Реферат: Искусство Владимиро-Суздальского княжества
РЕФЕРАТ
ИскусствоВладимиро-Суздальскогокняжества
Введение
Территория, вошедшая позднеев состав великогокняжестваВладимирского, представляласобой обширныйкрай неоглядныхлесов, раскинувшихсяот Белоозераи Устюга насевере до Муромана юго-востокеи плотным кольцомсжавших плодородныерайоны Ополыцины— край охотников, рыболовов иземледельцев, край этническойпестроты иполупатриархальногоуклада. ИсторияСеверо-ВосточнойРуси — колыбеливеликорусскойнародности— начинаетсяс X в., с тоговремени, когдастановитсязаметным славянскийколонизационныйпоток, устремившийсяв междуречьеОки и Волги изземель кривичейи с новгородскогосеверо-западаи постепенноассимилировавшийстарожиловэтих мест —финно-угорскиеплемена мери, веси, муромы.Славянскаяколонизациядала мощныйтолчок развитиюпроизводительныхсил края. Славяненесли с собойболее высокийуровень общественныхотношений иболее прогрессивныеспособы хозяйства, прежде всегоземледелия, которое сталоосновным занятиемнаселения. Неслучайно вобразе крестьянскогосына предстаетлюбимейшийгерой русскогоэпоса ИльяМуромец.
В XI в. залесская(по отношениюк киевскомуюгу) земля былаэкономическии социальнобыстро прогрессировавшими многолюднымкраем. Медленно, но неуклоннодвигались сюдакняжескиедружины. Закнязем шли«древодели», градостроители, зодчие, книгописцы, иконники. ПоходЯрослава Мудрогоположил началоЯрославлю; Мономах оставилпосле себяВладимир сцерковью Спаса, грандиозныекаменные соборыв Суздале и, возможно, Ростове, укрепленияСуздальскогокремля; ЮрийДолгорукий— Переяславль, переведенныйим от Клещинаозера в устьеТрубежа, сбелокаменнымСпасским собором, Юрьев с патрональнойцерковью Георгия, крепость Кидекшус церковьюБориса и Глеба, Дмитров, ряддругих городкови церквей.
Заметныеуспехи в развитиикультуры иискусствазалесской Русиотносятся кэпохе Мономаха.В Суздале прираскопках былиобнаруженыостатки фундаментамощного шестистолпногособора, сложенногоиз плинфы, ифрагментыукрашавшейего росписи.Здесь же былинайдены печипо обжигу кирпичаи приготовлениюизвести.
Владимиро-Суздальскоезодчествосередины XIIвека
Первую страницуистории собственновладимирскогозодчестваоткрыли мастеракнязя ЮрияДолгорукого.Одного взглядана дошедшиедо нас Спасо-Преображенскийсобор в Переяславле-Залесскоми церковь Борисаи Глеба в Кидекшедостаточно, чтобы оценитьсвежесть иновизну ихархитектурногооблика. Здесьвсе новое: строительныйматериал (белыйкамень — известняк), техника кладки.Белый каменьиз местныхкаменоломенотныне станетодним из яркихпризнаковархитектурыВладимирскогокняжества.Мощные, плотнопригнанныеизвестняковыеквадры небольшихпо размерузданий сообщаютим впечатлениесуровой имужественнойсилы. Массы ихспокойны итяжелы. Фасады, расчлененныеплоскими лопаткамии стянутыепосрединеузеньким арочнымпояском, цельныи строги. Энергичныеполукружиямассивных апсиддемонстрируютнезыблемуюпрочностьбелокаменнойкладки. Высокаятехника строительствасвидетельствуето работе опытныхмастеров. Возможно, строителипроисходилииз союзнойсуздальскомукнязю галицкойземли.
