялась почти 700 м.

Скульптура развиваласьв тесной связи с архитектурой. Гробницы фараонов, храмовые помещения, царскиедворцы были заполнены разнообразной скульптурой, составлявшей органическуючасть зданий. Основными образами, разрабатывавшимися скульпторами, были образыцарствующих фараонов. Хотя потребности культа требовали создания изображениймногочисленных богов, образ божества, выполненный по жестким схемам, часто сголовами животных и птиц, не стал центральным в египетской скульптуре: вбольшинстве случаев это была массовая и маловыразительная продукция.Значительно большее значение имела художественная разработка типажа земноговладыки, его вельмож, а с течением времени — простых людей. С начала IIIтысячелетия до н. э. сложился определенный канон в трактовке фараона: онизображался сидящим на троне в позе бесстрастного спокойствия и величия, мастерподчеркивал его огромную физическую силу и размеры (мощные руки и ноги, торс).Во времена Среднего царства мастера преодолевают идею холодного величия и лицафараонов приобретают индивидуальные черты. Например, статуя Сенусерта III сглубоко сидящими, чуть скошенными глазами, крупным носом, толстыми губами ивыступающими скулами довольно реалистически передает характер недоверчивый, спечальным и даже трагическим выражением на лице.

Более свободночувствовали себя мастера, когда они изображали вельмож и особеннопростолюдинов. Здесь преодолевается сковывающее влияние канона, смелее иреалистичнее разрабатывается образ, полнее передается его психологическаяхарактеристика. Искусство индивидуального портрета, глубокий реализм, чувстводвижения достигли своего расцвета в эпоху Нового царства, особенно в краткийпериод правления Эхнатона (амарнский период). Скульптурные изображения самогофараона, его жены Нефертити, членов его семьи отличаются умелой передачейвнутреннего мира, глубоким психологизмом, высоким художественным мастерством.

Кроме круглой скульптуры,египтяне охотно обращались к рельефу. Многие стены гробниц и храмов, различныхсооружений покрыты великолепными по исполнению рельефными композициями,изображавшими чаще всего вельмож в кругу своей семьи, перед алтарем божества,среди своих полей и др.

Выработалсяопределенный канон и в рельефных картинах: главный «герой» изображался крупнеедругих, его фигура передавалась двойным планом: голова и ноги в профиль, плечии грудь — в фас. Все фигуры обычно раскрашивались.

Наряду с рельефамистены гробниц покрывались контурными или живописными картинами, содержаниекоторых было более разнообразным, чем рельефы. Довольно часто на этих картинахвоспроизводились сцены повседневной жизни: ремесленники за работой вмастерской, рыбаки за ловлей рыбы, крестьяне за пахотой, уличные торговцы усвоих товаров, судебные разбирательства и др. Большого мастерства достиглиегиптяне в изображении живой природы — пейзажей, животных, птиц, гдесдерживающее влияние древних традиций ощущалось значительно меньше. Ярким примеромявляются росписи гробниц номархов, обнаруженные в БениХасане и относящиеся ковремени Среднего царства.

В целом египетскаяархитектура и изобразительное искусство по богатству художественных образов,высокому профессионализму, глубокой концептуальности являются весомым вкладомегиптян в сокровищницу мирового искусства.

 

Понятие анимализма

Огромное значение дляегиптян имел также культ диких и домашних животных, птиц, рыб и насекомых, чтосвидетельствовало о глубокой укорененности тотемизма в их религиозныхпредставлениях. В число священных входило значительное число различных живыхсуществ: лев, корова, бык, баран, козел, крокодил, птицы  скол, ибис и коршун,а также пчела, змея, навозный жукскарабей.

Египетские богивоплощались едва ли не во всех животных, которые были известны древнимегиптянам. В разных областях почитали своих боговпокровителей, но имелось инесколько общеегипетских персонификаций. Так, повсюду в Древнем Египте былраспространен культ быков и коров. Бык (как практически во всех древнихкультурах) отождествлялся с вождем племени, а в династический период, особеннов эпоху Раннего царства культ быка сливался с культом фараона. Пример тому —знаменитая палетка Нармера, древнейший памятник египетской истории. На однойстороне этой резной шиферной пластинки фараон изображен в образе быка,сокрушающего стены вражеской крепости. Еще в древнейших текстах правителянередко именовали “тельцом”. Отголоски слияния культа быка с культом царясохранились до самого позднего времени фараоновского Египта. Во время церемониина праздненстве “Хебсед” фараон появлялся на людях с привязанным к одеждебычьим хвостом.

