Реферат: Арабо-мусульманская культура

Рождение арабской культуры связано с возникновением халифа­та. В VII -VIII вв. арабы покорили народы Сирии, Месопотамии, Египта и Северной Африки.

Связующей духовной нитью культу­ры Арабского Востока является исламская религия. Ислам (покорность) возник на рубеже VI — VII вв. Основоположник ислама пророк Мухаммед (570-632гг.). На основе положений ислама и обычного права арабов (адат) сложился свод законов — Шариат («ясный путь, по которому надо следовать»). В развитии культуры заметную роль играют процессы: арабизации (усвоения завоеванными народами языка и культуры арабов) и исламизации (процесс распространения новой религии сре­ди завоеванных народов). Благодаря осуществлению политики арабизации и исламизации достигнуто:

a) социально-политическое сплочение населения всего халифата;

b) распространение единого языка межнационального общения (мусульманин обязан знать арабский, так как что служение Аллаху производится только на священном языке Корана);

C) ин­теграция арабо — мусульманской культуры.

Изобразительное ис­кусство не выра­жало идеи Корана, так как только Ал­лах может создавать жи­вое, установлен запрет на реалистиче­ское творчество. Мусульманские художники изображают сти­лизованные (условные, не существующие в природе) предметы, либо абстрактные картины в виде орнаментов. Одним из таких видов изобразительного искусства является арабеска — орнамент, включающий композиции пе­реплетений стилизованной растительности, геометрических фи­гур и элементов искусства каллиграфии (изящных надписей арабской вязью). Арабеска — тонкий растительный или геометрический орнамент, включавший стилизованные надписи.

Появились новые типы мону­ментальных построек: мечети, башни-минареты, медресе, мавзолеи, крытые рынки, караван-са­раи. Жаркий климат требовал сооружения откры­тых и подземных водопроводов, искусственных водоемов, фонтанов. Возникли оригинальные конструкции из глины, кирпича, камня: разнооб­разные формы арок, системы сводчатых пере­крытий.

Ближневосточная традиция крестово-купольных сооружений была использо­вана арабскими зодчими при строитель­стве мед­ресе(араб, изучать) и мавзолеев. Мавзолеи имеют форму куба, на котором возвыша­ется купол. Вход центрального фаса­да оформлялся стрельчатой аркой. Мавзолей Тадж-Махал (Индия) — памятник мирового зодчества, построен из белого мрамора шахом Джеханом в XVII в. в память любимой жены. Квад­ратный в плане, со скошенными углами, он перекрыт пятью куполами. Общая вы­сота мавзолея 75 м.

Мечеть («мастжид» — место поклонения) как основ­ное культовое сооружение возводится с VII -VIII вв. в подража­ние христианским храмам. Она имеет прямоугольный двор, ок­руженный галереями, прямоугольное основное здание со сферическим куполом и многоколонным молитвенным залом. Стены мечети служили защитой городу. Стремление к замкнутости пространства здания — одна из главных особенностей арабской средневековой архитектуры. Рядом с мечетью возводится величественный и богато украшенный минарет («манара» — маяк), ко­торый имеет форму круглой, квадратной или многоугольной в се­чении башни. Его происхож­дение восходит к ряду прообразов: сторожевой или сигнальной башне, маяку. Практическое назначение минарета связано с публичным призывом право­верных на молитву, который выполняет специальный служащий при мечети — муэдзин.

В области архитектурыислам выработал систему эсте­тических категорий, понятия-символы:

· джамал - божественно совер­шенная красота, которую олицетворяет купол мечети;

· джалал — божественное величие, которое подчеркивается высотой минаре­та;

· сифат — божественное имя, выраженное красотой арабской письменности, каллиграфии на внешних стенах мечети.

Основная идея всей культовой архитек­туры ислама — прославление божествен­ной силы.

Характерная особенность арабского города — компактность застройки, высокие (5-ти, 7-ми, 8-ми, этажные дома).

Литература отличалась жизнерадостным тоном, воспевала воинские подвиги, веселье, любовь, вино. В прозе наиболее популярным был жанр любовно-приклю­ченческих рассказов и анекдотов из быта разных слоев населения. В X -XV вв. сложился сборник сказок «Тысяча и одна ночь», сюжеты которых заимствованы у многих народов.

Сформировались свои литературные языки: арабский, персидский, турецкий. Главным достоинст­вом арабской литературы считали красноречие, персидской — идейное содержание и остроумие, а турецкой — правдивость и искренность.

Арабской литературе характерна: образность языка прозы и поэзии, особые жанры поэзии (касыда, газель, рубай).

a) касыда — небольшая поэма, состоящая из двустиший (бейтов), связанных особой системой рифм — моноримом (стихотворение, все строки которого имеют однозвучную рифму по типу аа, аа и т. д.);

b) газель — лирическо­е стихотворение из 7 или 14 бейтов (двух-строчий). В первом двустишии, как правило, рифмуются обе строчки (аа), далее следует рифмовка через строку;

c) рубай — стихот­ворная миниатюра, четверостишие, в котором заключена закон­ченная мысль, мак­сима, мудрость, философский вывод, подтекст, намек или мудрое суждение.

Арабы не восприняли античное литературное наследство (в отличие от науки и философии), но на них большее влияние оказала ин­дийская литература в персидской обработке. К наиболее знаменитым поэтам и прозаикам относятся:

· Рудаки (IХ-Х вв.), прозванный Хорасанским соловьем;

· Фирдоуси (940-1025 гг.) — поэма «Шах-наме» (Книга царей);

· Омар Хайяма (1040-1123 гг.);

· Низами (1141-1211 гг.) – поэма «Хамсе» (пять поэм).

В X в. появляется эпос, в ко­тором мифы и история доарабского Ирана сводятся воедино. «Шах-намэ» состоит из 150 тысяч бейтов, описывает 50 царствований мифических, легендарных и исторических правителей Древнего Ирана. Главная тема — борь­ба добра и света со злом и тьмой. Носите­лем добра выступает идеальный герой — богатырь Рустам. Он способен свергнуть любо­го шаха, но ради благополучия и единства страны не делает этого.

Наука и фило­софия греков дошли до европейцев через мусульманских мыслите­лей. Многое из того, что традиционно принято считать достижени­ями европейской культуры, справедливее было бы отнести к достижениям мусульманской. Даже термин «гуманность», «чело­вечность» (адамийиат) впервые появился на мусульманском Восто­ке. Его автором был персидский поэт Саади (XIII в.), вы­разивший идею гуманности в стихотворной форме.

До XVI века поток знаний шел прямо от ислама в Европу. Работы мусульманских ученых постоянно переводились на латинский и другие европейские языки, использовались как учебники и практические пособия. Европейские ученые и мыслители постоянно посещали мусульманские на­учные центры.

Таким образом, арабо-мусульманская культура объединила в единой религиозной системе раз­личные племена. Ислам предложил арабскому миру идею централизации и объединения, новый образ мышления и образ жизни.

Арабо-мусульманской культуре в целом характерна нерасчлененность духовной и практической сфер деятельности человека, неразделенность религиозной и светской власти, слитность законоположений и этики, юриспруденции и праведного образа жизни.