Особеннобольших успеховдостигло вкняжение Юрияоборонноестроительство.Тяжелая многолетняяборьба за киевскийпрестол, овладениекоторым суздальскийкнязь считалсвоей главнойзадачей, потребовалаот него максимальногоукрепленияграниц своегодомена от вторжениякиевских, смоленскихи новгородскихдружин. КрепостноестроительствоЮрия Долгорукогоимело не тольковоенное, но ибольшое общественноезначение. Подзащиту стени башен новыхгородов стекалисьремесленники, привлеченныекняжескимильготами ипожалованиями.Здесь формировалсязависимый откнязя слоймелких служилыхземлевладельцев.Намечалисьсимптоматическиесдвиги в соотношениисоциальныхсил, которыево многом определилибудущее лицовладимирскойкультуры.
Владимиро-Суздальскоеискусство прикнязе АндрееБоголюбском
Дальнейшийбурный расцветвладимирскогозодчестваприходитсяна эпоху княжениясына Юрия —Андрея Боголюбского.По времени изначению напервое местоздесь нужнопоставитьпостроенныйАндреем БоголюбскимУспенский соборво Владимире(1158—1161), горевшийи реконструированныйуже в 80-е годыXII в. Златоверхийсобор князяАндрея представлялсобой каноническийтип византийскогоодноглавогошестистолпногокрестово-купольногохрама. Это былвторой (послеУспенскогособора Мономахав Суздале) большойгородской соборв Северо-ВосточнойРуси. Его обликбыл необыкновенноторжествени величав.Белокаменныефасады, к которымпримыкалипритворы илестничныебашни, членилисьпо вертикалилопатками сполуколонками, а по горизонтали— аркатурно-колончатымпоясом, которыйстал затемнеобходимойпринадлежностьюнаружногоубранствавладимирскиххрамов. Восточныйфасад завершалсяполукружиямитрех украшенныхтонкими полуколонкамиапсид. В храмвели перспективныепорталы, выделявшиесясочной игройсветотени.
Та особаятонкость, изяществои нарядность, которые отличаютпамятникивладимиро-суздальскогозодчества, определялисьне только строгостьюпропорциональныхотношенийкаменных масс.Важная рольпринадлежалаздесь и владимирскимрезчикам побелому камню, искусствокоторых занесколькодесятков летдостигловиртуозности.Полагают, чтоте резные камни, которые украшаютсейчас стеныУспенскогособора, сохранилисьот здания АндреяБоголюбского.Это относитсяк большимкомпозициям:«Три отрокав пещи огненной»,«Сорок мучеников»,«ВознесениеАлександраМакедонского».Очевидно, первоначальноони венчалицентральныепрясла Андреевскогособора. Сюжетныерельефы фланкировались, вероятно, фигуркамильвов, птиц илигрифонов, атакже львинымии женскимимасками.
Реконструируямысленно внешнийвид собораАндрея Боголюбскогос его размашистымшагом колонокаркатурно-колончатогопояса и скупойфасадной скульптурой, не нужно забыватьо важнейшихдекоративныхкомпонентах, существенновлиявших наэмоциональноевосприятиездания,— лентефресковойросписи и обильном«золотом узорочье».Повесть о смертиАндрея говорит, что великийкнязь «верх(собора) златомустрой, и комарыпозолоти, ипояс златомустрой, каменьемусвети и столппозлати». Обилиезолота, поражавшеесовременникови заставлявшеесравниватьздание с храмомСоломона, отвечалов данном случаетой жизнерадостнойсветской струе, которая таксильна былав культуредомонгольскойРуси.
Особенноясно чувствуетсяэта тенденцияв интерьере.Два ряда оконзаливали храмсолнечнымсветом. Двенадцатьпроемов барабанаособенно обильноосвещали подкупольныйквадрат. К«плавающему»в лучах куполукак бы тянулисьстройныестолбы-пилоны, увлекая засобой взглядчеловека.Вертикальнаяустремленностьздания достигаласьза счет значительногопреобладаниявысоты нефовнад их шириной.По летописнымданным, внутреннееубранствоцеркви былоисключительнопышным.