С другой стороны, быкявлялся для египтян символом плодородия. Эта символическая функция быка такжеявлялась общей для древнейших оседлых культур. В различных местах Египта быкапочитали как олицетворение местного верховного бога. Мемфисский Апис,воплощавшийся в черном быке с белыми отметинами, был связан с богом Птахом и сОсирисом, другой священный бык Мневис воплощал в себе бога солнца Ра.

Несколько иное значениеимел культ коровы. По древнейшим египетским верованиям, небо представляло собойчерную корову со шкурой, усыпанной звездами. Богиня неба Хатор, “небеснаякорова”, тесно связана в египетских мифах с культом солнца. Впрочем, и корова почиталаськак божество плодородия, и в этом плане два культа довольно близки друг кдругу. Ритуалы, связанные с божествами коров и быков были, однако, различны. Вкульте священного быка (особенно в поздний период) играла важную роль мистерия,в течение которой жрецы оскопляли и убивали животное, чтобы его кровь окропилаземлю и принесла плодородие.

Животные, которыхегиптяне использовали в хозяйстве, олицетворяли разных богов. Где-то баранвыступал как воплощение Амона, гдето он становился Хнумом. Подобное многообразие— характерная черта египетского анимализма.


Роль религии

Религиозные воззрениядревних египтян — та сторона древнеегипетской цивилизации, которая, возможно,более прочих притягивает современного человека. Европейская культура выросла виз верований и мировоззрения других культур Древнего мира — с одной стороны,иудейской, с другой — грекоримской. Египетская же культура и ее основа,религиозное мировоззрение — явление абсолютно уникальное. Религиозноемировоззрение и мифология Древнего Египта сформировались в течение несколькихтысячелетий под взаимным влиянием верований охотничьих, скотоводческих иземледельческих племен.

Характерная особенностьсистемы верований древних египтян — ее консервативность. Крайне медленноеразвитие государства, практически неизменный общественный уклад способствовалидлительному сохранению древнейших культов, в частности, фетишизма и вособенности тотемизма. Существует, в частности, версия о том, что строительствопирамид, помимо чисто египетского культа мертвых, связано еще и с отголоскамидревнего фетишизма и почитания камня.

Религия Древнего Египтакрайне символична, и ее символизм тесно связан с культом природы и естественныхсил. Поклонение стихиям во всех их проявлениях — черта всех древнейшихверований человека. Характер этих верований изменялся в стране Кеми взависимости от того, как изменялся образ жизни ее обитателей.

Первоначальныеверования древних египтян складывались как верования охотничьих племен. Этимобъясняется преобладание анималистических элементов — обожествления различныхживотных, в которых воплощались богипокровители племени, помогавшие охотникам.Впоследствии поклонение некоторым из этих божеств вошло и в культскотоводческих племен. Анимализм вообще наиболее характерная чертадревнеегипетской религии, сохранившаяся вплоть до позднего периода развитияегипетской цивилизации и лишь усилившаяся ближе к концу существования ДревнегоЕгипта.

Пантеон Древнего Египтаскладывается в ту пору, когда египтяне переходят к оседлому образу жизни и кземледелию. С этим переломным этапом связано обожествление земли и воды.Божества, связанные с этими началами, в более позднее время заняли главнейшиепозиции в системе верований древних египтян.

Особое место занимал вэтой системе культ бога Солнца. В разные исторические периоды его олицетворялиразличные боги. В эпоху Древнего царства верховным богом Египта стал Ра,позднее его сменил Амон, которому поклонялись в Фивах — столице фараоновСреднего и Нового царства.

Формированиеполитической и административной системы страны также оказывало влияние настановление системы верований. Номы, территориально сложившиеся еще вдодинастический период, имели каждый собственных богов, зачастую выступавших вразных местах в одних и тех же обличьях, но носивших иное имя. В каждом номеимелась триада верховных божеств, вокруг образов которых складывались местныемифы. По мере объединения страны происходило слияние многих богов, связанное свозвышением тех или иных политических и религиозных центров.

После объединенияверхнеегипетских и нижнеегипетских номов в единое царство, после окончательногообъединения страны в культурном плане сложилась и неизменная с тех пор группаобщеегипетских верховных божеств, равно почитавшихся по всей стране — такназываемая эннеада. Входящие в эннеаду боги считались старшими богамиЕгипта, и их имена встречаются практически во всех религиозных текстах.

Эннеада состояла избожеств стихий, солнца и владык земной жизни и подземного царства. Основныемифы складывались именно вокруг них, что обусловило три основные темыегипетской мифологии — сотворение мира, мифы о борьбе солнца со своиминедругами и цикл мифов, связанных с культом мертвых (в этих последнихцентральное место играют мифы об Осирисе).