Другое выдающеесясооружениеархитектурыэтой эпохи —церковь Покрована Нерли (1165), возникшаякак памятникпобедоносногопохода суздальскихвойск на ВолжскуюБулгарию, похода, в благополучномисходе которогосовременникиАндрея Боголюбскоговидели явноесвидетельствопокровительстваБогоматеривладимирскомукнязю и Владимирскойземле. Церковьпосвященановому богородичномупразднику, установленномупри АндрееБоголюбском.Ее архитектурныйобраз исполненнебывалоголиризма. Изтрех измерений, формирующихобъем, решительноепредпочтениебыло отдановысоте. Стенынад аркатурно-колончатымпоясом чутьнаклоненывнутрь, отчегоздание кажетсяеще выше. Воформлениифасадов доминируютвертикальныелинии. Сложныепилястры сполуколонкамирасчленяютлегкие плоскостистен на узкиепрясла. Щелевидныеокна профилированы.Восточныепрясла северногои южного фасадов— самые узкие— выше аркатурно-колончатогопояса почтине имеют плоскойбелокаменнойповерхности, они изрезаныпрофилями окони полуколонками.Небольшиегруппы рельефовв закомарахфасадов расположенытак, чтобы неподчеркиватьгоризонталейкаменной кладки.Изящные апсидыдекорированытонкими вертикалямиполуколоноки аркатурно-колончатымпоясом в верхнейчасти.
Идея вертикальнойустремленностиздания реализованавместе с теммягко и пластично.Фасадные пилястрызавершеныспокойнымидугами закомар, перспективныепорталы —полуциркульнымиархивольтами; колонкиаркатурно-колончатогопояса, колонкимежду окнамибарабана, профилиокон — арочкамиразличнойстепени кривизны.Этот мотивплавного завершениявертикалииграет важнуюроль в формированииархитектурногооблика здания.Видимо, он гораздоотчетливеепрослеживалсяраньше, до утратыпамятникомнекоторыхсущественныхчастей. РаскопкамиН. Н. Воронинаустановлено, что церковьбыла окруженас трех сторонгалереей —гульбищем.По-видимому, эта галереябыла одноэтажнойи открытой. Наюго-западе кхраму примыкалалестничнаябашня, черезкоторую попадалина хоры. Холм, на которомвысится здание, был вымощенбелокаменнымиплитами. Раскопкипоказали, чтоэтот холм созданстроителямиискусственнона глади луга, иначе постройкабыла бы затопленаво время бурноговесеннегоразлива.
Интерьерхрама, организованныйстрогими вертикалямистолбов, отличаетсяболее напряженнымритмом. Потоксвета, льющийсяиз окон барабана, как бы раздвигает, делает болеепросторнымподкупольноепространство, по контрастус которым предельноузкие боковыенефы (их ширинав десять разменьше высоты)выглядят щелями.Они словнодублируютуходящие ввысьмассы пилонов.
Стены трехфасадов храмавенчают скульптурныефигуры библейскогопевца — царяДавида. Ониокруженыизображениямильвов и «когтящих»грифонов. Зооморфныеобразы придаютнерльскойпластике болееширокий смысл, нежели первоначальнаятема славословияБогородицы.Здесь прославляетсятворец и всеего творение.
В скульптурехрама Покрована Нерли и другихцерквей этоговременивладимиро-суздальскаяпластика делаласвои первыешаги. Мастера-резчикитолько нащупывалипути к соединениюотдельныхскульптурныхгрупп в зрительноединый ряд.Задачу созданиядекоративныхансамблей будутрешать их преемники.Здесь же попыткиее реализациинаиболее отчетливонамечаютсяв малозаметном, на первый взгляд, декоре консолейколонок аркатурногофриза. В причудливомхороводе, опоясываяцерковноездание, перемешались, переплелисьсамые различныеобразы: то спокойныедевичьи лица, то характерныефизиономиильвов, то фигуркигрифонов илиптиц, то тупоносыеморды драконов, скорее смешные, чем страшные.Вытянутые водну цепочку, они символизируютединство мирозданияв его многообразии.Это мир сказочный, полный чудес, в котором ичудовища возбуждаютне страх, алюбопытство.Храм символизировалсобой «космос», и фантазияхудожниковстремиласьотыскать в немместо для реальныхкрасот. Такимобразом, ужев самой декоративностивладимиро-суздальскойпластики заложеноопределенноевидение мира, понимание егочувственнойпрелести ивосхищениеею, наивное иискреннееизумление передбогатствоми внутреннейстройностьюВселенной.
ДворцовыеансамблиВладимиро-СуздальскойРуси известныгораздо хуже, чем памятникицерковногозодчества.Одним из самыхкрупных сооруженийэтого типа былвозведенныйАндреем в 1158—1165 гг. в 10 км отВладимираБоголюбовскийзамок. Это былгород, весь, отвымостки доглав, словновыточенныйкняжескимизодчими изодной цельнойглыбы белогокамня: со стенамии башнями, церквамии палатами, лестничными«столпами»и переходами, дворцом и собором.В Боголюбове, являвшемсякняжескойрезиденцией, впервые в историиСеверо-ВосточнойРуси былоосуществленосоздание единогобелокаменногозамковогоансамбля, которыйвключал светскиепостройкидворцовоготипа и оборонительныесооружения.
ЕдинственнымпамятникомоборонительногозодчестваВладимиро-Суздальскогокняжестваявляются сооруженныепри АндрееЗолотые воротаВладимира(1164). Подобно киевским, они представляютсобой мощнуюарку, на которойнаходиласьцерковь Положенияриз Богородицы.Ворота имелидве боевыеплощадки и вовремя татарскогонашествия(1238) были надежнымузлом обороны.Одновременноони являлись«триумфальнойаркой» Владимира.
Во временаАндрея Боголюбскогоделает своипервые шагии владимиро-суздальскаяживопись. Небольшиефрагментыфресковой (втом числе наружной)росписи 1161 г.остались вУспенскомсоборе. Самаяранняя из известныхвладимирскихикон — плохосохранившаяся«БоголюбскаяБогоматерь»— творениебольшой художественнойсилы, стилистическиблизкое знаменитойвизантийскойиконе концаXI — началаXII в.— «ВладимирскойБогоматери», которая былапривезенаАндреем изкиевскогоВышгорода воВладимир инаходиласьв Успенскомсоборе. «ВладимирскаяБогоматерь»стала не толькоместной (а затемобщерусской)святыней, нои образцом дляподражания.Проникновенностьи глубина трактовкиобраза оказалисьсозвучнымиинтересам инастроениямлюдей ДревнейРуси, и особенновладимирцевс их пристрастиемк богородичномукульту.
Владимиро-Суздальскоеискусство прикнязе ВсеволодеБольшое Гнездо
Время преемникаАндрея — ВсеволодаЮрьевича БольшоеГнездо — этовремя стабилизациивнутреннихотношений иусиления влиянияогромногоВладимирскогокняжества насопредельныеземли, времяего культурногорасцвета. Вкняжение Всеволодавладимирскаяземля закрепляла, усваивала то, что в мукахрождалось приАндрее: переплавлялахрупкие нитиновых философских«доктрин» внеторопливуюторжественностьлетописи, нарядныйдекор белокаменныххрамов, звонкиекраски икон.Это время летописцев, зодчих, художников.На искусствевсеволодовапериода лежитотпечатокгармоничнойстатики, внутреннегоспокойствия.
Последняячетверть XII— начало XIIIв. отмеченыдальнейшимиуспехамивладимирскогозодчества, ориентированного, по-прежнему, на столицу.Получаетокончательныеформы Успенскийсобор. Послепожара 1185 г. онобстраиваетсявысокими стенамигалерей иувенчиваетсяпятью главами.Его масштабывыдерживаюттеперь сравнениес крупнейшимихрамами Руси.
Важнейшийпамятник, характеризующийнаправлениеразвития владимирскойархитектурыэтого времени,—церковь ДмитрияСолунского, патрона великогокнязя, котораябыла построенав центре княжескогодвора на высотахцентральногохолма столицы(1194—1197). Традиционномудля XII в. типуодноглавоготрехнефногочетырехстолпногохрама владимирскиезодчие придалистрогий иторжественныйхарактер. Храмотличаетсяудивительной, кристальнойясностью форм, четкостьюконструктивнойлогики. Фасадычленятся повертикалипилястрами, соответствующимиподкупольнымстолбам. Наряднаялента аркатурно-колончатогопояса, проходящаяна уровне хор, разделяетздание на дваяруса, верхнийиз которыххорошо выделяетсяобильной резьбой.Собор увенчиваетсветовой барабанна четырехугольномпостаменте, завершающийсязолотым шеломомс прорезнымкрестом.