 

Индийская культура

КультуруИндии отличает колоссальная духовная традиция, основы которой были заложены вдалекой древности, начиная с 2500 г. до н.э. Система ценностей, котораяскладывалась в ведический период, и сегодня является определяющей образ жизни иментальный строй индобуддийского типа культуры. Это ведический комплекс,включающий в себя самхиты, брахмхны, араньяки, упанишады, образующие священныйканон брахманизма, именуемый термином шрути. Вторая традиция смрити, в широкомсмысле к смрити примыкают сакрально значимые тексты не только ведийской, но иэпической традиции (махабхарата).

Говоря о социальномустройстве, необходимо отметить наличие сословной системы (варны), тесносвязанной с таким общеиндийским понятием как карма. Заканчивается ведическийпериод формированием нового концепта – буддизм. Его основоположник – Буддапринадлежал к варне кшатриев и был принцем царствующего дома.

Параллельнос буддизмом развивается и джайнизм, с ним связано имя Махавира. В Индии безполитических потрясений и религиозных войн буддизм уступил место индуизму.Длительное время различные традиции существовали параллельно, вплоть до уходабуддизма из Индии в XI в., хотя сам Будда никуда не исчез, а стал одним извоплощений (аватара) бога Вишну. Такое мирное разрешение противоречий моглобыть возможным благодаря варнокастовой системе, укоренившейся в индийскомменталитете настолько, что тот концепт, который предлагался буддизмом, овневарновом достижении нирваны, не оказался достаточным стимулом и аргументом всоперничестве брахманизма и буддизма. В конце концов, возобладал индуизм какобраз жизни индийского народа, вобравший в себя всю накопленную духовнуютрадицию и религиозно представленный в тримурти. Риши, брахманы, аскеты, гуру,мудрецы выражали такой способ существования и картину мира, какой можноохарактеризовать, как стратегию ухода от жизни, явленную в единениииндивидуальной души с брахманом (мокша), или освобождение сознания (нирвана).Различные школы индийской философии, а также архитектура, иконография, музыканепосредственно связаны с религиозным сознанием и культом.

Тысячелетняякультурная традиция, сформировавшаяся главным образом на территории Индии,сложилась в тесной связи с религиозными представлениями ее народа. Пришедшие вИндию арии принесли с собой Веды, создание которых относится ко второй половинеили к середине 2000 г. до н.э. Книги представляют собой смесь гимнов, молитв,описаний жертвоприношений, поэтических образов природы. В гимне «Песньтворения» говорится, что в начале был бесформенный хаос, потом возниклостремление, и в нем прорезался свет, оформилось небо и царство воды. Из небытиявышло бытие. Так возник мир. Боги появились позже сотворения этого мира.

Веды (букв. знание, сглаголом vid – знать ассоциируются такие слова русского языка, как ведать,ведение, ведовство) – это древнейшие памятники индийской культуры, составляющиеканон откровения, которому традиция приписывает божественное происхождение. Поприданию священное знание Вед легендарные древние провидцыпоэты риши обреливнутренним прозрением и передали их смертным. Это знание заключает в себенепреложную истину, и Веды на всем протяжении истории индуизма пользовалисьнаивысшим авторитетом. Это четыре книги священного знания, составляющие самуюдревнюю часть канона, самхиты, собрание священных речений (мантр), которымприписывается магическая сила: «Ригведа» (веда гимнов), «Самаведа» (веданапевов), «Яджурведа» (веда жертвенных формул), «Атхарваведа» (веда заклинаний,или веда атхарванов – Атхарван – имя мифического жреца огня). Последняя ведасложилась и была канонизирована позднее остальных. Веды составляют всюсовокупность знаний древнего индийца о мире, в котором он живет: мир богов, мирлюдей и жертвоприношение как связующее звено между этими двумя мирами. Ригведаявляется самой древней из вед, поскольку она не предполагает никакогосанскритского памятника, в то время как вся остальная литература предполагаетее. Ригведа – это великое начало индийской культуры.

Приблизительно всередине II тыс. до н.э. в северозападную Индию, в район современного Пенджаба,с запада, через перевалы Гиндукуша, начали вторгаться воинствующие племена,называвшие себя ариями. Они говорили на одном из древних языковиндоевропейского происхождения, близком к языку соседних племен, населявшихдревний Иран. Они обладали не только воинскими талантами, но и отличались даромпоэтического слова. И главным сокровищем этих племен стали гимны, легшие воснову будущего их собрания – Ригведы.

 

Упанишады

 

Упанишады(сидетьвозле ног учителя), появившиеся примерно в 800 г. до н.э., – это следующийкласс текстов, составляющий завершающий цикл канонического свода вед, иследующий шаг в развитии религиозных представлений индоарийцев. Они проникнутырелигиознофилософским раздумьем о внутреннем мире, реальности и нереальностиего существования, пути к истине и ее значение для праведной жизни.