Обильнаябелокаменнаярезьба отличаетДмитриевскийсобор от памятниковпредшествующеговремени. Несколькосот резныхкамней образуютсложный и прихотливыйдекоративныйансамбль, спаянныйсмысловымединством.Чтение рельефов, как и в церквиПокрова наНерли, начинаетсяс фигуры пророкаДавида надцентральнымокном каждогофасада. Фигурапсалмопевцавенчает изображениемира: мира растений, зверей и птиц, мира нравственныхподвигов человека(разумеется, в христианскомистолковании).Среди прочихизображенийпортрет князяВсеволода ссыновьями.
Чрезвычайноинтереснысвятые всадники-воиныв развевающихсяплащах, некоторыес поднятымимечами. Здесьс наибольшейсилой отразилисьвоинские идеалыкнязей домонгольскойэпохи, военноемогуществовладимирскойземли при Всеволоде, воспетое в«Слове о полкуИгореве».
По сравнениюсо скульптуройпредшествующегопериода в пластикеДмитриевскогособора гораздоотчетливеевыступаетсобственнорусская художественнаяманера. Онапроявляетсяв отказе оттрактовки формыв духе «круглой»романскойскульптурыи в переходек плоскостно-графическомустилю, связанномус навыкамидеревяннойрезьбы; в «строчном»прочтениикомпозиции, очень характерномдля различныхвидов русскогонародноготворчества; в поэтическоми декоративномосмысленииобразов. По-видимому, мастера «отнемец», возможно, работавшиево Владимирепри Андрее, ужене принималиучастия в украшениисобора, и онобыло целикомосуществленовладимирскимирезчиками.
Монументальнаяживописьвсеволодов-скоговремени представленапрежде всегофресками тогоже Дмитриевскогособора, созданнымивыдающимисявизантийскимии русскимихудожниками.Высочайшегомастерствадостигают онив изображенииапостолов изкомпозиции«Страшногосуда» с ихнепринужденнымизяществомпоз, аристократизмомжестов, виртуознымрисунком драпировок, острой индивидуальнойхарактеристикойкаждого.
Интереснасцена «ЛоноАвраамово».Двое праведниковобнимаютсяи целуются, словно онитолько чтовстретились.Остальныеобступилиплотным кольцомпраотца Авраама.Здесь как быосуществляетсястремлениеживописцевпредставитьпоследний судсвершившимсядо конца. Праведники, воскресшиетелесно, ужевошли в рай, куда шествуюттеперь святыежены. И конечно, блага царстванебесногомыслятся всвоей живописнойнаглядности.Райский «вертоград», в котором пребываютпраотцы и Богоматерьс ангелами, великолепен.На раскраскудиковинныхдеревьев, цветови плодов художникиистратили почтивсе возможностисвоей палитры.А рисунок ихнеобычайнозатейлив. Снескрываемымудовольствием, легко и изящнонаписаны птицы, сидящие наветвях, взлетающие, клюющие. Впредставлениихудожника этотмир не толькопереливалсякрасками, нои звучал, пел, благоухал.
Фрагментыфресок Дмитриевскогособора, а такженекоторыхдругих храмов, вместе с немногочисленнымииконами свидетельствуюто постепенномстановлениивладимиро-суздальскойшколы живописи, начала которойзакладывалисьеще в серединеXII в. Перерабатываяразнообразныехудожественныевлияния, используятворческийопыт Киева, Чернигова идругих русскихцентров, владимиро-суздальскиеживописцывыработалисобственноехудожественноемироощущение, собственныйизобразительныйязык, удивлявшийизяществомформы, богатойоттенкамикрасочностью, специфически«суздальской»нарядностью.
Особое местов изобразительномискусствеВладимирскойРуси принадлежиттеме деисуса— моления святыхперед Христомза человеческийрод. В этой теменашла наилучшеевоплощениеидея заступничества, способнаявпитать в себясамые разнообразныежизненныеколлизии. Трехчастныйоглавный деисус(Спас, Богоматерьи Иоанн Предтеча)изображен наиконе концаXII — началаXIII в. Произведениемвысокого искусстваявляется такназываемый«Архангельскийдеисус» (точнее, изображениеСпаса Эммануилас архангелами— символическийобраз Троицыи образ Апокалипсиса), отмеченныйблагородствомформы и цвета, глубокойодухотворенностью, что роднит егос фрескамиДмитриевскогособора. Другойвыдающийсяпамятник живописи— икона ДмитрияСолунскогоиз Дмитрова.В художественномотношении этаяркая, «украшенная»икона вызываетассоциациис произведениямиразличныхиконописныхшкол средневековья, свидетельствуяо сложноститворческихимпульсов, питавших местноеизобразительноеискусство. ИзЯрославляпроисходитвеликолепныйпо мастерствуобраз БогоматериОранты. Этопроизведение, связанное скиевской традицией, удивляет звонкостьюи изысканностьюколорита, обилиемзолота, рождающимощущение«драгоценности»живописнойповерхности, скульптурнойотточенностьюформ. Здесьвоплощен идеалкрасоты тоговремени.
Владимиро-Суздальскоеискусство переднашествиеммонголов
В XIII в. резкооживает политическаяи культурнаяжизнь другихцентров Северо-Востока.ОтстраиваютсяРостов, недавнооснованныйНижний Новгород, Суздаль, Ярославль.В Суздале великийкнязь ЮрийВсеволодовичвоздвигаетв 1222—1225 гг. соборРождестваБогородицы, дошедший донас, к сожалению, лишь в перестроенномвиде. Существеннейшейчертой внешнегооблика храмаявляется чрезвычайноактивное декоративноеначало. Наивнои простодушносуздальскиекаменосечцы«развешивают»на фасадах своебелокаменноеузорочье, руководствуясьлишь удобствомобзора. Принципдекоративногоизобилия здесьгосподствует.
Этот ярковыраженныйдекоративизм, можно полагать, имел одним изсвоих источниковпроникновениев феодальнуюкультуру ВладимирскойРуси народныхпредставлений, ибо в широкомсмысле заказчикивладимиро-суздальскогоискусствапредмонгольскойэпохи — не толькокнязья, епископыи их ближайшееокружение, нои те общественныесилы, которыеза ними стояли.«Мизинные люди»поддерживаливладимирскиехоругви в битвахс боярскойолигархией, сепаратистскинастроеннымикнязьями ивнешним врагом.Их пониманиекрасоты немогло не сказатьсяна характеревладимирскогоискусства. Вфасадной резьбесуздальскогособора в этомотношении былисделаны первыешаги, но уже вследующем своемтворении —соборе святогоГеоргия вЮрьеве-Польском— каменосечцыВладимирскойРуси показали, какой громадныйэстетическийпотенциалзаключен вдекоративномосмыслениихрама.
Георгиевскийсобор в Юрьеве-Польскомсооружен в1230—1234 гг. Труднопереоценитьхудожественноеи идеологическоезначение этогопамятника, вобравшегов себя важнейшиезавоеванияобщественноймысли и искусствапредшествующегопериода, с темчтобы синтезироватьих на новомкачественномуровне. Этоотноситсяпрежде всегок пластике, сплошь, от цоколядо главы, покрывшейбелокаменныестены собора.Расчленяяфасады храмана несколькорасположенныходин над другимярусов, она какбы воссоздаетв резьбе обобщенныйобраз мироздания.
В резьбесобора отразилсяновый этапразвитиявладимиро-суздальскойфасадной скульптуры, отмеченныйповышеннымвниманием кчеловеку, идейнойнасыщенностьюхудожественныхобразов. Всемощнее звучалаи воинскаятема. На главном, северном фасадеГеоргиевскогособора мы видимв аркатурно-колончатомпоясе изображение«исполнившейся»к битве «святойдружины» извоинов-патроноввладимирскоговеликокняжескогодома. Впереди, над порталомпритвора, Георгий— патрон великогокнязя Юрия —в длинныхпатрицианскиходеждах, наброшеннойповерх кольчугеи с остроконечнымщитом, на которомизображенэмблематическийвладимирскийбарс.