ВУпанишадах четко сформулированы идея Брахмана (произносится с ударением напервом слоге аналогично наименованию варны и в отличие от названия текстов –брахмáны, объясняющих Брахмана) и Атмана. Брахман – абсолютнаяреальность, вне его нет ничего, и все существующее в нем заключено. Атман –сознание индивидом собственного «я», завершающееся тождеством Атмана иБрахмана.

Наоснове Упанишад сформировалось шесть основных школ. Для этой культурыхарактерно слияние философии и религии. Веды являются основой как религии, таки философии. Школы представляют собой различные способы понимания мира иразличные стороны мировоззренческого отношения к нему. В системе брахманизмаони считаются равноправной формой толкования истины, поскольку истина разрассмотрения.

1. Миманса.Занимается разъяснением религиозных ритуалов и допускает жертвоприношения.Жертвоприношения нужны для выполнения долга (дхармы), без чего невозможновысвобождение из оков кармы. Карма – это сумма совершенных живым существомпоступков и их последствий, которая и определяет характер будущего рождения

2. Ведантаучит о возникновении мира из Брахмы. Индивидуальная душа способна достичьтождества с Брахмой. Это состояние называется Атман. Оно дает освобождение отсмерти. Умирая, индивидуальная душа возрождается. Главная тема – проблемавысвобождения от сансары (круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой) и пути достижениямокши (т.е. окончательного освобождения от сансары, от всякой изменчивости иперерождений, от страданий и превратностей бытия).

3. Санкхьяисходит из признания двух реальностей: материальной и духовной. Материяактивна, но слепа. Духовность пассивна, но обладает сознанием. Соединениематерии и духа, слепого и хромого, взаимно компенсирует их недостатки ивзрывает устоявшийся порядок, порождая новый строй явлений в мире.

4. Йога.Последователи разработали комплекс приемов для достижения особого духовногосостояния – это самоограничения (аскетизм) и вхождение в состояние глубокойсосредоточенности и созерцательности. В дальнейшем в йоге обращается вниманиена разработку приемов подавления психической активности и прекращениеумственной деятельности (путь к приобретению власти над божеством).

5. Ньяя делаетупор на правилах логики, знание которых полезно для построения суждений,ведущих к освобождению души. Близка к последней системе брахманизма –вайшешике.

6. Вайшешика.Учит, что существует 6 видов положительной реальности (субстанция, качество,действие – карма, всеобщность, особенность, присущность) и один видотрицательной (небытие). Все физические объекты состоят из атомов, которыетрактуются как несотворенные и вечные. Их движущей силой является бог,действующий в соответствии с законом кармы.

ИскусствоИндии

древневосточная культурамагия анимализм

По сообщениюлитературных источников, деревянные постройки владык выделяются роскошью.Дворец самого могущественного владыки Ашоки стоял на каменном фундаменте, было80 песочных колонн. Дворцы были украшены скульптурами и деревянными поделками.Трёхэтажные постройки имели огромные залы, живописные стены, украшенныедрагоценными камнями, золотыми и серебряными растениями и образами животных. Фасадыукрашали заострёнными арками и балконами. С дворца Ганга по направлению шли к террасе,обсаженной садами с фонтанами и бассейнами. Город окружала деревянная стена смногочисленными башнями и воротами, да широким рвом.

Доминирующее свойствоискусства Греции красота, а Египта  религия. Для наивысших форм, создающихся вИндийском искусстве, красота не является важной. Религия тоже не стоит превышевсего. Для искусства Индии характерны 2 аспекта: религиозный, мировой.

В древнюю Индию частоврывались арийцы, персы, греки, арабы, монголы и другие завоеватели, которыеоставили свои следы в Индийской истории культуры. Так вот, искусство Индии  этоискусство теперешней Индии, Афганистана, Пакистана, Кашмира и Непала. Основуиндийского искусства составляют религии индуизма и буддизма, дополненныекультурами ислама и хелениста.

По присутствующимидеологиям браманизма и индуизма самыми важными элементами духовной культурыбыли божественные формы, искусство должно выражать не идеи красоты, авысочайшие силы космоса и энергию, которые присваиваются к божеству.Самостоятельным искусством Индии считают поэзию, музыку и архитектуру.Рисование и скульптура считаются подвластными архитектуре.

В области живописидостойны внимания стенная живопись монахов 1116 в., индийская живописьисламских книг.

Во времяраздробленности Индийской державы большой популярностью пользуютсятеатрализованные массовые представления с проведением обрядов, музыкальнымсопровождением, танцами и использованием разнообразных масок.


еще рефераты
Еще работы по культуре и искусству