Одним изпоследнихшедевроввладимиро-суздальскогоискусстваявляется «златопись»южных и западныхврат суздальскогособора, в созданиикоторых принималучастие художникисключительноготаланта. Правда, специфическаятехника огневогозолочения немогла раскрытьвсех сторондарованияживописца. Ноона не моглаи скрыть еговеликолепногочувства пропорцийфигур, роднящегоклейма вратс лучшими изскульптурЮрьевскогособора, егоскупого и пластичногорисунка, композиционногомастерства.Перед нами ещеодин вдохновенныйпевец красотымироздания, певец духовногоединства чистогосердцем человека, всего живогона земле с творцом.
Подлинныйшедевр мастера— «Дар Авеля».Юноша-пастухв деисусномпредстоянии.На молебновытянутых руках— «от агнецпервенец». Всездесь прекраснои охваченоединым порывомк небу, к благословляющейруке Вседержителя: и сам Авель, иягненок, которогоон держит, иагнцы у ногего, и деревья, и горки, взмывшиевверх узкими, острыми вершинами.Нет психологическихнюансов: все— одно движение, одно стремление, одно дыхание.Как бы укрывшисьза буквальнымиллюстрированиембиблейскоготекста («Авельприносит дарк Богу»), художникуходит от изображения«заклания»агнца, избегаязатемняющегоприземлениясюжета и восходяк символизацииболее высокихистин: общенияправедникас Богом. Расступаютсягорки и в образовавшемсявакууме фонавозникаетпрекрасноелицо Авеля иробкие руки.
Зло в миренепонятно инеприемлемодля гармоническогомироощущениявыдающегосямастера южныхврат. Не случайноон так драматизируетфигуру Авеля, убиваемогобратом, показывает, как сыплютсякамни на головуупавшего наколени, потрясенного, закрывающегосярукой юноши.Дерево передКаином изогнулось,«присело» врезком изломе, словно Каинубивает красотувсего мира.Мастер влюбленв живопись ипластику природы, он непринужденнои естественноорнаментализируетформы, заставляетпейзаж житьодним дыханиемс героями.
XIII век —время новыхпоисков и новыхзавоеванийвладимирскогоискусства, которые пришлик нему с новымипоколениямизодчих, каменосечцев, скульпторов, живописцев, миниатюристов, ювелиров, книгописцев.При дворе ростовскогоепископа Кириллавозникаетбогатейшаябиблиотека, из которойпроисходятдошедшие донас лицевыерукописи: «Троицкийкондакарь»,«Университетскоеевангелие»и «Апостол»1220 г. Украшающиеих миниатюрынаписаны вширокой, свободнойманере, заставляющейвспомнитьфрески Рождественскогособора в Суздале(ок. 1233).
Заключение
ВторжениеБатыревых ордоборвало развитиекультуры иискусстваВладимирскогокняжества. Нокультура ВладимирскойРуси не погиблас монголо-татарскимнашествием.Как всякаямолодая, полнокровнаякультура, онаобладала слишкоммощным творческимпотенциалом, слишком большимзапасом оригинальныххудожественныхидей, чтобыуспеть исчерпатьих. Поэтому онабыла способнапитать своимисоками всеновые и новыетворческиеконцепции.Пройдет время, и Москва и другиесреднерусскиецентры обратятсяк Владимиру, с тем чтобыразвить архитектурныеидеи владимирскихзодчих, кистьюАндрея Рублева«реставрировать»фресковыеансамбли XII—XIIIвв. Владимиро-суздальскаякультура продолжаласуществоватьне только ввиде творческогонаследия, нои как живаятрадиция. Этопрежде всегоотносится кРостову, менеедругих городовпострадавшемуот нашествия.В XIV в. возрождаетсяСуздаль. КультураВладимиро-СуздальскойРуси, наследницаКиевской, самастала той благодатнойпочвой, на которойв значительноймере вырослакультура Русскогогосударства, культура России.